D24.98《隆波帕默尊者开示》-2024年11月30日

聞 · 法

今天属于是个很奇怪的星期六，看起来（大家都）很宁静，有点跟平常不太一样。平常的时候星期六来听法，心就比较散乱——准备继续去玩的。

要努力地学法，能够看三藏经典的就去看，如果看不了完整版看简洁版也可以。对于阿姜苏契的初步的三藏经典，如果对里面哪一部分有兴趣就去读完整版。

在见到隆布敦长老之前，隆波努力地在找修行的方法。因为从小就只是修禅定，修安般念只是宁静，觉得佛教应该有比宁静更多的方法，就努力地去自助。那时隆波依然还在工作，还没有遇到高僧大德。读了几遍三藏经典，在三藏经典里面看到了非常多、非常好的法，但是自己不知道该怎么契入——修行的原则太多了，佛陀开示的原则也太多了。

直到见到隆布敦长老，他教导让隆波要读自己的心。因为自己的基础是曾经读过经典，隆布敦长老就说：“已经读了很多的书了，从现在起读自己的心。”他知道书已经读了很多，就建议要去读自己的心，隆波就努力地、不停地读自己的心。

起先不会读，去干预心，去训练心，让它空空的，依然黏着于所谓的“空”。佛使比丘的书，关于空的特别多，包括禅宗的书，很多都讲空。看了这些所谓的空，所以就去让心空，修了三个月，再次去顶礼隆布敦长老，他说：“修错了，要去读心，没有让你去装修心。”让它静止、空空的，那个是属于自己在造作。要去读，他是这么说的，隆波就来开始读。

我们读书的时候，知道我们不是书的作者，仅仅只是读者；我们也不是评论家，仅仅只是一个读者。因此，要读自己心的时候，就像我们读一本书一样；或者是像我们看戏剧的时候，我们并不是戏剧的编辑，也不是导演，也不是点评者，我们仅仅只是一个观众。

隆波大概能抓住这里面所谓的“看”、所谓的“如实观”这个诀窍，同样花了时间。修错了三个月，努力地去装修心，变成了这个作者，装修让心好，它不好的时候，自己就变成了一个评论家说：“现在不好了”，而不是观众，不是读者。

一旦来读心，该怎么做呢？那就去看，我们的心每一天从来没有一样过。有些天我们的心有快乐，有些天我们的心有苦，有些天我们的心特别善，善特别多，有些天不善特别多，有些天宁静，有些天散乱。修行了之后，就会看到每一天我们的心从来没有一样的。我们礼佛念经，打坐，经行，每一天都是一模一样的，但是我们的心却不同，看到每一天都不一样。

隆波在家时，礼佛念经了之后就会打坐，不会经行，因为老房子是木头的，走的时候吱吱嘎嘎地会吵到别人，但是离开家的时候，每走一步都会不停地去觉知，不停地紧随着去观。

一旦去读，就会看到每一天我们的心从来没有一样过，即便是我们一样在修行。接下来看到会更加微细，并没有一天一天地看，而是以时段来看：早上起床的时候我们的心是这样子的，稍微晚一点心是这样子的，中午我们的心是这样子的，下午我们的心是这样子的，傍晚的时候心是这样子，在深夜的时候心又都不一样了，即便是同一天。

看到吗？起先能够看到每一天都不一样，一旦越多地修行，我们就会发现每一个时段也不同。比如早上起床，而且每一天早上的起床也不一样。隆波那个时候是公务员，星期一的早上很厌倦、很懒，星期二特别厌倦，星期三几乎没什么感觉了，星期四的早上就开始精神起来，到星期五早上就很兴奋了，每一天都不一样。即便是同一个时段，每一天也不一样。再稍微晚一点，每一天也不同。在中午的时候，每一天也不一样。

不停地去观察，傍晚的时候，隆波观察自己的心会特别有力。在居士的时候，特别有力量大概是在下午四点以后，已经快要到下班时间了，心就开始很精神。工作的时候压力其实很大，很苦闷，不是说不苦闷，因为那个时候工作压力特别大，每一件事情要想到解决问题的方法，全都是头痛的事情。一旦到了快要下班的时间，心开始放松，因此就观察自己：在傍晚的时候，一旦开始要下班了，心就会有力量，心就会很精神，生起了禅定，是不用修禅定而自然有禅定。这个时段，对于隆波来说就是黄金时间。

我们大家必须要去看自己，每一天的哪个时段是我们的觉性、禅定很好的时段，那个时段就是这一天的黄金时间，我们应该把这一段时间留给修行。

因此，隆波一旦下班了，不会做什么，会回家，不会把这个黄金时间拿去浪费，去玩。别人邀请去玩、泡吧、喝酒，我不去，不喜欢。事实上就是不喜欢，并没有骗人。曾经有去过一次酒吧：哎呀，明明就是地狱嘛。声音特别嘈杂，灯光闪闪烁烁，人也是迷失的，喝红色的水。进了一次以后再也不进去了，谁劝都不去，明明是人身，为什么要到地狱里去呢？所以一旦下班了，到了傍晚，隆波就修行。回家在公交车上也修行，早上坐公交车上班也修行，吃饭的时候也修行。

修行并不是坐着去念佛陀、佛陀……，而是有觉性去读自己的心，不停地去读自己的心。自己的心有快乐，知道；自己的心苦，也知道；自己的心宁静，也知道；心散乱，也知道。不停地去训练，接下来觉性越来越强大，越来越强大，禅定更好了。

这个时候，还没有按照时段来看心的变化，最弱的是看到每一天不一样；如果提升上来，就会看到每个时段不同；一旦我们的觉性真的快，禅定真好的话，我们就会看到每一个瞬间是不一样的。比如早上，我们的心变了几百次、几千次，只是早上的那一小段时间就变了很多次，慢慢去体会。

比如，我们离开家门，或者就在家里面，早上要去工作，害怕在半路上大便，就努力地要去排泄。今天排便很顺畅，心很舒服，觉得很放松；今天便秘排不出来，心很郁闷。并不是仅仅知道能不能排泄，而是去直接观到自己的心，心满意还是心郁闷，这个是修行。

如果修行仅仅只在打坐、经行的时候很棒，那个修行依然很脆弱，必须要训练到每一个瞬间有觉性。所谓的每一个瞬间，并没有来到按照《阿毗达摩》里面的描述。《阿毗达摩》里面说：一个弹指期间，心生灭10万个cittakkkhaṇa，那个属于经典的描述。科学研究发现，实际上心要想出来每一次感知所缘，知道什么是什么，它是需要时间的，但用的时间不到一秒钟，感觉就生起了。

我们去看——从我们看到的真实去看，而不是从经典里面去看。对于经典里面的描述，由于我们的觉性不够细，不足以到能看得那么细，所以先这么去接近。而不是看的跟经典不一样，就说经典错了，那就太自以为是了，太我慢了。

在我们力所能及的情况下去观，隆波看到每一个瞬间在变化，而不是刹那心，是眼睛看到画面的时候，就会在心里面产生变化；在耳朵听到声音，就会在心里产生变化；在鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体接触到，也会在心里面产生变化；在心去想的瞬间，心想、演绎、造作，也会产生变化。想到这个事情生起快乐，想到这个事情生起苦，想到这个事情生起了贪，想到这个事情生起嗔。没有什么事情的时候会生起嗔吗？不可能的，一定是紧随着念头之后。无缘无故会生起贪、很强的贪吗？可能吗？不可能的，必须要往贪的方向去思维，所有的都必须要有迷失。

起先我们看不到那个程度，我们修行看到我们心每一个瞬间在变，在根尘接触的一瞬间，而不是一个心识的刹那。眼睛看到画面，起先我们看到画面会生气。想看得更细一点，不需要刻意去观，我们只需不停地训练觉性，不停地训练自己的禅定，就会看得越来越细，越来越细……

在眼睛看到画面的瞬间，心没有苦，没有乐。心在眼睛看的时候，是没什么感觉的。要想生起苦，生起乐，生起善、不善，那是后面才生起的。眼睛看到画面后，心就会有翻译，我们就会看到它翻译所看到画面的含义，啊！这个画面是什么？然后仰赖于惯性，就会给它赋予价值：满意，这个画面很漂亮！

看到很漂亮的花，在眼睛看到漂亮的花的时候，没有所谓的漂亮，眼睛就只是看到画面。眼睛并没有看到漂亮的东西，眼睛看见，然后心翻译说：这是花，这个是玫瑰，太漂亮，那么大、漂亮……看到了吗？一旦有赋予价值，心就有满意，贪就生起了，它都是紧随念头之后才出现的。

念头，是往贪的方向思维的念头，它的这个过程，你越修行就会看得越来越细，我们就会知道：在眼睛看到画面的一瞬间是没有烦恼习气的，而且心也是属于中舍的状态；在耳朵听到声音的一瞬间，也没有烦恼习气；在鼻子闻到气味、舌头尝到、身体接触到的一瞬间，也依然没有烦恼习气；在心接触念头的时候，念头这个烦恼习气就可以开始工作了。

不停地去观、不停地去训练，有一天就明白了，什么东西生，什么东西就会灭，没有什么东西生了之后不灭的，这样的情况根本没有。我们不停地修行，就会看到快乐生了，快乐灭；苦生了，苦灭；善生了，善灭；不善——贪、嗔、痴生了，它也会灭。去看画面的心生了就灭，这个就很细了，比知道苦、乐、好、坏，更加微细。

看心在六个根门的生灭：生起在眼根，灭在眼根；生起在耳根，灭在耳根；生起在鼻根，灭在鼻根；生起在舌根，灭在舌根；生起在身，灭在身。在哪里生就会在哪里灭。

心并非只有一颗，训练的早期我们会觉得心只有一颗，而且到处去流窜，到六个根门去玩，以为心只有一颗。这颗心迷失去看，一旦及时地知道，它就跑回来了；它迷失去听，一旦及时地知道，它就会跑回来，就归位。看到心就好像蜘蛛，一会儿跑到左边，一会儿跑到右边，一会儿跑到上面，一会儿跑到下面，这个蜘蛛只有一个，跑来跑去的。但是我们不停地修行，越来越细，越来越细，我们就会看到，心在哪里生，就会在哪里灭，心去品尝哪个所缘，跟那个所缘就会同步灭掉，同时生灭。起先我们是看不到的，修行特别地细，就会看到。 我们必须要训练，先要有知者的心，心安住、独立凸显起来，这个是属于大善心，是带着智慧的，它是在没有刻意的情况下自然生起的，必须是这样的心才有足够的力量，可以真的开发智慧，否则就依然是基础的、初阶的智慧，是思维分析出来的。如果要契入到毗钵舍那的智慧，心必须要自动自发地安住，有力量。

没有免费的，必须要训练。如何训练让心安住？有两个方法：第一个是训练带着觉性入禅那；第二个是仰赖于正念或觉知名色身心的觉性，一旦觉性能够正确地觉知名法、色法，能够做到如实观，安住的心就会自行生起。多多地修习正念，正定就会同步生起，它与正念是同时生起的，只要没有觉性，所有带“正”的就全都消失不见了。

因此必须好好地训练觉性，训练觉性的方法就在修习四念处里面，有身、受、心、法四种，擅长于哪个就选择那个，每个都可以，每个最后都会得到觉性。比如我们训练觉知身体，身体动觉知、身体动觉知，不停地去觉知。接下来心迷失了，当身体动的一瞬间，我们就能够意识到心迷失了，能够知道心。四念处就像这张桌子，它有四个角，只要（力量）稍微强大一点，你只要举起一个桌角就可以将整张桌子举起来了，那就不难。我们佛教徒别扔掉修习四念处，只要还有在修习四念处，证悟道果涅槃就依然还有可能；如果不修习四念处，那是不可能证悟道果的。

四念处的技能（传承）是非常好的技能（传承）。至于活在世间的技能，称之为畜技，佛陀并没有骂畜技，这是误会。举例畜技都有些什么？比如医学、农业学、按摩学也属于畜技。所谓畜技并不是指畜牲的技能，是指横向，感觉到了吗？畜牲的脊椎骨跟地面是平行的。畜技是指活在世间的技能。必须有吗？必须有。如果不会畜技，无法养活自己。知道养育小孩，也是畜技。养老虎的技能，现在弹跳猪已经过时了，现在有老虎叫做伊娃，能够养老虎，也有他的技能，我们去养，结果被老虎吃掉。因此，畜技并不是低贱的技能，是用于活在世间的技能。

跟畜技（横向的技能）也就是与世间平行的技能相对的则是竖向技能，也就是修行，提升三学，有了戒定慧，然后能够归结到修习四念处，最终就能出离世间。飞机是平行于地球表面飞行的，从一个国家到另外一个国家，从一个世间到另外一个世间，从一界移到另外一界，是在小的（范围内）。但是出世间是像火箭一样的，它会冲出地球，超越世间，也就是出世间。

这个时代的人不学法，只喜欢裁决出家人、裁决居士，说做得不对。比如说那些算命的，那也是属于世间的学科，佛陀并没有禁止什么，只是禁止一点，禁止出家人把算命作为职业，但是没有不准居士算命。但如果出家人去治病，以前的出家人会治病，人生病了不知道去哪里，没有医院，那就抬去找出家人，骨头断了找出家人接。出家人会做这些吗？会做。破戒吗？并没有破戒，因为并不是为了赚钱，而是为了帮助这个世间。

有些人没有理解得很细，不明白戒律的情况下就喜欢去裁决，说这个不对，那个不对：好的出家人，那就是佛像，不准动，什么也不能做——因为没有学，喜欢浑水摸鱼，喜欢主观地去裁决。这样会导致戒与法很难存在、导致宗教很难存在，因为真正的法一旦消失了，那些假冒伪劣的法出来了，会看起来很好，很酷。

那些说得很好的人，最有名的就是提婆达多，他向佛陀建议：从现在开始出家人必须少欲知足，必须只能靠托钵而生活，不能够有寮房，不能够修寺庙，只能生活在大自然中，必须吃素……听起来很好，那些不聪明的人就会犯迷糊：“啊，提婆达多比佛陀还要严格呀”！一部分出家人也跟着提婆达多，有上百的人跟着他。后来舍利弗尊者、目犍连尊者去给他们讲法。在舍利弗尊者、目犍连尊者来到提婆达多的道场时，提婆达多正在给弟子们讲法，看到舍利弗和目犍连尊者来了之后他很高兴，以为他们要变成自己的弟子了。提婆达多说：啊，来帮忙开示一下，我已经累了，准备去睡觉了。等他醒了发现弟子全不见了，那些弟子们听了目犍连尊者、舍利弗尊者的开示，知道了是非对错，几乎全部都离开了，只剩下为数不多的人没有退出。

那些退出来人就修行，至于他们离开之后修行结果如何，（隆波）记不住了。但是有一个分享，必须要很谨慎地、理智地来听。以前隆波还没有出家的时候认识一位出家人，他是生下来就残疾的，手指全都连在一块儿。他就有疑问：是什么恶业导致自己天生残疾呢？他不停地用宿命通，是不是真的也不知道，他分享的，这个无法验证。他说他曾经是提婆达多的弟子，但是回心转意了。在做提婆达多的弟子时说从此再也不顶礼佛陀了，后来回心转意了。他说这个恶业导致他的手指只能这样分不开。是不是真的也不知道，这是属于业的范畴，超过想象。但肯定的是所有的行为都有结果，提婆达多的弟子冒犯了佛陀、冒犯了圣弟子，必然会遭到恶业，提婆达多也必然要遭到恶业。

因此，听到分享给我们的这类太好的开示、言语，必须要来看它跟三藏经典是否相符合。提婆达多提了那么严格的建议，佛陀说这样不行，这样太严了。比如出家人只能够吃素，居士们可是不吃素的，那谁每天给你准备素菜呢？最后出家人会食物不足，会难以生存，佛教就会消失，出家人就会消失，没有人传承了。所以佛陀是不会走极端的，因为不走极端，佛教才能够维持到今天。

为什么讲到这儿来了？不知道。总而言之就是必须要修习四念处。隆波每一天在教的都是这个。但是在修四念处之前我们的课程必须完整。

戒必须持守，先要用心提醒自己持五戒，要在自己力所能及的情况下持到最好的程度。持戒的范畴，也曾经有人问过，大概问隆布贴长老吧：如果出家人在路上看到女人掉到河里了，下去把她抱起来，抱着女人了算破戒吗？如果不帮忙，心会蒙上阴影吗？如果蒙上阴影，那说明一定干了什么坏事了。如果我们看到女人掉到河里却没什么感觉，实际上那个心是很僵硬、很坚硬的。看到众生受苦了，心是麻木的，以为麻木就是如如不动，那是不对的，那是麻木不仁。

他说那就用这个方法嘛：跳到河里去，游到她跟前她自己就会抱着你，然后你就游到岸边就行了，他这么说。但是隆波应该不会那么做的，因为如果她抓着自己的话，肯定两个人一起沉到河里面死了。隆波就只能找一根棍子扔过去，让她抓着棍子；必须要帮忙，真的必要的时候，那就下去把她拉起来，然后后面再来忏悔。

有时候必须要思考，必须要深思熟虑，愚昧地、过于严格地持戒也不行。持戒是为了让心是正常的，是为了让僧团和合，是为了让没有信仰的人可以生起信仰，让已经有信仰的人，对佛教的信仰更加稳固。持戒并不是为了要折磨自己，持戒并不是为了要对别人心肠狠毒。因此一定要懂得什么应该，什么不应该。

一直不断地有新闻，关于出家人照顾妈妈，擦拭大小便，洗澡……对还是不对？不对。但是如果没有别人可以做，那就只能做呀。那个破戒很严重吗？不严重，真正严重的是带着淫欲心接触女人。而他并没有淫欲心，有的只是悲心。因此它是分轻重的，（要看）严重到什么程度，而不是看到什么情况都要抓着还俗、抓着还俗，现在是看到哪个出家人不喜欢，就把他抓着还俗。

因此必须要学。请允许建议必须要去学、去读三藏经典，那是最好的了。要训练去读——经藏、律藏、论藏，读了之后读不明白，读不懂，必须要先要做一些基础铺垫——戒必须持，禅定必须训练。

每一天安排时间出来，到了时间必须要做固定形式练习。为什么隆波不讲到了时间必须去打坐、去经行，因为每个人的固定形式是不一样的。有的人在扫地，那是他临时的家，就是他的固定形式练习。

在隆波第一次出家的时候，隆波般亚长老是剃度师，有一位老的出家人，跟他的寮房是挨着的。这位老的出家人早上吃完饭就开始扫地了，从寺庙头扫到寺庙尾，又从寺庙尾扫到寺庙头，他一整天都在扫地。那个时候隆波很蠢，就告诉他说：“师父，为什么不打坐，不经行？不用担心，我来帮你一起扫，现在先一起去打坐更好。”他就笑，笑得很甜。隆波还能记得他的笑容。他说：“你出家时间很短，你就去经行、去打坐，我自己扫吧，我自己来扫。”

自己愚蠢。事实上，他一整天在修行。他的身体在动，包括扫树叶，扫地，不停地扫树叶，不停地扫；身体动觉知，看到色在动，心是观者。我们修行会了，才回想到他——哎呀！死了，死定了。原来是带着愚蠢告诉他的，但是那个愚蠢里面有悲心——想让他可以有一点时间修行，并不是看不起他——说他不愿意去修行。因此隆波就用的是所谓的固定形式一个词。每个人的固定形式不一样，只是扫地啊，那也是固定形式。称之为看到色法在动，心是观者。

隆波去心适之家，有人来做禅修报告。隆波看这个人呢，从来没帮忙老婆做过家务，老婆很生气，隆波就说：“你帮你老婆去扫地、去洗衣服”。他相信，然后去做了，之后，他的心也很放松。放松，为什么？因为他老婆不骂了，老婆不抱怨了。他在觉知自己，一边做家务一边觉知，所以他的家庭也变好了，自己的心也很好，这个是固定形式的练习。而不是说固定形式必须打坐，必须这样姿势走，这样姿势打坐；有时候经行，必须要这么去观，那么去观，有这么多节奏，那么多节奏，做了之后苦闷。做了之后苦闷那就不是修行了，那是让没有生起的不善生起了，已经生起的不善法更加强了。修了之后很苦闷，不善法增长，我自己很牛，我们比别人更棒，这样不善就会增长。因此到了固定形式练习的时候，擅长于哪个业处就选择那个。如果树木很多，就去浇树。比如说这里的树有两部分，到了傍晚的时候，出家人必须要去给树浇水了；寮房周围的树，一早上他们就已经开始浇水了。像现在这个季节，落叶满地，刚刚扫完，一阵风过来，然后又到处都是了，不用重复再扫了，不然的话，就不用做别的了，那就至少说已经做过了。

早上的时候就去给寮房周围的树浇水，到了傍晚就去对面植树、浇水，差不多有一百多莱地。把水打到桶里面再去浇水，一次一棵树、一棵树地浇，对面不知道几千棵树了。问说浪费修行的时间吗？没有浪费。在打水的时候觉知自己，提着的时候觉知自己。没有觉知做什么就有可能会摔倒，或者是水会倒到地上，因为（没有觉知）刚好一不小心脚就扭伤了。这个就是修行，去给树浇水，每一天都是这么做的。

看到了吗？必须要持戒，必须每一天做固定形式练习，必须在日常生活中培养觉性，如果能够做到这三点，道果涅槃就不远了。

日常生活中培养觉性，其实大部分就都属于修习四念处。比如说我们有觉性看到身体呼气，有觉性看到身体吸气。哪一天我们的心散乱，我们看到身体呼气、吸气一会儿之后，心会集中下来，就会休息，散乱会消失。哪一天我们的心已经有力量了，呼气觉知，吸气觉知，我们就会看到呼气的身体跟心是不同的部分，身与心分离就来到了开发智慧的阶段。

因此仅仅只是我们呼吸，它既有奢摩他，也有毗钵舍那。比如我们要修禅定，就去呼吸。如果心需要休息，它就会集中，宁静下来，心会自行集中，不用指挥让它集中，除非有四自在——什么时候想集中，立马就能集中。但是如果无法集中，也别受到惊吓，到了时间就去修业处，如果心需要休息，它会自行集中，它会自行进入。因为当生起圣道或者圣果的时候，心也是自行集中的。如果刻意去集中，那是不可能的，那依然掺杂着贪的动机。

比如我们去呼吸、呼吸……今天的心已经有力量了，它集中，不犯迷糊，然后就安住，独立凸显，觉性觉知身体，就会看到身体的三法印。谁是观身体的人？心是观身体的人，看到心的三法印。感受在身体里面生起，我们就会看到身体里面的感受，跟身体是不同的部分，跟心也是不同的部分。身体方面的感受在示现三法印，觉知身体方面感受的心也在示现三法印。我们看到行蕴，有时候是善的心，有时候是不善的心。

起先我们看到心贪，心生气，随着修行的深入，我们就会看到贪、生气、迷失，跟心也是不同的部分。贪跟心是不同的部分，生气跟心是不同的部分，它属于不同种类的（法），贪、嗔、痴属于行蕴，称之为行蕴，属于行蕴的范畴。心属于另外一个蕴，属于识蕴，属于不同的部分。因此一般的人说：我生气！这个是蠢的，但还不是特别蠢，最蠢的是不知道自己正在生气，然后去找别人的麻烦；稍微好一点呢，是我正在生气；比那个更好的，是看到生气跟心是不同的部分，它是分离开的；比那个还要好的，就是看到生气在示现三法印，心也在示现三法印，这个心就会开发智慧，越来越细、越来越细……最后就会进到心里面来，就会看到心生灭。心在哪里生就会在哪里灭。

隆波起先在看到这里的时候，哎，这个心在眼根生了就灭，在耳根生了就灭，生起了疑问：哎，那我把心安在哪里好？就进去顶礼隆布敦长老：“长老，心安在哪里？”以为安在胸口这里，以为在这里。因为看到心生起在眼根，然后灭掉；生起在耳根，然后灭掉；然后又进到这里来了，看到这里动荡，所以就以为心在这里。既然见到长老，就跟长老请教说：长老心在哪里啊？长老说：心无处可安。只是这么回答就明白了。

我们不需要把心安在哪里，心安在所缘那里，跟所缘同步生，跟所缘同步灭。心在哪里生？出去感知眼根的所缘，就会跟眼根的所缘同步灭掉；跑去听声音，也会跟声音同步灭掉，它是生灭的。修行越来越细，它进到心里面来了，就会看到心一直在创造有、创造生。如果我们修行，明白法越来越细、越来越细……就会契入，直趋心，就会看到，有时候我们会看到心，有时候又看不到心。这个心是知者的心，什么让我们看知者的心看不出来？四种漏烦恼，什么时候漏烦恼生起，找知者的心就找不到了。最容易看的漏烦恼，比如说“有”，这是很容易看的，心什么时候创造“有”，心就会在那个“有”里面生起了，如果及时知道的一瞬间，心从“有”里面松脱出来，那个“有”就会灭掉，知者的心就会独立凸显起来，就可以进来知道知者的心，一旦能够进来看到知者的心，蒙蔽让我们无法看到知者的心的，其实就是四种漏烦恼。

有漏就是把我们的心吸过去，去找欲漏。还有无明漏，就是没有彻见到四圣谛。见漏就是我们黏着一些看法见解。什么时候被见解看法染污，我们知者的心也会消失。一旦没有被这四个漏烦恼染污，我们的觉性、禅定、智慧很好，漏烦恼无法进来染污，知者的心就会独立凸显起来。

有一天我们就会看到，知者的心本身也在示现三法印，知者的心本身就是苦，而且它是所有苦的首脑。最难看的就是：它是苦。因为如果我们修行，如果我们有知者的心了之后，我们觉得它是最快乐的。

什么时候不被漏烦恼染污，常常地看到它，一直不断地看到它，最后就会彻见到，知者的心本身就是最苦最苦的，比所有的一切的苦都还要苦，一旦彻底地知道苦，就不再有满意，不再有欲望，不再有执着。

因此一旦彻底地知苦，集，也就是欲望，所有的执取就会自动自发地被消灭。我们不用去灭掉欲望，什么时候彻底地知苦，欲望会自行地、自动地灭掉。什么时候欲望止熄，灭，也就是涅槃，就会在眼前呈现。灭，也就是欲望止熄的状态。

隆波曾经修错过，修行之后心空了，以为说训练灭尽定，隆布布瞻长老见到了之后就骂：什么涅槃还有进有出！所以就知道不对，如果依然还有让心这样，让心那样，那个就不是真的了。真的是必须要彻底地知苦，心彻底地照见心，它本身就是苦，心就不再有想要，不再有执着，对心不再有想要，不再有执着。什么时候欲望止（息），就是涅槃，涅槃是指欲望止熄的状态，那个时候圣道生起。

这个是修行的路线，我们去用功，不停地走。能来到这里是透过去持戒，去做固定形式练习，让心有禅定，然后以安住的心去开发智慧。去分离蕴、分离界、分离名、分离色，其实就是修习四念处，不停地去训练。四念处还有另外一个很殊胜的地方，在起步的阶段我们训练，会让我们的觉性越来越好，后面的阶段还会生起智慧。

现在时间到了，这点讲得很细就来不及了，那就自己去听吧，隆波已经讲了很多了，接下来检查禅修进度。

1号：固定形式练习经行，觉知身体的动，一旦心迷失去想了，知道。如果观不了心，就透过忆念佛陀、高僧大德以及感觉到身体来修奢摩他。在日常生活中培养觉性，是透过觉知身，有时候会觉知心的迷失；如果跟别人在一起，就会迷失在世间，久久才能觉知一次。想问修行对了吗？

隆波：对的。而且你知道哪个是你的弱点就尽量回避，少跟别人交往，这个不错，去用功。 1号，有一点心没有归位，你能看得出来吗？心在外面一点点，别拉、别拉，隆波只是说而已，不用拉它进来。呼吸，轻松地去呼吸，放松地呼吸，对！非常棒、非常棒！呼吸。能感觉到吗？现在跟刚才不同，刚才心没有安住，没有归位，要能记住这就OK了，但这是无法刻意制造的，一旦你知道心没有归位，你就去修自己的业处，这样它会自行进来。但是，如果你不知道心没有归位，怎么做它都不会归位的，不会进来。

2号：固定形式每一天都用功，走了之后觉知；心迷失去想，知道；打坐时心迷失了之后，知道；紧盯，知道；后面迷失比紧盯更频繁。有时候看到自己在打坐，心会自行工作，知道心宁静，但是，不会如如不动。有时候偶尔会犯迷糊，请求隆波指导。

隆波：不错的，很好。必须要增加一点点，不时地修习宁静。禅定的力量不够，心就很容易散乱。做固定形式练习的时候，不要开发智慧，比如：佛陀、佛陀、佛陀......宁静随它，不宁静也随它。不停地去练习，这样它会自行宁静的，心就会有力量。2号的心还不太有力量，你的观已经是对的了，只是说观的那个心不太有力量。因此，你知道这是弱点，去增加、加强禅定。

3号： 固定形式有持之以恒地在用功。之前对于修行有期待，现在期待减少了。看到心自行工作得更频繁了，觉知走神比以前更多一些了。知道我并不是真的存在。日常生活中观行、住、坐、卧，不停地去觉知，不气馁、不放弃。请求长老开示。 隆波：很好，你的修行不错。但是，修行人的一个大问题就是禅定不太够，居士你的禅定很多，3号你禅定很多，但是，心没有归位，当下这一刻你的心依然在外面，你能感觉到吗？你看得出来吗？说心没有进来，没有进来找自己，并没有回过头来找自己。对，要回过头来找，要回过头来观察自己的身体，常常地觉知这个身体，看到身体的只是不净、无常、苦、无我。不停地、常常地这么去观。

4号：固定形式用功是每天观身体的动为主。日常生活中观身体动和观呼吸交替进行。修行的时候，有念头掺杂进来，大部分都属于过去的事情，努力地不去注意那些念头，回来观身体方面的动，现在修对了吗？

隆波：修对了。但是，稍微用力了一点，稍微太用力心就会苦闷、就会憋闷、就会沉重。如果修行了之后憋闷、沉重，说明自己太刻意了。它不正常，因为太刻意了。修行要用正常的心，不要太用力去觉知。想得很多，别想太多。看到了吗？身体在动，知道身体在动，以正常的心去感觉。心一定要正常。现在心不正常，刚才是正常的。现在心迷失了，迷失去想了。 甜甜地笑，看到身体笑。这样笑不行，这样是假的，假笑，只是脸在笑，心是憋闷的，能感觉到吗？心依然是憋闷，心憋闷源自于想要——想要修行、想知道、想看见、想成为、想获得、想好、想不要缺乏觉性、想进步。什么时候有想要，心什么时候就会憋闷。好的心是正常的心。正常的心它本身是清明的，正常的心就是知者的心。一旦有烦恼习气进来，就会变成迷失的心。

因此，心本身是清明的，只是蒙上阴影，是因为烦恼习气掺杂进来了。我们不需要做什么，去及时地知道烦恼习气掺杂进来了。比如说想要修行，就及时地知道说有想要，知道了之后，想要修行灭掉了，那接着怎么做，那就去修行。以不需要有想要的心去修行，要让它是正常的。

4号太紧了。感觉得到吗？太刻意了、太用力了。4号，不停地动、动来动去了之后去看到身体，不停地看到身体动，不需要故意去做，本来自然就已经在动了。比如说，本来呼吸的身体已经在动了，就很自然地去动，正常地去动，有职责用身体做什么，就去做什么。但是，有觉性不停地去觉知，不要去紧盯它，不要静止不动。

5号：看到生，但是没有看到灭，没有看到贪和生气的灭。一旦身体疼，就去训练疼痛跟感受分离开，希望会开发智慧。但是，不知道说心安住了吗？ 隆波：修行很好，心安住。能开发智慧，但是，心不太喜欢开发智慧，更多的是喜欢什么也不做。一旦修行，心安住了之后呢，因为害怕安住的心会消失，就会努力去呵护。心在安住了之后，5号，要去思维身体，去思维头颅骨是这样子的，有嘴巴可以动，上面不是这样的，下面就像剪刀一样的，就这样不停地看这个身体。不停地去审视到骨头，看到骨头转了，骨头在转了，转了，不停地这么去觉知、常常这样去觉知。很好，不是说不好。非常棒！5号非常棒！不错。

但是，开发智慧直接去看身体，去看骨头也行了。看到了吗？骨头在动。骨头在咬，嘴巴在吃饭的时候，是这么在动的，我们知道，有的人不知道。以为说是上面在动，用一个方法就是把下巴放在桌子上面，那你就说不了话了。要看到骨头。

6号：持五戒。固定形式用功是透过念经、做早晚课，每天做早晚课。刚才停止工作，所以就会用时间来学习五蕴的苦和四圣谛。用的是如理作意，思维身心。看到苦和烦恼习气越来越细了，有时候能够捕捉得到。在做牙齿的时候，看到蕴的分离，问修对了吗？

隆波：对的，很好。你的弱点还有一点，别去想！因为你的智慧冲到前面去了，不停地紧随着去观境界，不停地随观境界。不然的话就冲到前面去了，不停地在思维三法印。修行呐，戒、定、慧必须要平衡。如果智慧冲到前面，禅定不够，心就会散乱。

6号能感觉到吗？心依然还会有一点散乱。因此，别扔掉修习宁静，必须要修。开发智慧太多，心就会散乱。你是智慧很多的人，智慧很多的人的一个弱点就是禅定不太够。因此，要去增加禅定，去修习宁静，让心跟自己在一起，宁静休息，一旦心有力量了之后再退出来继续开发智慧。不用担心开发智慧，心开发智慧的能力很强。

7号：每天做固定形式练习是透过修习安般念，至少30分钟。日常生活中去观在身体里面生起的感受，看到苦更多了，往往会迷失去想，有时候迷失去想很久才能够觉知。请求长老开示适合自己的修行方法。

隆波：心如果喜欢想，如果非要告诉它让它别想，它是不会相信的。直接带它去想，想什么都可以，想世间的东西都行。但是，想了之后必须要能够归结到三法印。比如说我们想到什么很漂亮的事情，我们走在公园里面看到很漂亮的花，看向日葵，看了之后心好快乐，最后呢，这个花萎缩了，哦...也是不长久的，这个美也是不长久的。因此想什么都可以，但是，最后必须要归结到三法印。试着去做一做，因为心喜欢想，如果非要让它不想，那做不到的。 至于说你修的业处本身已经很好了，就继续去修。修习安般念之类的没有错，去修吧。但是，哪段时间心特别、特别散乱，就带它去想，最后归结到三法印上。正常的时候就去呼吸，之后去觉知。你修得已经对了。能区分得了吗？意思说正常的时候你怎么修就怎么修，但是，哪一段时间心特别散乱了，就直接去思维分析，去思维分析什么都可以，最后要归结到三法印就行了。

8号：经行，一天一个半小时到两个小时。日常生活中观身心工作。如果散乱就念诵、忆念三宝。隆波让观无我，觉得大概能看到身体不是我，但是心依然还是我。在打坐的时候心依然会特别紧盯，所以只能经行或者是用思维，身体动觉知。不知道观无我是不是真的？ 隆波：真的，要继续去观、去用功。觉知身体动之类的很好，你的修行不错，去继续用功，继续用功。 7号这样太刻意了、太刻意了！拼命地去思维分析，心不放松就不会有禅定的。去想只是一个善巧方便，只是来对治心喜欢想，不愿意停，它不愿意停阻止不了。那就带它去想，最好能归结到三法印，它会自行停的。

但是，如果哪一段时间没有散乱，不需要想太多就去觉知，不然就会发懵。本来修行很好，隆波让他去思维分析，最后坏掉了，来指责说隆波是怎么教的，那变成散乱了。只是一个善巧方便，是为了在想特别严重、不停地想的时候来解决这个问题的一个善巧方便。 今天讲法就到这里。

好，请吧。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。