D25.6《去及时地知道什么藏在身语意的背后》-隆波帕默尊者-2025年1月18日

聞 · 法

1月23日星期四这一天，寺庙举办活动，念诵很长的巴利文。因为很长，需要好几天才能背下来，这属于僧团的一个活动。

修戒堂会限定区域，这个区域称之为sīmā，在修之前必须要有个仪式，而这种仪式所在的地方不能有重叠，由于不知道我们修建的这个地方是否有僧团曾经举行过这种仪式，所以为了防止万一以前有过，就会聚集僧团一起先把之前的取消①。这个阶段比较难，是真正属于僧团内部的一个活动，必须要恭请非常多的出家人，将近三百位。原先想请四百位的，但据说没有这个必要，只要这么多就够了。

做这个仪式时，整个区域里都会站满出家人，而诵念的地方会比整个戒坛范围更大，出家人必须站满周围所有的地方。然后念经，通过念经把这块地盘（过去可能有的仪式）取消之后，就移动位置，直到整个地盘全部都站满。

从戒律的角度看，这个活动事实上属于纯粹的僧团仪式，居士们进来随喜功德就行了。实际上这个地方是从佛历2549年开始，最初是禅修中心，还不是寺庙。准备一些资料之后，到了2553年开始申请建寺。先是申请建寺，这个阶段是需要很多手续的，先是申请建寺庙，等待时间很久，好几个月才得到批准，说在这里可以建寺庙了。

一旦要建寺庙之后，就要有寮房。像这个禅堂，先要把它修起来，出家人能够在这里面待了，可以举办僧团的一些活动了，准备好了就去申请建寺。看到没有，这个阶段费时很长，先是要去修，修完了之后再报告说已经修好了，出家人可以来了，然后再来建寺。是哪一年呢？大概是佛历2554或者2555年才能够正常地建寺，那之后就开始修戒堂，慢慢地、慢慢地修，花了十几年的时间，戒堂修完了

要想能够修好是很难的，原先是想修得简单一点，一栋楼可以办僧团的活动就可以了。修来修去，有一位阿姜看到寺的模型之后，觉得太讨人嫌了，他就重新设计，形成了现在这个状况。花了很长的时间，而且投资很大。

星期四的活动，简单地说并不是庆祝寺庙修建完成，因为寺庙已经修很久了。现在我们大家想来也行了，但还不太方便，没有说不准来，因为禁止不了，也没有权利禁止。如果来很多人就会不方便，去厕所就很困难，没有吃的，没有饭给大家吃，而且没有隆波的开示。接待出家人后，剩下来已经没有时间去看居士们了。寺里的法工组有拍摄视频、制作视频，没有来寺里的可以去看视频，也是很方便的。

好了，通知结束。在讲法之前的通知结束了，讲法之前必须要有广告，广告结束了。

隆波刚刚坐下喝热茶的时候，并没有享受，因为没有声音。喝温茶之后，终于开始有一点声音了。在那之间就看到大家大部分的心都是走神的，我们习惯性地迷失。必须要培养新的习惯，习惯性地去觉知，而不是习惯性地迷失。不停地去训练，修习某一种业处，然后去及时地知道自己的心。我们的心迷失了，及时地意识到，而不是去阻止。如果努力地不迷失，那就变成紧盯。如果在紧盯，身体是苦闷的，心也是苦闷的，那是修苦行的极端，是让自己困难的极端。

训练的方法每一天都在教。修习某一个业处，一开始先去训练一个业处，什么都行，只要是我们所擅长的。要念诵也可以：念“佛陀、佛陀”，“Sammā arahaṃ”， “Namo patta”，念经，“Metta karuna arahaṃ metta”什么都行；或者观呼气、吸气；或者是观行、住、坐、卧；或者是观身体动、身体停，什么都行。找一个工作给心去做，用业处做为诱饵，做为捆绑心的工具，让它待在单一的所缘里面。心处在单一的所缘里面，可以获得的是宁静与快乐。那之后呢？如果我们的心离开了那个业处，我们要及时地意识到。

比如我们“佛陀、佛陀……”，心跑去想别的，要及时地意识到它忘了佛陀。但是，如果我们没有给心找临时的家，迷失的时候就会迷失很久，会一整天地迷失。就像一般的人，他没有学过禅修，他一天迷失一次，从一起床到睡着之前一直都是迷失的。一起床是迷失的，醒的时候是迷失的，睡着的时候是迷失的，一天只有一次，就是一味地在迷失。因此，我们必须要来训练自己，把习惯性地迷失变成习惯性地觉知。

修习一个业处，什么都行，只要是我们所擅长的，我们的心离开了业处，能够快一点意识到。比如，我们吸佛、呼陀，不停地吸佛、呼陀……一旦心忘了呼吸、忘了佛陀，就能很快意识到：哎，这迷失了。

隆波曾经去顶礼南来寺的隆波田长老，去看他是怎么修行的。那时候他很有名，弟子也很多。隆波进去看他，看到他在教做手部动作。隆波一看：哦，是用这个方法——动身体，然后觉知。大部分人即便是在学，也修得不对——做手部动作，去紧盯手。有的人心是聚焦在手上面，有的心跑去想：这一招的下一招是什么？但是，隆波田做手部动作是在觉知——觉知自己。不是做手部动作，去紧盯手，也不是做手部动作去思维手，而是做手部动作去觉知自己，有觉性。

隆波看的一瞬间：哦，明白了。明白他的方法也不错，他的方法也很好，是这样的感觉。并没有进去跟他们坐在一起学，看一眼就明白了。隆波就坐在树底下做一做手部动作，像隆波田教的那样去做手部动作，十四个手部动作，做来做去很烦。因为嗔心重，什么东西特别复杂就不喜欢，隆波把手部动作减少，只剩下这个（隆波演示手的动作）。动，只剩下这个了，带着觉知在动，跟隆波田教的本质是一模一样的。大部分人会迷失在固定形式上——手部动作必须这么做才是对的，那么做就是错的。

隆波见一位高僧大德，也就是隆波甘恬长老。隆波甘恬长老是隆波田最早期的弟子，他的修行非常棒。他分享说：“起先隆波田并没有教十四个手部动作，他只是教有觉性，强调的是觉性。”但是，大部分人不知道该怎么生起觉性，所以他才创造出了这十四个手部动作，是为了可以帮忙有觉性。一旦做手部动作，走神了会忘记，一旦忘记，很快就能意识到：哎，迷失了，这样子的。但大部分人不是的，做手部动作做得很快、很熟了之后，就很享受。做手部动作迷失或者享受是不对的，跟他教导的意图并不一致，它需要的是要有觉性。

隆波就在他那里玩，这样动、这样动……时间久了，手酸了。只是这么一点动，然后回来经行。经行了，又酸……隆波就这么动。大家可能做不到，这么做手部动作会迷失。隆波是透过手指在经行的，只要你有觉性，什么都行的。动身体了觉知，动身体了觉知……隆波以前没有修过，跟隆布敦长老学法了之后就是观心，心迷失了知道，迷失了知道。

见到了隆波田，就试着来动，动了觉知，动了觉知。有一天，看到朋友走在马路对面，他是中学时候的朋友，看到他很高兴，准备跟他打招呼。动，准备过马路了，左转、右转，没有车，那个时候依然没有觉性。一旦动，脚准备迈过去，觉性自行生起了；动的瞬间，觉性生起了。为什么动身体之后觉性生起了？因为曾经训练动了觉知、动了觉知，因此脚一旦动，就意识到：唉，迷了。一旦迷了，回来重新看，左转、右转，然后再带着觉知走，过马路跟他聊天去了。

因此，修什么业处并不重要，重要的在于我们修业处的心是不是对的。如果修业处之后，只是追求宁静、快乐、享受，那个同样也好，好过于散乱；但是依然不太好，依然并不是佛陀教导的本质。仅仅只是修禅定，让心宁静、有力量、有快乐，在几千年前佛陀时代，那些隐士就已经修了，他们已经修了很久了。

悉达多太子出家，也跟隐士学习，也训练入禅那。他的情况跟我们的没有什么区别。我们大部分人一旦想到修行，就想到要去打坐，以为打坐就是很好的修行。悉达多太子在我们之前，在几千年以前就这么想了。看到没有？我们人类啊，无论多久，都是很类似的。必须要训练自己。一开始他也跟隐士去学打坐，获得七定、八定。之后这两位隐士都说：你已经毕业了！用的时间不多，他就毕业了，隐士就邀请他来当老师，来一起教。因为隐士年纪已经大了，要死了，这样就可以把道场继承下去。悉达多说，他觉得打坐修禅定之后，心是宁静下来，但是一旦从禅定退出来，他依然像原来那么苦。

因为打坐只是让心宁静，并没有回答他的问题，悉达多就自己来找出路。他靠自己来找出路的那个时代，耆那教很盛行。那些耆那教徒，他们就会教折磨身体——欲望呢，是生起苦的因，因此必须要直接去切断它，去折磨身体。他们相信我们的生命有苦，都是因为我们的旧业；折磨身体，是属于在偿还恶业，不停地偿还下去，最后业就没有了，这样就可以证悟道果、涅槃了。摆脱烦恼习气，摆脱欲望，折磨身体，然后去训练身体，让这个身体特别苦，那也是在训练心——要去战胜它，不害怕苦，不害怕困难。以为折磨身体是在偿还自己的业报，这样的理论属于邪见。

佛陀悟道成佛了之后，知道折磨身体只是折磨自己，那是让自己困难，没有任何的好处，那并不是为了道果、涅槃。真的可以让我们抵达道果、涅槃的，实际上是戒、定、慧，而不是折磨自己。

佛陀能够很清楚地解答，是因为他之前折磨过自己：忍耐着（不吃）食物，饿到一再地晕过去，直到最后知道那不是出路。他之前折磨过自己……比如说消业的理论，我们佛教徒出生，并不是为了要消业的。旧业投降的理论是耆那教的思想。我们佛教徒出生，是为了要来播种越来越好的善业，断烦恼习气，提升善法，不停地去播种新的善业，直到戒、定、慧圆满。 佛陀曾经问过那些折磨身体的人，说：你这么做是为了什么？他说：是为了消业，业一旦没有了，就可以开悟了。佛陀问：你修了很久了吗？他说：很久了。佛陀又问：把业已经消了百分之几十了？还剩下百分之几十？回答：不知道。已经消了很久了，但是消掉多少了不知道，还剩下多少也不知道。这真是不懂事！这是愚昧、迷信。找冤亲债主去求忏悔，那个并不是佛教徒，这种旧业理论偏得很离谱。

我们佛教徒是播种好的新业。好的新业是什么样子的？提升自己的戒、定、慧，断恶业——所有的坏事都别去干，别去破五戒。去行善造福，有觉性，去好好地训练觉性，这样戒、定、慧就会提升上来。觉性非常重要！只要缺乏觉性就会缺乏戒，只要缺乏觉性就会缺乏定，只要缺乏觉性就会缺乏智慧。

因此，训练觉性称之为修习四念处。这是唯一的一条通往纯净无染、解脱自在的路。我们一旦训练四念处，有觉性觉知身、觉知心，戒、定、慧就会慢慢地圆满。一旦戒、定、慧圆满了，圣道就会生起，圣果会紧随着立马生起，然后烦恼习气被根除了，就再也不会卷土重来。不可能再卷土重来——杀死烦恼习气一次，那被杀的烦恼习气就再也不可能卷土重来。

如果我们折磨身体，并没有清除什么烦恼习气。首先那是在累积痴——是累积误解，不知道什么是路，什么不是路。接下来那是愚昧迷信地在做，我们佛教徒不会愚昧地迷信。那不能够称之为信仰。必须要带着觉性、带着智慧的信仰才是真正的信仰。愚昧地信仰以为这么做了会很好，这么做了就会发财，这么做了会很幸运，我们大家会做吗？

佛教徒去寺庙，看到每个寺庙都在修各种各样的雕像。有的寺庙没有雕像，然后就会挖一些木头，让我们去顶礼、膜拜，去求赐福。拿布去捆，以为我们的生命就会好起来，就会发财，就会有快乐，忘了所有的一切都处于业果法则之下。想发财，让我们发财的旧业曾经做过吗？曾经做过布施吗？如果旧业曾经做得很好了，让我们发财的新业还有吗？有吗？有的人有很好的旧业，出生就很有钱。但事实上并不是出生就有钱，而是出生了之后父母有钱，自己并没有钱。自己是双手空空来的，出生了之后父母有钱，这是有很好的旧业。有很好的旧业，但是播种坏的新业——结交不好的朋友，然后被带到边境地区玩电诈，那无论他多有钱，不久也会破产的。

虽然旧业不好，出身很穷，但是，播种好的新业大概也能够维持着活下去。有钱还是没有钱，取决于满足还是不满足。有一百个亿依然不满足，心就依然是穷的，心依然是鬼。有吃、有喝，虽然没有像别人那么有钱，冬天依然有衣服可以穿，不需要什么名牌，我们的心是满足的。一旦心是满足的，心就不饿。那些心不饿的人，那个人就是有钱人。那些依然穷的人是心依然很饥饿，有一百个亿依然还是穷的。因为不停地饥饿！这些人是鬼的灵魂，鬼是怎么都不饱的。古人画的鬼就是个子很大，嘴巴很小，怎么吃都不饱，其实就是贪心很重的人的一个象征，吃多少都不饱、不满意。但是，这么说并不是说真正的鬼不存在，是存在的，鬼还有各种各样的类型。

曾经有一个居士，他去清迈找一位高僧大德。早上的时候经过森林，北方以前的森林特别多，来到清迈天还没有完全亮，就坐着修行，心亮堂起来了，看到了一位出家人，他身体像山那样高，正在走，在找离开森林的路。他在森林里面迷路了。事实上他身体高到那样的程度，走两三步就出去了，但是他看不见，他看到所有的地方都是森林，他不停地在找离开森林的路，而且很饿、很饿。那个居士就想：这个鬼啊，是出家人，而且他特别得亮堂，他的心非常得亮堂，是一个很美的鬼。但是，为什么他会成为鬼呢？去审视：哦……他是一位很好的出家人，去森林里面修行，行脚很久，然后迷路了，迷路的时候又很饿，一旦饿，心很痛苦。他不停地在找离开森林的路，想去找到村民，他是在有贪的时候死的，所以他立马投生为鬼。但是，因为他持戒持得很好，所以他是非常漂亮的鬼。

业在结果的时候，它是结得很细腻的。因此，我们大家修行，必须要好好地训练去观察自己的心。修行之后，我们的心究竟是什么样的？修行之后，我们是不是鬼啊？比如不会修行的人去寺庙，有些人是在累积鬼的业——碰到了树就拜树，希望求发财；看到了鬼的雕像也拜，求赐福、求发财；遇到什么都求啊，求这、求那的……只是不求一点——求自己要精进，不求的。

聪明的人会求什么？求可以遇到真正的出家人，希望可以亲近他，希望可以用心听法，希望明白他所讲的内容——聪明的人是求这些。他做布施、做功德的时候是这么求的，而不是求发财、求漂亮、求有能力。

隆波曾经认识一位教法的居士，他会把人分为两类：一类属于有品质的；一类属于没有品质的。所谓有品质的其实就是漂亮、有能力、有钱、博士之类的，漂亮又有钱的话就圆满了。这样的（心）是不干净的，包括教禅修，有时候会掺杂烦恼习气，但自己意识不到。隆波以前看到过，并没有说别人，教禅修的时候用骂的方法，骂骂骂，并没有说有名的那个人，这是之前就发生的案例。（高僧大德）说：你好好去看，在你骂、骂、骂的时候，自己的烦恼习气会膨胀——我很牛，我比他更好。你好好地去体会这个。他就去看、去纠正自己——这样是值得表扬的。以为自己这么做了很好，当高僧大德说好好去体会——这里面依然有烦恼习气掺杂进来，他就去观察、去体会，去调整、改变自己，这个就很漂亮、很美——可以改变自己。

因此，我们做什么的时候要观察得出自己的心，什么东西在背后。为什么自己这么做？因为自己觉得这么做了会好。什么东西在念头的背后呢？贪、嗔、痴吗？还是慈心、悲心？还是有智慧？审视这么做是合适的，与佛陀的教导是相一致的；那么做不合适。去审视自己，不停地去检测自己，修行就会一帆风顺。如果闭门造车般不停地修行……并不是说闭眼睛打坐不好，“闭眼睛打坐”是指不知道因、不知道果地去修行，不是指打坐的姿势，有的人打坐闭上眼睛，这样很好。“闭眼、闭耳朵修行”是指没有去审视自己这么修是为了什么，自己的修行有与结果相匹配的因吗？比如以折磨身体的方式来修行，希望可以离苦、希望可以消业，那是没有因、没有果的，是愚昧的。

因此，必须要常常地检测自己的心。如果我们读得出自己的心，常常地去观察，这样我们的觉性、禅定、智慧就会好起来，去训练去读自己的心，当下这一刻我们的心是善的还是不善的？不需要去注意别的地方。注意自己的心！不停地去观察自己的心，心是不善的也知道，心是善的也知道；不停地去观察，贪了也知道，生气了也知道，迷失了也知道。如果这么去观察，这么去体会，肯定就会进步的。

不停地去观察自己的心有善法吗，是善的了吗？不停地去观察，这是在提升正精进；如果多多地去提升正精进，我们的正念就会圆满；一旦多多地去提升正念，正定就会圆满；一旦多多地去修正定，多多地去提升，就会让开发智慧圆满起来，就会有正智，就会有正解脱，生起道、果。

因此修行的时候，要不停地观察自己的心，我们所修的这些，是为了善还是为了不善？我们在说的这些，是因为善在说还是因为不善在说？我们这么在想，是因为善还是因为不善在想？要不停地去训练、去观察，有时候知道有时候不知道没有关系，但是常常地去看、常常地去观察。如果能做到这一点，接下来烦恼习气掺杂到心的一瞬间就看到了，正念就获得提升了。

正念是很灵敏的，类似于没有睡着的门卫，什么东西一进来，马上就意识到了；没有觉性的人就好像门卫睡着了，烦恼习气进来了看不见，只是看到别人的烦恼习气，自己的烦恼习气却看不见。

因此，要去训练、去观察，常常地观察自己的心：我们这么做有什么东西在背后？我们这么做是善还是不善在背后？比如我们去给佛像贴金，什么东西在背后？贴金是为了让佛像漂亮，这是一种情况；以贴金来供养佛陀，那又是另外一种情况；给佛像贴金为了去还愿，这又是一种情况。问它好吗？好，如果不去还愿，那就等于食言了。

给大家分享一下——他本人睡着了，其实没有睡着，他偷偷地在禅定里面听呢。有一个男生，他就在附近，考大学之前，他的同学都会去隆波索通那里祈愿，发愿若能通过考试，就给隆波索通贴100张金箔。好几个人去，带的那个人没有考试，因为他不停地四处祈愿，却忘了看书。与他一起的其他人有看书并参加了考试，也与他一同去还愿。拿了100张箔金去贴，累得受不了了，还有很多人等着在贴（隆波索通很有名，来还愿的人特别多），所以他就把剩下的金箔全都放到隆波索通的膝盖上，说这些是用来供养的，您自己去贴吧——他也是在还愿。因此，别去透过贴金来还愿。它的好处在哪里呢？好处是在履行自己的承诺，说话算数。至于说是不是会成功，取决于我们自己的努力，谁也帮不了忙。因此人类啊，最重要的在于我们个人的努力。

不停地去观察，例如去放生牛，我们放生牛是为了什么？要去观察自己。因为心有悲心，因为它们要被屠杀了，心生起了悲心，这样可以获得比较多的功德。如果放生是希望自己可以像牛那么健康、不生病，那是掺杂进烦恼习气、掺杂欲望了，已经不是悲心了，是因为贪心在做了。看到吗？贪！以为自己心很善，观察不出来，有时候以为自己心是善的，但实际上是不善的。去观察自己的心，这是最绝顶的禅修了。如果能够观察得出自己的心，就能意识到什么隐藏在我们的念头、语言、所作所为的背后。

念头控制语言和所作所为，什么控制念头？善控制也有可能，不善控制也有可能。因此要好好地去观察这一点，如果能够不停地观察这个，我们就会有正思维，那个称之为正思维。不是因为贪、嗔、痴，不是因为烦恼习气在想的，而是因为善在想，称之为正思维。如果因为迷失而想的，就是不知道因、不知道果在想的；想了之后与佛陀的教导是相一致的，那是有因有果的。

因为痴在想的，比如以为折磨身体之后就可以断烦恼习气，这个是带着痴在想，带着痴在伤害自己。比如有的人折磨自己，很久不吃饭，以为忍饥挨饿了会开悟。或者日夜经行，打坐时一动不动，直接练“不倒单”，不睡觉，以为这么做了会开悟，这是属于修苦行的极端。但是有的人忍饥挨饿，他的觉性很快，他这样地忍饥挨饿，觉性很好——他观察到这一点，这个不能够称之为修苦行的极端了，这个是属于中道。因此，每个人的中道是不同的。

有的人呢，必须吃饱了修行很好，必须睡饱了之后修行会很好，有的人必须不吃饭或是不睡觉，修行会很好。因此，它的真正的标准是在于是否有觉性；如果做了之后有觉性，那是有因有果的，不是愚昧。因此，要去观察，不停地观察自己的心。我们所做的比较粗糙的这些，什么东西在背后？是善还是不善在背后？我们所说的，是善还是不善在背后？

有时候会掺杂着来的，比如，看到有人没有这方面的知识，我们就去教他们，有时候会分享，如果人在异地，我们会通过键盘网络输入，其实也是在代替语言的。想让他有正确的知识，骨子里面是想让他有正确的领悟，这个是善的。但是更深一层，也有可能依然还有不善暗藏着。

要去观察，慢慢去体会，别去偏袒自己，慢慢地很细腻地去观察自己，慢慢地去体会：什么东西在我们语言的背后？什么东西在我们念头的背后？什么东西在我们的所作所为的背后？什么在所作所为或者语言的背后看起来稍微容易一点，而什么东西在念头的背后，必须要更加细一点。如果能看到：哎呀，这个是善暗藏着，这个是不善暗藏着，我们常常地看到善与不善，心能够记得善与不善的状态，觉性就会生起。

一旦不善生起了，觉性就生起了。比如，看到别人困难我们去帮忙。去观察，帮忙了之后首先是高兴——让他离苦，让他不困难了，我们的心很高兴；然后很快就觉得：哎呀，“我”真好啊，“我”福报真多呀！这个所谓的“我、我、我”，是特别大的“我”，要慢慢地去体会。烦恼习气是非常细腻的，慢慢地去看、慢慢地去体会。起先只是知道粗糙的，接下来就会看得越来越细。慢慢地去训练，不难的。

好了，今天开示就到这里。

想知道谁把金箔放到隆波索通的膝盖上面吗？去问一下阿姜宋猜尊者，这些事情要去向他请教，他全都知道。

1号：住的地方很远，用修行作为心的靠山。固定形式比以前更用功了，固定形式是念诵、打坐，但是现在心没有以前那么集中，打坐无法像以前那么长时间。如果不打坐，心会比在固定形式更加自然，有禅定，是否应该继续训练打坐修禅定呢？

隆波：早期训练的时候，打坐很容易宁静，接下来一旦训练开发智慧，心不愿意修禅定，每个人都是这样的。

2号，修禅定一段时间之后，心醒过来了，能观察得出自己的心了，心已经醒过来了，蕴能够分离了，不错！但是修禅定就会更难，因为心喜欢开发智慧了，不愿意修禅定。

有必要去修禅定吗？非常有必要，别扔了。到了时间要安排时间出来修禅定，宁静也随它，不宁静也随它，不需要让它宁静，但是去修，处在自己禅修的业处里面，宁静也随它，不宁静也随它，心就会有力量。

隆波曾经在这个地方犯过错，小时候就开始打坐，所以自己的禅定非常娴熟。一旦见到隆布敦长老，开发智慧很快。开发了之后就看不起（禅定），就不修奢摩他了，不修禅定。累积了22年禅定的力量，只用了2年禅定就不够了，心没有归位，去空、亮堂在了外面，那不行的，浪费了时间。

因此，奢摩他每一天都要用功练习。如果修行到现在这个点了，宁静随它，不宁静随它，但是去用功，心才有力量。否则很快毗钵舍那的杂染就会出来了，因为开发智慧后禅定的力量不够了，就会生起毗钵舍那的杂染。

非常棒！进步很大，变化很大，非常棒！去用功！2号的修行已经对了，但是要自律，要去修奢摩他。2号好了，回去了。

刚才隆波看的是2号，2号已经检查完了。1号重新来，画面错了，直接按照画面检查的禅修进度。2号已经不错了，去用功。1号重新来。

1号：住的地方很远，所以用修行作为自己的靠山。日常生活中培养觉性更多了，导致心和性格都变了。固定形式是念经、打坐，但是现在心没有以前那么集中，打坐无法像以前那么长时间。如果不打坐，心会比在固定形式更加自然，有禅定，是否应该继续训练打坐呢？ 隆波：刚才已经回答了，这两个人是类似的。要打坐！但是宁静随它，不宁静也随它。刚才隆波检查1号和2号禅修，人弄错了。1号依然还有紧盯、静止不动的症状，心依然黏着于静止不动，必须要明白它、必须要知道它。依然还有在呵护心、呵护觉知，依然有刻意。要及时地意识到自己有刻意地觉知自己，这样就能够更自然地觉知了。

至于奢摩他，每天能够去做是很好的，做了不会有损失的。你修行能来到现在这个点，并不是因为你没有修奢摩他，而是因为你修了，心现在才会这样有力量。但是来到现在这一点了，必须要让心能够很灵敏地去工作，别去拉它让它静止不动。奢摩他修得比较多的人，有时候会把心拽着，让它静止不动，就会变成习惯。要放任让心动了之后有感觉生起。

依然在打压，1号，你能感觉到吗？很好，看到了吗？在你知道打压的瞬间，心就亮堂起来了，你能感觉到吗？因此，当你如心本来面目地去知道自己的心，心就会变成知者、觉醒者、喜悦者，就会宁静、亮堂起来。紧随着去观名色、身心的运动变化，接下来心就会干净，它亮堂、宁静……最后会干净，烦恼习气就进不来了。因此，别去呵护心静止不动，心不静止知道心不静止。

2号，心跑到外面去了，你意识到吗？心散开在外了，因为禅修报告做完了，所以放松了，就放开了。

1号有一点黏着于打压，别强迫让心静止不动。

3号：固定形式是经行，身体动，心觉知；迷失，觉知；紧盯，觉知。但是，没有打坐观呼吸，害怕闭眼睛了心会修邪定。日常生活中能够更频繁地觉知自己了，觉知身、受、心并不是一回事，心愿意接受无我，控制不了，越来越能够接受无我，但是心依然不中立。

隆波：必须要勤奋，必须要去观察。隆波不明白你的问题，还是说有什么东西想比这个更多？ 看到吗？隆波猜的是对的。你的修行很好，到现在已经有进步了。接下来就用审查的方法，你依然带领让心静止不动，能感觉到吗？以前曾经训练过这个，你的心就是喜欢（这样），你的心有点紧盯。别去强迫让它静止不动，要让它自然地去运作，有觉性去知道。

到了做固定形式的时间就去做固定形式。如果哪天特别散乱，就多修一点宁静，每一天都要去修。在日常生活中的时候，眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，让它们去接触。接触后我们的心产生了变化，让它去变化，别去呵护让心静止不动。接触了之后，让它去动，不要让它静止，让它真得很自然。

3号依然还有让它静止不动，依然还去装修让心静止，这一点能看得出来吗？要放开让它去工作，很自然地去工作。很好，你的修行很好，很精进。

1号，心走神了，能感觉到吗？你把心收摄进来了，这样的，别拉它进来，一定要正常，一定要平常。

2号，别扔掉临时的家，心随时准备跑。

4号：固定形式是躺着听隆波的开示，每天都修禅定。一整天都在用功，看到自己的烦恼习气一次减少一个，不停地看烦恼习气，一直在观境界，嗔与痴减少了，看到我慢。请求开示。 隆波：看烦恼习气，这个就不错，不停地去看，真正让我们有苦的，其实就是烦恼习气。不停地去认识、了解烦恼习气，不停地及时地识破它。现在断烦恼习气只是暂时的断，断了之后依然会卷土重来，再来，再知道；再来，再知道……依然还没有透过道断，如果因为道断，断了就彻底断了，再也不会卷土重来了，继续用功，去用功。

5号：不会观心，擅长于观身、观腹部升降，交替观身体的疼痛。苦闷的时候看到胸口的憋闷、散乱，努力地觉知自己。透过观姿势来觉知自己，嗔心很重，往往来不及（觉知），觉性不够快，请求开示。

隆波：觉性啊，必须不停地去训练，不停地去训练观境界。你说不会观名法不是真的，你刚才说的这些很多都是名法。散乱知道散乱，那个是名法。如果知道现在正在散乱，你在观名法了；生气知道生气，这个也在观名法。

用身体作为临时的家，可以的，没问题。一旦身体动了觉知，动了觉知，不停地去动了觉知，心里面生起了新鲜的感觉，觉性会自行捕捉到。如烦躁了，觉性会看到，就会自行捕捉到。 你说观心观心，别以为说观了之后看到这、看到那，只是不停地去及时地知道自己的感觉，只是那样就足够了。心并没有什么具体的形象可以给我们看。

说起观心啊，有时候这个词会让我们发懵，以为观心就好像看这、看那，就像看树、看话筒一样的，不是那么看的。知道自己的感觉，动了觉知，动了觉知，但是别压制让心静止不动，依然有压制心静止不动，依然在打压。

现在的心跟你没有修行时候的心是不一样的，能看得出来吗？能意识到吗？现在的心是静止的，跟你修行之前、训练之前的心是不一样的。你修行之前的心是正常的心、平常的心。你一旦开始修行，就开始强迫让心静止了，所以心就不正常了。因此那个自然的心、正常的心，才是你真正的心。

如果心是正常的，然后你不停地修行，看到变化，一点小的变化生起你也能意识到。心里面有造作掺杂进来我们也会看到。但是如果你装修让心静止不动，什么东西掺杂进来了，有时候我们看到掺杂进来的那个是无常、苦、无我的，但是观的那个、看的那个是恒常的，就会有一个是恒常的。因此，别让它黏着于静止不动。

依然还没有明白隆波说的，那怎么办比较好？先甜甜地笑。现在的心跟刚才的心不一样了，你能感觉到吗？不需要去看，别那么去看，你那是跳进去盯着了，就会没什么感觉了，就只是感觉。甜甜地笑，甜甜地笑，看到身体有在笑吗？要用正常的心去看，不需要摆姿势，什么姿势都不用摆的。左转右转，左转右转，看到身体动，要用正常的心去看到身体动。

很奇怪，你越修行心越不正常，每个人都是这样的，不只是5号一个人。修行了之后去装修让心静止不动，别去装修它，放任让它去工作，然后有觉性紧随着去观。现在心跑去想了，你知道吗？点头，点点头，感觉身体，去觉知身体。你感觉身体会比感觉心更好，这样会自行看到心的。去觉知身体动——找工作做，扫地、拖地，这个会比经行更好。

5号，如果你去经行就会变成紧盯，紧盯让心静止不动。去找家务做，动身体，看到身体工作，心是观者，这样多多地去训练。明白吗？比如你去拖地，看到身体在拖地，你只是一个轻松的观者，拖来拖去，生气了，别人把这个弄脏了，自己一个人在拖，就会看到心生气了。要选择动身体的工作去做，这样修行会比现在更简单。

6号：修红遍。从身体里面的血液来看红色，然后进来开发智慧。看到自己的刻意，看到自己的动机，看到色界，看到无色界。用身体作为基础，是为了在日常生活中可以培养觉性，有空的时候就念经，努力地出来观身是为了培养觉性。看到十八界，看到心往外送是苦因。请求隆波开示。

隆波：在当下这一刻，你的心没有安住，能感觉到吗？心依然是散开的。你入定给隆波看一下。迷失了，刚才有一瞬间迷失了，能感觉到吗？要增加觉性，在修禅定的时候啊，别装修心让它宁静。

去修禅定，整个修行的过程一直都要保持觉性，别扔掉觉性。什么时候扔掉觉性，什么时候就会立马变成了邪定，这样就会生起一些领悟，就会骗你。

现在心已经移位了，看到了吗？要这样去觉知，需要觉知这里，如果心移开这个地方了，知道，但是别呵护这一点，别呵护它，心离开了这个地方及时地意识到，这样就可以获得带着觉性的禅定，也就是正定。

至于这样去带领的禅定，有痴掺杂进来了，就是邪定，它会骗你的，会示现这个、那个给你看，以为那个是真的。因此，一定要有觉性，别扔了觉性。要去觉知。修禅定也必须要带着觉性，入定也必须要带着觉性，一并来到无色界，包括非想非非想定里面，依然还有觉性，只要没有觉性，那就变成邪定了。

这里心迷失了，你知道吗？跑掉了，要这么去观。心迷了知道，迷了知道……要把这个训练得很熟练，这样你在打坐的时候，心要移位、要迷失的时候，就会自行意识到的，心就会真正地醒过来了。

7号：固定形式是念经、打坐、持五戒。日常生活中努力地分离蕴界。喜欢打坐，吸佛呼陀，问题是心想集中又集中不了。以前打坐很快就集中了，呼吸消失，身体也消失，佛陀消失，整个世间也消失，所以才会明白心是无常的。自己觉得心没有归位。每天都在修行，把它供佛，想问修行对了吗？

隆波：对的，而且心真的没有归位，好的在于你知道。在打坐的时候别强调宁静，如果打坐了追求宁静就不宁静了。打坐是带着觉性去打坐，来供佛，并不是为了求什么。 试着修禅定给隆波看一下。今天都是修禅定的人。很好，就是这么去觉知自己，宁静也随它，不宁静也随它，别让觉性缺失了，不错的。

退出来，7号，把心退出来。能够入也必须能够出。在要心退出来的时候，呼吸加重。呼吸加重，然后觉知就会移到身体上面，就会从里面退出来了。

7号你黏着于禅定，进去了之后很难出来。嗯，要到这种程度，你维持在这个程度，然后集中，它会自行集中。如果这一点你能开发智慧，就会看到这个心一直处在变化的状态。在你修禅定的时候，心一直在变化之中，一会儿去想，一会儿去听，一会儿去紧盯业处。你看到心变化，你正在开发智慧，在禅定里面开发智慧，不错的。

隆波跟隆布敦长老修行的时候，就用了这个方法。修禅定，然后在里面开发智慧，时间结束了之后，就要出来，在日常生活中培养觉性。好，7号，不错的，但是别扔掉觉性，在某些时段觉性很弱。

8号：强调在日常生活中培养觉性，觉知更快、更频繁一些了。看到自己想，一旦知道想，回来得很快，以至于记不得在想什么。看到心动荡，一旦有根尘接触，心就会动荡，依然不知道继续怎么走。比如看到心浑浊，仅仅只是知道，不知道接下来该做什么。现在黏着于静止不动觉得好一些了，不确定知道的对不对。

隆波：是进步了，但是呢，在什么境界生起的时候，知道还是不知道它是什么，那个不重要。因此有时候知道不知道，这个也不错。只是看到某些东西存在，它生起、停留、灭去，只是这么看见也可以。心去到外面了，心跑到了外面了要觉知，心迷失出去的时候要及时地知道，大部分都是迷失去想。

6号，心依然非常散乱，心依然散乱，因此你修的禅定啊，没有觉性，那变成了邪定，一旦出来之后，就像现在这么散乱。因此，在整个修行过程中必须要注入觉性，要觉知、觉知、觉知……至少要感觉到自己心的存在，别让它全部都不见了，也别禁止空、空……要觉知自己。

7号，修禅定之后，跳得太深了，开发智慧的时候必须要退出来一丁点。

好，今天就到这里，今天拖堂了，每个人几乎全都黏着于禅定，请回家吧。

注①：在建新戒堂之前，因为以前这个地方也许曾经就是旧戒堂，为了保险起见，只要是建新戒堂，都会先进行取消之前戒堂的仪式。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。