D25.27《隆波帕默尊者开示》-2025年4月13日

聞 · 法

苦海无边，回观是岸

心往外送了。

今天，寺庙有两个人得了新冠肺炎。这个是从寺庙外面的人传过来的，不需要在这里笑。

修行啊，有时候就会有很多的玩具，这个属于奢摩他的结果、禅定的结果。会有很多的玩具，有的人玩玩具玩到忘了真品，他们会知道这个、知道那个，有些可以验证得了，有些验证不了。

比如验证不了宿命通是不是真的，去观察那些有宿命通的人——忆念的全都是大人物来投生的，没有忆念到是狗、猫来投生的，没有，有的全是国王之类各种各样的名人。没有人来给我们验证那是不是真的，因此别太注意这些。隆波听到号称自己是帕拉神国王来投生的有五六个人，可能他有分身术吧（笑）。法是没有任何不确定的部分的。那些神通有，不是说没有。但是对于那些依然有烦恼习气的人，就还无法轻易地相信。

以前在苏林府，在（隆布敦）长老还在的时候，有些出家人，也包括沙弥，喜欢玩，喜欢看这、看那、看鬼，那是很正常的。看来看去区分不了了——哎，坐在前面的究竟是人还是鬼？开始出现问题了。

有一位沙弥，他的心非常快，他是沙弥，他的心很快。半夜的时候，本来应该修行的，结果他出去看：寺庙的出家人，谁在做什么，谁的修行是对的，谁不修行……他全知道。直到出家人都很害怕，就给他起了个封号，称为“沙弥僧王”，太可怕了。长老不准他做，但是他一不小心又玩，因为他喜欢，因为迎合烦恼习气，喜欢出去，去知道去看见。一旦长老圆寂了，没有人管教了，他就彻底地放任了。区分不了这个是自己的心还是外面的心，控制不了自己了。

有一天，坐在寺庙里面，看到一只猴子，忘了自己是沙弥，以为自己是猴子，然后就爬树，爬到树顶上面。在到树顶上的时候，往田里面看，看到了牛，牛的感觉又生起了。如果牛在树顶上面会发生什么——就掉下来了，牛爬树爬不了，就掉下来了。他的哥哥是出家比丘，带他去看医生，还俗了。一旦治好了，又来出家，一旦打坐，心立马往外跑了，因为习惯了，控制不了自己了。出偏了好几个回合，最后受不了，自杀了。

因此出去看外面的这些情况，绝对不应该去做的，因为那是非常危险的。我们大家喜欢，有的人就是仰赖于不停地去知道别人的心——是不是真的也不知道，就是不停地去指点别人，很多人就来供奉他、信奉他。

以前有一个女居士偷偷躲在寺庙，谁一走过，（就告诉人家，）你的心是这样、那样的，让别人很佩服她，这样就可以获得钱。隆波知道了，就不让她进寺庙。这些人最后结果都不好，都走火入魔了，区分不了真品和假冒品，区分不了。

佛陀的法是真的，是真理、是实相。玩具——别拿去玩，浪费时间，先拿真品。最高的真品，最高的事实是四圣谛，必须要学，四圣谛必须要学。首先从理论的角度去学习，才知道四圣谛其实就是苦。什么是苦？我们以为失恋了是苦，那个其实是很正常的苦，那个并不是苦的圣谛，称之为苦的圣谛的，总而言之：五取蕴本身就是苦。

蕴有两个部分，一个是可以执着、抓取的蕴，一个是无法执着、抓取的蕴。像我们现在所拥有的这个蕴，全部都是能够被执着、抓取的蕴：比如我们的身体，我们就会执着为这是我，这是我的；身体里面苦、乐的感觉变成我苦、我乐；在心里面的苦、乐、不苦不乐也会变成我苦、我乐、我不苦不乐；善跟不善，也变成我贪、我嗔、我痴……会进去执着，因为执着就会变成我、我的。

心呢，实际上是最紧抓不放的，最误以为那个就是我的。比如在这里，我们就会觉得有一个“我”在，而且我们这个“我”，一旦这个身体死去，“这个”就还是原来的“这个”，然后就把这个身体扔掉，去找新的身体待。我们就会有感觉，这个心是“我”——这个是很稳固的“我”。我们看到这个身体是我，但是我们知道说它是一旦死了之后必须要扔掉的，但是这个心啊，我们就会觉得它是可以跨越生死的。因此对心的执着抓取是最牢的，然后误以为心是“我”，这种错误的见解是最牢的，是最难看的一个。

称之为五取蕴的，其实就是可以执着、抓取的那个蕴——也就是色、受、想、行、识，尤其是这个心，这个是最执着的。

那什么蕴不是取蕴呢？比如说所有的出世间心和跟出世间心同步生起的出世间的心所，并不是五取蕴。比如，心生起圣道、圣果，或者是心处在灭尽定的时候，那是以涅槃作为所缘。出世间的心，它就不是被执着、抓取的心，但是抵达出世间的心，是因为放下，不执着、不抓取。心跟心所是同步生起的，跟出世间的心同步生起的心所，那就同时也是出世间的心所，觉性呢，也是出世间的心所。跟道心、果心同步生起的觉性、禅定、智慧，也是出世间的，这些并不是用于执着抓取的蕴。

这么学是很难的，我们来学我们真正有的那些，我们真正有的那些就是五蕴，（就是）这个五蕴——我们执着以为是我、我的。我们知道了：称之为苦的——其实就是我们现在有的这些蕴。

我们必须要进一步地知道，对苦的职责是什么？大部分人对苦的职责是逃或者是断，见到苦就努力地去断它。佛陀并没有那么教，他开示说苦要知道，那为什么他没有让我们去断呢？因为你哪里也逃不了的。比如我们身体在这里，那我们能逃到哪里去呢？我们要去哪个地方，也把心都带去了。把身体扔掉，去到外面，来到天堂，那还是有心一起在去啊，根本逃不了。苦是这个世间常存的，并且跟我们在一起，因此他没有让我们逃离，而说让我们要去知道苦。知道什么？知道色、受、想、行、识——身体，苦、乐的感觉，记忆、界定，造作好、造作坏，眼、耳、鼻、舌、身、意方面的感知。眼、耳、鼻、舌、身、意方面的感知其实就是识蕴，也就是心。去认识它们，要如其本来面目地去知道它们。

我们如身本来面目去知道身，如心本来面目去知道心。如身本来面目去知道身，身体是什么样子的？身体是无常、苦、无我，不是我，不是我的。感受，也就是苦、乐的感觉，它的真相就是无常、苦、无我的；行蕴，也就是造作好，造作坏，也是无常、苦、无我的；心本身，也是无常、苦、无我的。我们必须要学，要看到这些真相，这个称之为：苦，要知道。知道真相、知道苦的真相，也就是知道蕴界、自己的身心的真相。

如果我们知道了身心的真相，彻底地了解、知道了真相：这个身体不是“我”，苦、乐不是“我”，记忆、界定不是“我”，造作好、造作坏、造作不好不坏不是“我”，感知或者说生起在眼、耳、鼻、舌、身、意方面的心不是“我”，“我”不存在。五蕴不是“我”，“我”并不在五蕴之中，“我”也没有在任何地方，如果我们明白这个法，真的彻底了解了，已经真的真的了解了，我们就可以证悟初果的须陀洹。初果的须陀洹知道真相——“我”不存在。

因此，我们来认识、来了解：哪个是称之为“我”的，我们就去认识、去探究它，去观察它，去体会它。比如我们觉得身体是“我”，不停地去看，真相就会自然呈现。因为，烦恼习气——也就是愚昧，是忍耐不了觉性跟智慧的。

不停地训练，去观察、去体会，去观身体，身体真的是“我”吗？它是恒常的吗？不停地去觉知它，不停地如其本来面目地去感觉它。身体是恒常的吗？呼气的身体是恒常的吗？吸气的身体是恒常的吗？行、住、坐、卧的身体是恒常的吗？不停地去观察，去体会。

或者看到身体只是一堆物质，这个物质在不停地进行新陈代谢，进进出出，不是“我”，仅仅只是一堆物质。比如，身体有气息进来，然后有气息流出去；吃进去食物，最后又排泄出来；有水大，喝进去，然后也排泄出来……不停地去观察，不停地去观察身体，就会看到身体的真相：哎，这个身体无常，身体不是我，仅仅只是一堆物质。

或者是我们有觉性觉知身体，我们就会知道这个身体一直是在被苦逼迫着，呼气也苦，吸气也苦，站着也苦，躺着也苦，坐着也苦，动也苦，不动也苦……不停地去观察：饿也苦，饱也苦，渴也苦，喝水太多也苦……没有别的，有的只是苦。我们要有觉性不停地去觉知身体，这称之为：我们在“知苦”。

我们的职责并非逃离苦，

而是要去知苦

最后就会看到身体是无常的：一会儿呼气，一会儿吸气，一会儿行住坐卧，一会儿动，一会儿停……身体一直是在被苦逼迫着。为什么我们吸气了之后必须呼气？（因为）不停地吸气也苦，必须要呼气来解除苦；不停地呼气又苦，又必须要吸气来解除苦了。

为什么我们必须要换姿势？坐久一点也坐不了，对吗？必须站起来走。坐久一点、站久一点也会累，又要躺一下，我们必须要换姿势。躺着也苦，就必须要动来动去的，不停地换小的姿势，特别酸，要换大的姿势站起来或者是动动腿、动动脚。半夜躺着的时候并不是静止不动，躺着不停地翻来覆去的。为什么必须要翻来覆去的？因为苦，因为它酸痛，必须要动是为了逃离苦。

有觉性去觉知，除了看到无常，还看到有的只是苦，在这个身体里面有的只是纯粹的苦，而且只是一堆物质，只是四大，不是“我”，不是“我的”，身体是地、水、火、风。地大不是我，水大不是我，风大不是我，火大不是我。不停地去把身体分离开，分成四大。

地大，地大不是我。比如骨头，哪里是我呢？头发，哪里是我呢？比如我们觉得头发在我们的头上变成“我的头发”，一旦我们头发掉了、脱落了，掉到饭碗里面，我们就吃不下去了。如果是别人的头发，那就更恶心了，看不了，那是一堆物质。

最后真相就会呈现——事实上身体只是物质，是世间的资产。

比如有的人牙齿掉了、脱落了，谁会觉得掉的牙齿是“我”，有吗？不会，对吗？能感觉到只要一掉下来了，就不是“我”了。我们剪头发的时候，头发掉了之后，觉得头发是“我”吗？但是有时候会觉得头发是“我的”。我们的头发可以卖，长的头发可以卖。有时候人死后，会有人把他的头发剪下来卖给喜欢戴假发的人，大家自己家里也许就有，我们买的假发如果是真头发，有可能是死人的头发。看到吗？声音都变了，半夜的时候：“哎呀，你把我的头发拿过去了、抢过去了……”（笑）

什么东西聚合在一起，我们以为是“我”，但是一旦分离开，我们就觉得不是“我”了。

比如糖尿病人把脚锯断了，锯掉了之后，谁会觉得脚是“我的”吗？没有的，不会有这样的感觉了。觉得是“我”——是聚合在一起的时候，我们就误以为、界定这是“我”、“我的”。一旦分离开了，就不是“我”了。牙齿掉了、头发脱落了、皮肤掉皮脱落了，又不是“我”了。

有觉性不停地觉知身体，这称之为“知苦”，这是第一个，是属于色法。不停地去观这个色身，看到无常、苦、无我。

在我们的身体里面并不仅限于物质、色法，还有感觉，有苦的感觉、乐的感觉。比如天气特别热，一旦接触到身体，觉得苦啊；天气太凉了，接触身体，也会觉得苦。我们这个身体称之为色法，色的自然状态有一个非常重要的特质，就是它会因为太冷、太热而损坏。

天气太冷，身体也无法持续维持下去；天气太热，身体也活不下来。在天气特别冷的时候，身体会不舒服，身体里面会产生苦。我们刻意让身体苦了吗？我们遇到特别冷或者特别热的时候，我们并没有刻意让苦在身体里面生起，苦是自己来的，它自己来的，阻止它也阻止不了。比如我们生病了，病在身体里面，这里痛、那里痛，不舒服，如果命令得了，如果能阻止得了，真的是“我”，我们就可以命令别病，但是我们指挥不了。

因此，不停地去觉知身体，除了看到身体之外，还会看到身体里面的感受，会看到这个身体有感觉。坐久一点会酸吗？这个酸痛也是属于身体里面的苦受。不停地去观察，我们并没有请它，它自己来的，它自己痛的，它自己这里不舒服、那里不舒服，阻止不了。要有觉性，这称之为“知苦”。

感受并非仅限于身体方面的感受，在心里面也有感受。我们的心一会儿苦，一会儿乐，一会儿不苦不乐，我们的心一整天这样不停地变化，不停地有感受在这样变化。感受同样也称之为“苦”。

苦，我们有觉性，佛陀说：“苦要知道”。我们去观：有快乐生起的时候，快乐是恒常的还是无常的？快乐也是无常的。苦在心里面生起，它是恒常还是无常的？也是无常的。没有谁一直有苦，没有谁一直有快乐。

我们有觉性，我们的心有快乐，知道；心苦，也知道；心不苦不乐，也知道。不停地去观察，最后就会看到感受的真相：感受，也就是苦、乐的感觉、不苦不乐的感觉，它是无常的，它被苦逼迫着要消失，是无法控制的，不是“我”。

所谓的“苦”有10种。但是我们要学、要看到“苦的法印”，也就是无常、苦、无我。苦的法印并不是指苦，不是身体里面的痛苦，比那个范围更宽。所有的行蕴，也就是所有的造作，或者是名色、五蕴，称之为“有为法”，所有的有为法是无常的。“诸行无常，诸行是苦。”苦的意思就是它被逼迫着要消失，我们的身体一直在被逼迫着要消失。快乐的感觉也是被逼迫着要消失——当快乐生起的时候，怎么呵护也呵护不了，它被逼迫着要消失。

会退失、会消失——这称之为苦的法印。

至于“苦，要知道”——这称之为“苦的圣谛”。

看到吗？只是苦就已经很多了，各种各样的苦。一般人的苦，肚子疼想上厕所，这也是一种苦，这是世间很平常的苦。

我们真正要学的苦，是“苦的法印”，无常、苦、无我的法印。学习无常、苦、无我，直到看到真相，看到苦的圣谛，也就是看到真相：名色、五蕴本身就是苦。如果看到这一点，心就会彻底地放下，不再对名色、五蕴有执着、抓取；最后不执着、抓取，就会抵达苦的终点——也就是证得阿罗汉，能够彻底放下对五蕴的执着、抓取。

最后，最难放的其实就是心。因此，只要能够放下心，那就能够放下全部了。

我们要想能够放下心，能够放下五蕴，必须要紧随着去如实观五蕴、名色、身心，看到真相：它是无常的，它被逼迫着要消失，它不在控制的范围。它被逼迫着要消失——这是苦的法印。无常的法印是无常，苦的法印是被逼迫，无我的法印——不是“我”、不是“我的”。

去学习探究三法印。有的人观身体是无常、苦、无我的；（有的人）探究心，看到无常、苦、无我。每个人无需学全部。学，只是学某一种。（三法印）无常、苦、无我，只学其中的一个就够了。

比如修行直到能够放下身体，能够放下感觉、念头，最后进到纯粹的心。有的人看到心是无常的，就把心还给世间了，就放下心，证悟阿罗汉了。

有的人，尤其是那些有禅定的人，心的快乐特别多，修行之后有的只是快乐。直到有一天波罗蜜圆满、智慧圆满了，看到真相——心本身就是苦，这个世间没有什么可以像心那么苦的了。看到真相——心本身就是苦，它一直在被逼迫，心就会把心还给世间，证悟阿罗汉。

有的人会看到心是无我的，他就彻底地扔掉了，就证悟阿罗汉了。

因此，无常、苦、无我，不需要一次学三个，选择其中一个就够了。如果要真的领悟，看到无常，身、心的无常，就去看无常；看到苦的法印，身体被逼迫，心也被逼迫，那就从苦的法印角度去看；有的人擅长于从无我的角度去看，那就从无我的角度去看。

一般基础的人就去看无常；大多数有禅定的人会透过看到心是苦来开悟，看到心苦的法印；那些智慧很犀利的人会看到无我的法印，然后放下。

因此，我们的职责并非逃离苦，而是要去知苦。

什么称之为苦呢？我们所拥有的五蕴称之为苦。

对苦的职责是要如它本来面目去知道它，如实观，这个其实就称之为毗钵舍那，称之为内观。

我们如身本来面目去知道身，如心本来面目去知道心，不停地去知道。

擅长于知道身，就去知道身；擅长于观感受，就从感受契入；擅长于观心，就从心开始契入，擅长于哪个，就选择哪个。

别去走让生命会下堕的路，

把时间用来修行

比如，悉达多太子波罗蜜圆满，他证悟是透过看到四圣谛，看到圣谛篇，圣谛篇处于法念处之中，是最高的。佛陀的层次是直接看到缘起法，看到四圣谛，然后证悟阿罗汉。

我们大家观身、观受、观善与不善的心，能做到什么程度就选择那个程度，不需要太过。不要一修行就直接去观缘起法之类的，这并非真能做得到。因为要想看到缘起法，要想明白缘起法，必须要彻见到四圣谛。

阿难尊者证悟初果须陀洹，有一天跟佛陀汇报：“世尊，您说缘起法很深奥，但是对我而言，觉得它很肤浅，根本没有任何深奥的啊！”他是这么说的，这是初果时，他说明白缘起法了。佛陀说：“别这么说，阿难，缘起法非常的深！”

因此，实话实说，我们根本没有智慧还想透过缘起法来修毗钵舍那，是很难的，真的难！知道吗？什么是无明的因？只是这样就发懵了，要想彻底地了解，那是不可能的，要修到死才能知道的。

漏烦恼是生起无明的因，什么会导致漏烦恼生起呢？是无明让漏烦恼生起。它们互为因果关系。漏烦恼是什么样的长相？不知道。可以背得下来有四种：欲漏、有漏、见漏、无明漏，这个都背得下来，但是长相是什么样子的，不知道，因为没有看到过境界。

什么是无明？不知道因和果——不知道因不知道果，既不知道因又不知道果；不知道苦、集、灭、道，不知道得很多。无明在哪里？坐在那里不停地思维分析说在这里、那里，那是不可能的，这是在散乱了。

欲望、“有”、“生”……“有”是什么？不认识啊。看到了吗？真正的“有”有两个。

比如我们大家现在这一刻，这个“有”，是心出生的地方、安的地方，像我们现在是属于人类的状态，这个属于很大的“有”，这个称之为“生有”——出生以后有的“有”。

还有另外一种“有”，称之为“业有”。如果我们修行很好，就看到我们的心一直在创造“有”，一直在创造世界。一会儿我们的身体是人，心变成鬼了——当我们的心贪的时候，那时候我们在心里面已经由鬼道出生了；在我们有苦在心里面生起的时候，那时候我们已经出生为地狱的众生了；哪段时间犹豫不决、自以为是，那个是阿修罗道的众生。

阿修罗道就是胆子不大，哪些人胆子不大呢？比如那些玩能量的人，他们是不敢跟谁去斗的，因为害怕疼，他就玩那些能量去伤害别人，这些胆子不大的人，是属于阿修罗道的众生，自以为是，老子很厉害之类的。

那些特别贪的人就是鬼，种类最多的是畜生道的众生，就是痴比较多。认识心走神吗？心一天走神多少次？数不清的。但是有的人回答得很清楚，说只迷失一次，这是从一起床到睡着全都是畜生道的众生。

如果我们的心有戒有法，那是人类的心，出生在人类，我们的心也在人类。有的人有敬畏心，羞愧心，不敢做坏事，害怕干坏事的果报，如果我们的心这么提升上来了，我们就变成了有天神之法，那个时候我们的心就变成了天神。什么时候我们的心有禅定，我们的心就是梵天。

因此，身体是人类，但是我们的心不停地在小的道里面出生，一直在出生，不停在变化。

打坐的时候感觉到了吗？在打坐的时候，有时候我们的心会跑去静止不动，那个也是“有”。什么时候心伸到所缘里面，那个就是“有”。阿罗汉的心不再伸到所缘里面，而且是没有刻意的，它自己主动不伸进去，为什么不跳进去了？因为已经彻底地了解了，所有的“有”，或者所有的蕴，是纯纯粹粹的苦——除了苦没有什么东西生，除了苦没有什么东西住，除了苦没有什么东西灭。不停地认识苦，直到了解到这个程度，心才会放下，最后心再也不伸进去了。

修行的最后一个战斗回合，就会汇集到心，就会在心里面来战斗。隆布敦长老曾经教过隆波：遇到知者消灭知者，遇到心消灭心，才会抵达真正的纯净无染。有的人听到说要消灭心，（觉得）那是教错了，为什么要去消灭它呢？（其实）那只是一种说法，并没有去消灭它，实际上就是彻底地了解它是无常、苦、无我的，然后能够放下了。

我们修行很好的时候，尤其是三果阿那含圣者，心快乐很多，心自动自发地有禅定、很舒服，心不会陶醉到眼、耳、鼻、舌、身了，不迷失在世间了，它独立凸显，一直宁静在里面，很舒服，有快乐。想穿过这一点并不容易，因为心有的只是快乐。

要想看到心本身是苦，能够放下心，怎么能看呢？你看不到的。要波罗蜜圆满。有一天，修行到有的只是纯粹的快乐，一旦波罗蜜满了，智慧圆满了，心一翻转，本来看到无穷无尽快乐的心，立马变成了无穷无尽的苦了——那是很神奇的苦。我们大家认识的苦，属于苦的感受，是觉得身苦、觉得心苦。但是，心啊，并没有苦的感受，心是宁静、是寂静的，一直有快乐。但是觉性智慧圆满了，当它动一下就会看得很清楚，它本身是苦。越看就越苦，越看就越苦，到了最后爆炸了，就彻底地消融。

心啊，即便是知者的心，也依然属于识蕴的部分，依然是属于世间法。最后彻底地了解它本身是苦，那个称之为彻底地知道苦的圣谛，然后彻底把心还给世间，直接扔掉了。那个时候生起来代替的属于识元素，把识蕴扔掉变成识元素了，变成知元素。这个知元素是纯净无染的。这个识元素本来并不是纯净无染的，但我们来修行，修奢摩他、毗钵舍那，不停地修，慢慢不停地清洗，把五蕴，尤其是识蕴，尤其是心，本来是很脏的——有无明暗藏在里面，一旦彻底地了解：心本身就是苦，尤其是知者的心是最苦、最苦的，是所有苦的根源，一旦彻底地这么了解、照见了，就把识蕴——也就是这个知者的心，彻底地扔掉了，心就会自由，不再黏着于五蕴，心就会跟五蕴彻底地剥离。

我们的心一直伸在五蕴里面，比如说伸到这个身体里面，这是我的身体；伸到感受，是我的感受；伸到想蕴，是我的想蕴；伸到行蕴，这是我的好、我的坏；伸到心，这是我的心，心是我。一旦修行，彻底了解了，心彻底地跟蕴剥离开了，彻底地扔掉了，再也不用呵护了，需要做的工作已经做完了，再也不需要呵护心了，再也不需要小心了。蕴处在蕴，识元素处在识元素，它们不再关联。

今天为什么讲得越来越难呢？搞简单一点，搞简单一点吧：有觉性，去觉知身、觉知心，要做到！这样有一天，我们就可以来给隆波作为见证人，说：隆波说的这些并不是想象的，并不是浑水摸鱼，并不是想象出来的。隆波是从高僧大德那边去学，这么传承下来的。

知苦，也就是知道五蕴，如实观。知道是看到了什么？看到三法印。一旦我们彻底了解——五蕴在示现三法印，就能够断集，也就是不再有想要——各种各样的想要，想要什么？想让身心快乐，想让身心不苦，就只有这些想要而已。

一旦知道真相——身心、名色、五蕴本身就是苦，想让它不苦的“想要”再也不生起了，因为它本身就是苦，怎么可能让它不苦呢？再也没有想让它快乐的“想要”，因为它本身是苦的，怎么可能快乐呢？看到了吗？彻底地知苦，就会自动地断集，也就能断“想要”。“想要”断的一瞬间，心再也不伸进去了——不再伸到所缘里，不再伸到“有”里面。只要有想要，心就会伸进去，去黏着所缘，苦就会再次生起。如果彻底地知苦，就会断“想要”，断“想要”了，心就再也不伸进去——不再伸到任何地方，我们就会彻底地照见涅槃，那个就是道——也就是圣道。

因此，要知苦，不要害怕苦。但是别自己主动去给自己找苦。给自己主动找苦，比如活得好好的，非要去玩电诈，这个是很自私的那种人。看到别人变成了诱饵，这个是很重的恶业。别变成诱饵，我们并不是只吃诱饵的这种笨鱼。

哪些是佛陀禁止的，别去做，如果想活得很快乐，就要去断那些会让我们生命退失的路、会让生命走向下堕的路。喝酒、吸毒......如果有上瘾的，一定要戒除，如果曾经卖这些的话，一定不要再做了。有的人来找隆波，很高兴地说：见到了活生生的隆波。死的你能看得到吗？现在的语言很奇怪。

首先，所有上瘾的东西不要沾。不懂得（珍惜）时间到处去玩，日日夜夜去玩。半夜寺庙里面很安静的，结果在寺庙旁边唱卡拉OK，那些唱卡拉OK的人，在家里面根本不敢唱歌，所以半夜里去唱卡拉OK。

隆波工作完了之后直接回家了，不会到处去外面玩的，回家洗澡、吃饭，稍微休息一下，放松一点，然后就开始修行了。因此，不会半夜出去玩的，不会到处去看那些演唱会之类的，不去的。

为什么要去看呢？曾经也看过演唱会，记不住在哪里了，记不住。并不是演唱会，是戏剧，（演员）表面在伤心，但里面在笑，根本没有在伤心。因此，看戏的时候（觉得）根本不好玩。看到他们在笑，他就只是（表面在）笑，但是里面是板着脸的，看了觉得不好玩，所以不喜欢看。

隆波不看电影、不听音乐，不喜欢浪费时间，尤其是那些很郁闷的电影，不看的。如果看，就会看鬼的电影，为什么会看鬼的电影？因为知道那是骗人的。那些让我们的心有贪、有嗔的那些，不看的，很烦的，浪费时间。平常自己的烦恼习气已经很多了，为什么还要去看这些娱乐节目，不要的。

赌博也不要的。结交恶友这个是很严重的事情，不需要有很多朋友，有一两个好朋友就够了，朋友多就很难、很麻烦的，结交比较有素质的人就够了。但是，赚钱的时候别懒惰。

这六点是让生命会下堕的路，记不住就在谷歌上面去找。六种不良的生活习气，别去做这些，生命就会提升，把时间用来修行。祈求说：啊，希望我修行，只要是隆波所证悟的，希望我也能够证悟。不停地到处祈求，隆波就回答说：可以啊，但是隆波实修所做的事情，你也必须要去做，戒、定、慧必须要去提升。这个时候他就不要了。

好了，讲法就讲到这里。

1号：观身体动，一旦走神去想，看到嗔、我慢。在修行的时候观呼吸，一旦生起了触，有心在观，心集中，有某些东西冒起来，又会看知者的心，知道依然是安住的，观身体是四大，它自己冒出来的，请求开示。

隆波：去继续用功，很好，继续用功。但是别带领让心像现在这么静止不动，你现在是在装修心，那个其实也是属于修行人的一种状态，让心看起来很好。不需要，心是什么样子的，知道它是那个样子的。你的训练很好，去继续用功。

如身本来面目去知道身，如心本来面目去知道心。不去改造心，现在又在装修心了，能感觉到吗？把心收摄进来，有点呆滞。看得出来吗？隆波说得太快了，如果观察得出来就不错了。1号修行很好，不错，去继续用功。迷失了，知道吗？1号，心跑掉了。努力在打压它，努力地在控制它，你意识到了吗？别去打压它，如果打压就会憋闷，就会有重量，现在心有重量了，能感觉到吗？对，如果重起来了，说明你进去干预它了。

2号。1号很好，非常棒！

2号：活在当下越来越多了，一旦觉知自己，有时候蕴会分离。如身心本来面目去知道身心，看到灭，看到空好几次了，知道什么在背后真正操控自己去做。有佛陀作为临时的家。在做固定形式练习的时候，或者日常生活中依然迷失很多，应该调整哪些可以让觉知一直走在路上？

隆波：无法一直的，只能有时候在，有时候会迷失，因为现在我们就处在这个水平，不批评它，去如实观，慢慢去训练。

别这么带领心，现在是进去带领让它静止不动了，别进去干预心。如心本来面目去知道心，而不是装修让心变成这样、变成那样的。别去装修它，去觉知。现在有点呆滞，能感觉到吗？要这样去觉知，要不停地觉知，知道现在这样心呆滞了，就只是知道，不用对治，就去如实观。如果能看到所有的境界，然后心是中立的，所有的境界全都是平等的。之所以不平等，是因为你给它赋予了价值。因此，心一旦憋闷，别去以为它不好，就只知道现在是憋闷的；想让它消失，知道想要。就是这么老老实实地去观、简单地去观、正常地去观，以中立的心去觉知。

3号，3号修行很好，不错。

3号：固定形式早晚用功，一天30~50分钟，以听法为主。日常生活中观呼吸和行住坐卧。觉得自己的修行越来越进步了。在缘起法里面和四圣谛里面，有时候好像明白，但是也不确定。请问是进步了还是说应该怎么调整？

隆波：你进步了，但是别让智慧冲到前面去就行了，不需要知道什么很多的。去觉知当下——什么在身体发生、在心发生了，去觉知。不用去知道很多，什么缘起法之类的，还没有必要，不然的话就会想太多，如果它自己知道、自己看见没有关系，但别想太多。

3号修行很好，不错的，非常非常好。1号说好，依然比不过3号，1号依然黏着于紧盯。1号感觉到了吗？现在在紧盯，对！为什么必须紧盯？因为想要，想要什么？想要好、想要修行、想知道、想看见、想成为、想获得、想好，就会去紧盯。3号别那么去逼迫心，别把它逼迫下来。就是最正常、最平常地去看到它工作，我们不要进去干预它们。除非心散乱的时候去修习宁静，这也是在干预，因此奢摩他的禅修是有在干预心的，但是毗钵舍那已经没有了。去如实观，3号再松开一丁点，依然还在做。慢慢训练，这样就会看得越来越清楚，越来越清楚。

4号：打坐观身体呼吸，强调的是觉知自己，用的是念诵了知道心不喜欢、憋闷。 前面不停地在换修行的方法，一旦知道修错了，就仰赖于听开示，然后检查自己的修行，在日常生活中有时候能够觉知很粗重的情绪生起，请求开示。

隆波：去继续用功，它就是那样地慢慢提升。别带领心变成那样子的，带领下去就会犯迷糊，痴就会掺杂进来。4号退出来，甜甜地笑，眼睛睁开，甜甜地笑，能感觉到吗？心有点昏沉，在你修禅定的时候，痴掺杂进来了。必须一直要有觉性的，必须要有觉性，必须要保持觉性，别让它犯迷糊，别忘了自己。对，如果心是这样子的，别让它进去犯迷糊。去觉知，去觉知身、去觉知心。

如果需要休息，那就有觉性去跟自己的业处在一起，心宁静随它，不宁静也随它。如果心是中立的，心马上就宁静了。跑去想了知道吗？别打压，现在打压了，能感觉到吗？让它呆滞了，不要去做。如身本来面目去知道身，如心本来面目去知道心，不要逼迫让它静止、呆滞，只是正常地去觉知。很好，就是那么去觉知。

5号：每一天透过吸佛呼陀作为临时的家，但是觉得不喜欢、憋闷、很烦，请求开示。

隆波：（选择）适合你自己的业处，你爱美、爱漂亮，去觉知身体——身体动觉知，身体动觉知，身体工作去觉知，去觉知身体。

6号：隆波曾经说哪段时间应该修奢摩他，哪段时间应该开发智慧，然后接下来就会分离蕴界。所以就增加打坐，在做固定形式练习之前先念经，觉得觉性能更快了。日常生活中，自己会跟呼吸跑到一起，看到心的跑、变化，觉得修行进步了，但是苦反而更多了，修行修错了吗？

隆波：没有错，对了。如果修行之后有的只是快乐，那肯定是错了。修行了之后就会看到苦，这点很奇怪，我们越看到苦，心越快乐，心很舒服，蕴苦但是心不苦。慢慢去训练，很好。

7号：依然还会不时地睡着，实际上每一次固定形式用功都是这样子的，无论修哪个业处都是这样，觉得不停地观境界会让自己很容易犯迷糊。请求开示应该退出来变观者吗？

隆波：可以退得了吗？能退得了就退。心特别散乱，一旦动手修行，就会睡着。

如果我们日常生活中这样有觉性，然后身体没有太累，打坐不太会睡着的，但是如果我们的心很累，一打坐就睡着了。不停地去觉知，去觉知身体，在日常生活中不停地去觉知身体，行、住、坐、卧，看到身体动，心是观者，常常地去用功。如果日常生活中你能做得到，在打坐的时候就不太会睡着的，但是如果白天散乱，一打坐很快就会睡着了，因为心很累。身体动，要不停地去觉知，常常地去觉知。点头也去觉知，甜甜地笑，甜甜地笑，知道吗？现在看到自己在笑，并没有照镜子，是用感觉去感觉，要不停地去觉知自己，不错的。

8号：看到心控制不了，有非常多的烦恼习气，但是有觉性知道不应该做什么，所以能刹得住车。应该怎么提升、怎么进步才可以在今生见法呢？

隆波：那就去提升戒定慧。要修行什么？就修这些内容。8号感觉到了吗？在你修禅定的时候，心会进到里面，然后能够看到它在工作。别动来动去的，要去及时地知道，要仅仅只作为观者——在外面仅仅只是观者，在里面我们也只是观者。小心一丁点，进到里面的时候有痴掺杂进来，很薄的痴掺杂进来，会有一点昏沉，能感觉得到吗？那个不好，类似于睡在痴里面，觉性太弱了。因此要努力地在外面去训练得很熟练，进到里面的时候就不会那样犯迷糊，痴就不会掺杂进来。在外面左转右转之类的，不停地去觉知，很正常地去觉知。那样不好，不然脖子就会断。要很自然地、不停地去觉知。很好，很勤奋地修行，不错！有时候心会很气馁，知道是在气馁，气馁也不放弃，气馁知道气馁。去如其本来面目知道它。

4号，别凶，太凶了，修行像拼命一样，那个不好，太累了。甜甜地笑，4号，甜甜地笑，就好像有5个美女一起说爱你。看到了吗？你的心觉得好笑，对吗？感觉到了吗？如果你让心很呆滞，它就静止不动，没有什么变化给你看。如果心是正常的、没有去紧盯的话，一听到好笑的事情，心就会觉得好笑，它就会变给你看。因此别去把心拉着让它一动不动地，要让它去工作。强迫让它静止、一动不动，就无法开发智慧了。

好了，今天就到这里！

现在绿山动物园开了，以前是主打弹跳猪，它现在已经变成猪了，已经不跳了。现在变成新的阿皮纳，什么硕鼠，有谁看过没？没有看就去看，为什么鼓励大家去看？因为可怜它们，这样它们就可以有钱、可以有吃的。动物园以前很困难，根本入不敷出，动物就很困难。

好，请吧请吧，去看吧，去看阿皮纳也行，去看吧，它有三个孩子。并没有给彩票号码，有的人听到了数字就（很兴奋）。