D24.86《隆波帕默尊者开示》-2024年10月12日

聞 · 法

最近一段时间，出家法师去参加佛学考试，从昨天的初级考试开始，一直考到下个星期一，共有四天，（平时）在现场的出家师父，好几个人去参加考试了。我们大家属于弟子，是无法靠自己自悟的，所以必须先学，经过学习初阶的佛学、佛教之后就可以变为好的居士。大部分对居士的那些法，我们大家觉得很简单，不太有兴趣。

现在，世间动荡不安是因为人没有法，到处都是烦恼习气，所以每个地方都非常的燥热和痛苦。我们想去解决每个人的问题，是解决不了的，我们先解决我们自身的问题，然后慢慢地扩散到我们的家庭。

去学习，去学法，去修行，这样我们的生命才可以安静和快乐，外面的世界怎么样都会动荡不安。如果我们学习历史就知道世间从来都没有和谐过，世间的和谐与和平仅仅只是人类的一种梦想，现实是一直都在不停地发生冲突和矛盾。哪一段时间比较轻松就会相互争斗。当发生很严重的自然灾害的时候，大家会暂时忘了争吵，但是，一旦有时间、精力了又会继续争吵，这是很正常的本能天性，动物的天性就是那样子：去抢住的地方——比较安全的、有食物的地方，还有抢配偶，这些是抢五欲、抢利益。

作为人类呢，需求就更加错综复杂。事实上都是属于众生的一种自然天性，但是我们并不是普通的动物，我们是比较殊胜的物种，完全可以选择自己的生命，我们可以选择是往好的方向还是往越来越差的方向。那些选择越来越差方向生活的人，他们以为选择了这条路线之后会有快乐，可最终有一天会发现：所有的一切都是一场梦、一场空，什么也没有。

今天早上隆波遇到一群居士，他们都是年纪比较大的人，他们对法有兴趣，经常来听法。这些老人也看到这个世间根本没有什么，我们大家不要等到年纪大了才明白。一旦年纪大了，我们就会知道：我们所找的一切，事实上根本不太有意义，最后全都是一场梦、一场空。

如果我们有觉性、有智慧，就能够快一点明白世间的真相，不需要等到老。不然累了一辈子，到了生命的晚期才会知道：所有的一切都是一场梦、一场空。如果我们有觉性和智慧去生活，我们就会知道根本没有什么，世间根本没有什么。拼命地去竞争、去争夺，你争我夺，想得到好的事物，讨厌那些不好的事物，最后呢，无论是好的事物还是不好的事物，它们都是来了就会走。要去训练，去好好地看这个：我们生命经历的所有的一切，全部都是来了就会过去，仅仅只剩下记忆，只剩下想蕴。

比如，我们曾经有快乐，非常快乐——有漂亮的老婆，有很可爱的先生，有可爱的孩子，有非常多的钱财，这些让我们有很好的记忆，但是最后也仅仅只是记忆而已。剩下的其实仅仅只是记忆，而且那个是不长久的，不久就都会过去。如果我们很饥饿，拼命地去挣扎，我们就会非常累，非常苦。如果我们看到真相，我们的挣扎就会比较少一点，苦也会比较少一点。

即便是修行也会遇到同样的问题，今天早上法工组来做禅修报告，说：最近一段时间心不太宁静、散乱。隆波（跟他们）说：根本没有什么奇怪的，宁静也是无常的，它也是属于行蕴，宁静也是属于行蕴，也是属于一种有为法，是一种造作的现象，依然是在示现三法印。宁静也是无常的，好也是无常的，什么什么都是无常的。

如果我们想要所有的一切一直都好，修行之后希望它一直好，那就会苦。因为那是不切实际的期待，没有谁修行了之后，心一直处在进步的状态。如果修行了之后，心一直处在进步的状态，我们就会产生邪见，就会觉得心是恒常的、可以控制的、是我。

事实上，真相——也就是法，已经在现身，一直在教导我们了。所有造作的现象，全都是无常，全都在被逼迫着要消失，全都不在控制的范围内，它是随顺因缘的，而不是随顺我们的欲望。比如我们修行，我们的心有进步，亮堂、光明、清凉、快乐。事实上每一天我们都是这么修行的，但是时间一过，结果它就退失给我们看了，不需要受到惊吓。法正在教我们，如果它只是一味地进步，我们就会生起邪见。如果我们看到真相——所有的一切生起、停留，必然会灭去，我们就会获得真相，也就是获得正见。

因此，禅定或者禅那，那个并不是长久的现象，全部都是生了就灭。别说像我们这样的居士，出家人也是一样的。出家人如果不去训练，不去修习禅定，心也不宁静的，心就会出来做太多的工作就会很累。所以到了时间，必须要来训练，要来修习禅定。如果他的烦恼习气比较淡薄，当他需要休息，他就入禅那；如果烦恼习气比较强，自己的禅定还不是很熟练，那就去礼佛念经。

隆波蒲尊者曾经给隆波分享，说他是隆布芍长老的弟子。谁听过隆布芍长老的名字吗？举手一下，谁曾经听过？哦，他是阿姜曼尊者的师父。但是这两位，他们都是同时代的人。。那个时候隆布蒲尊者还是沙弥，有一天隆布芍就告诉隆波蒲说：“今天我的心不宁静。”听了之后，隆波蒲尊者当时懵了：为什么这个程度的高僧大德，还说他今天的心不宁静？心不宁静并不是像我们迷失在五欲里面的不宁静，是他的心出来在思维法、审视法。因此，已经纯净无染的心，有些天心就只是宁静，有些天、有些时段心会出来审视法，出来开发智慧。有些人会入禅那作为临时的家，他们并没有因为烦恼习气去做，只是为了作为临时的家，只是为了作为休息的地方，因为心也是无我的，它同样也需要休息，心日日夜夜工作就会累。

有些人说：“入禅那属于贪，属于烦恼习气。”这个是误解了。即便是舍利弗尊者，到了时间他也会入灭尽定，其实就是入禅定。佛陀也入禅定，他并不是因为贪而入禅那，而是因为现在适合来休息一下，让心休息一下，他就会让心来休息。到了时间呢，再让心出来工作。只要还有蕴界存在，拼命地做工作就会累的，身体做很多的工作会累，心做很多工作（也会）累。比如说每一天讲法，每一天讲法......没有谁可以做得到。不停地讲法，到了某一点，心需要休息了，不愿意讲法了。无论谁来请教法，都是一片空白，没有答案的。到了这个时候，所有的圣者们，他们同样都需要休息。比如像舍利弗尊者，他会入灭尽定；大迦叶尊者，他也会入灭尽定。问说他们是因为有烦恼习气，所以才会入定吗？不是的，他们进去是为了休息。

比如，他们入到灭尽定，从灭尽定退出来之后，他们就会审视：诶，今天去护持谁？刚从灭尽定里面退出来的出家人，如果我们去供养的话，那个功德是很大的。因为入灭尽定，一次能够入七天，但事实上，一分钟也行的，那取决于他们下的决定。一旦进去好几天，这个身体，怎么样都还是人类的身体，还是需要食物、需要水。因为七天没有吃没有喝了，从禅定退出来之后，身体就会很需要食物和水，这个时候给他们食物的人就会获得很大的功德，因为他们那一天如果没有获得食物，也许会涅槃，有可能会死掉。因此，（圣者们）从灭尽定里面退出来时，供养他们食物的功德就会很大，类似于就是延续了他们的生命。

大迦叶尊者入灭尽定，出来了之后，就会来研究今天去护持谁。他想到了（一对）老爷爷、老奶奶，那并不是他自己的爷爷奶奶，而是曾经给他供养过，所以他就去护持他们。正要去那个爷爷奶奶家门口去托钵，有一位天神知道了，没有说他名字，这个天神也想获得功德，所以他就化身变成苏恰达。他就化身为那个老爷爷老奶奶来供僧。大迦叶尊者看到老爷爷老奶奶来供养，就接受他们的供养。供养食物之后，尊者一看这个不是人类的食物，这个是属于天神的食物，他就批评说：“为什么你这么做，来抢别人的功德呢？”那个天神很聪明，回答说他同样也需要功德。这位天神不懂得做功德，功德同样也能用完的，所以他同样也是受苦的众生，来做功德也是他的职责和义务，这是应该做的事情。

看到没？即便是以前时代的阿罗汉，他们也会入禅定，而不是说不入禅定。后面的时代开始一团糟了，认为入禅定是属于烦恼习气，很奇怪了，那是对于有烦恼习气的人而言的烦恼习气。比如说生起法喜，有法喜：哎呀！快乐渗透全身每个毛孔，法喜渗透到每个毛孔，非常强烈。没有觉性、没有智慧的人，心生起了法喜，就会很高兴，就会迷失在里面，“贪”生起了。

但是，那些已经没有烦恼习气的人，有法喜就只是有法喜，看到法喜只是在示现三法印，当感知法喜的心更细腻了，就进一步有智慧地看到，很细腻的快乐也在示现三法印，心就会放下很细腻的快乐，进入到中舍。处在中舍的时候，那些有烦恼习气的人就会很黏着、很喜欢。但是那些已经彻底摆脱了烦恼习气的人，他们只是将中舍作为临时的家。 隆波曾经看到非常多的高僧大德。在三四十年以前，高僧大德依然很多，隆波就去顶礼他们，去和这位、那位高僧大德学习，就会看到每一位高僧大德的“临时的家”都不一样。

比如隆布敦长老，他是跟空在一起。但是，他并没有黏着于空，他是跟空在一起，他的心空，世间也空，心不挣扎、不造作、不纠结。有的人是跟慈悲在一起，比如隆布贴长老，他是以慈悲作为临时的家；有的人是以思维法、审视法作为临时的家；有的人是看鬼那些，然后去护持它们，把这作为他临时的家，他这么待着，很擅长，很舒服。

比如佛陀时代的阿那律尊者，他的临时的家就是看整个宇宙、整个世间。他的心非常快，在一瞬间可以看到一千个世界的生灭，但是并不是很享受地看一千个世界。一瞬间看到一千个世界的生灭，也就是他用一丁点的时间看到一千个世界有的只是无常、苦、无我。看到吗？他并没有带着迷去看。不是说看到天神之后就拼命地看：哦！天女好漂亮啊！不是的。那是他临时的家，他就是这么做的，他这么待着之后很健康。他从证悟阿罗汉之后，五十多年没有睡觉。半夜的时候他也是坐着看宇宙，看整个宇宙，那是他临时的家。白天他也去护持人类，帮忙众生。

因此，那些有禅那的人，或者那些已经纯净无染，解脱自在的人，他们的那些细节并不是凡夫可以想象得出来的，那是完全超出我们凡夫的想象的。比如，没有进入禅那的人是无法理解有禅那的人的那些细节，心还没有纯净无染的人无法理解那些心已经纯净无染的人。

因此，有时候看到现在很多人出来教法，讲出来的东西看起来特别聪明，他们说啊：不应该去顶礼佛像，为什么要去顶礼呢？那仅仅只是铜、石头，为什么要去顶礼他呢？那是因为你自己蠢，所以你看到的只是石头，看到的只是铜、铁。如果你顶礼了之后，心真的忆念到佛陀，那就是很大的功德，而不是说在顶礼石头。

谁曾经听说过隆布多长老吗？瓦那堪寺庙在一个雕佛像的村子的附近，在雕佛像之前，他们会先用石膏做一个跟佛像很像的模子。但是没有做一些细节，然后就雕蜡像，就不停地这么去雕，最后再把土弄在上面。在筑佛像的时候烧，蜡烧化了之后就可以雕了。隆布多长老走过的时候，那个佛像仅仅只是一个大概的模子，他就顶礼了。别人问他，为什么你要顶礼这个石膏呢？他说，他看到那已经是佛了。因此，他顶礼时他正在忆念佛，只是看到这石头，他就顶礼，想着这就是佛像，就是佛陀的代表，功德已经生起了。

后面有好多人症状越来越严重。在这之前也有些出家人，号称把“帕靑那纳”拿来供养，把它砍成一段一段的，这样才可以不执着。既然你不执着，为什么要把它砍断呢？你砍断就是因为执着。执着什么？执着自己的见解。那些烦恼习气你看不到，因为看不到，所以就会分享一些很犀利的见解。那些很犀利的见解，一旦弘传出去，那些弱智、蠢笨的人就会相信。然后就把这些邪见传播开，这是很危险的。

佛陀曾经也有开示说：在他涅槃之后，人们要去几个重要的地方。为什么一定要去那几个地方？在家里忆念不可以吗？可以。但是，现在的人根器比较钝，必须靠外在的事物来刺激。比如，去菩提伽耶那棵佛陀悟道成佛的菩提树底下，实际上那棵菩提树已经是第四棵了，并不是原来的那棵菩提树了。但是，看到那个地方之后生起了法喜，有快乐，那是功德还是罪业呢？心是善的。如果去那个地方，忆念到佛陀——原来佛陀也曾踩在这个土地上面。他真的是踩在这个土地上面吗？不是真的。因为，这个土已经填积了好几米了，他曾经踩的那个地方，已经是在下面好几米的地方了。但是，我们去了那个地方之后，我们的心忆念佛陀：哦！佛陀曾经在这里走过，他曾经在这个地方踩过脚印，一旦我们的心这么忆念，心就是善的。所以佛陀才会说，如果我们去到这四个纪念佛陀的重要地方，忆念到佛陀，我们就可以去到善道了，不用等到死。

好好地去看吧，去到佛陀遗迹的时候，心有法喜、有快乐，这是在滋养心，心就已经是天神的心了，心是善的。那些根器比较钝的人，就需要仰赖于这些物质、声音、光来帮他们生起信仰。比如我们看到漂亮的佛像，我们的心有快乐，忆念到佛陀：诶！佛教依然在这里，依然住世！就会很心满意足。

有时候隆波累的时候，隆波就会偶尔躲一下。因为待在这个寺庙，每一天上百的居士要来。隆波有时候去阿育塔雅，有时候去到外面的寺庙，有时候见到一些古迹，佛像、佛塔都快坏掉了，佛像已经不在，仅仅只剩下佛像的底座，甚至有的佛像都已经倒下来了。隆波看到那些石头，也会顶礼这些石头。顶礼之后，自己也会忆念到佛陀，忆念到他的那些美德，提醒自己：要追随着他的步伐，一定不能输给烦恼习气。去顶礼，仅仅只是看到曾经是佛像的那些已经散开的碎石头，心里面就可以很快乐，很法喜。如果我们家里佛像的脖子断了，不用把它扔到垃圾桶里，家里面的佛像头断了之后，就用胶把它粘起来，同样也是佛像，不应该像遗弃猫跟狗一样扔掉。

因此，那些有智慧的人和没有智慧的人，看到同样的事物，心里面的想法跟感觉是不一样的。那些没有智慧的人看到佛像，就会想求彩票，这是贪心重的人。另外一类人呢，没有智慧，想的是为什么要去顶礼它，就是一块石头而已。这也是属于见解很强烈的人，很自我的人，这属于另外一个群体的烦恼习气。还有（一种人），看到那些佛像，无论是已经坏掉的，还是没有坏掉的，想到：曾经有一个时代，在这个地方佛教非常兴盛。只是这么想，心也可以非常愉悦。或者，有人看到之后，忆念到佛陀，这些物质都是在（帮助）忆念到佛陀。为什么必须仰赖于这些物质？如果根器很钝，就只能够仰赖于色、声、香、味、触这些来作为刺激、作为信号，刺激让信仰生起。

因此，如果我们看到礼佛的那些人，别轻易地说别人很愚蠢。也许他们要比那些批评的人要聪明好多层次也有可能。比如像隆波看到那些断了的佛像，隆波也顶礼的。几天之前隆波去阿育塔雅，他们收那些过去的佛像，把散了的那些碎片合在一起。隆波每一次见，每一次都去顶礼。继续说不太好，不然就太奇怪了。说那些看起来很奇怪的事情，大家的心都很兴奋，包括那些在家里的人。（学法）要的是真相、真品。 如果我们修行，去训练观察自己的心：我们有苦的那个心，是因为它挣扎；它挣扎是因为有执着；因为有想要，就会挣扎纠结；每一次挣扎、纠结，每一次都会苦。为什么有想要？因为它不中立，它有时候有满意、有喜欢，有时候不喜欢。它喜欢、满意，就会挣扎，喜欢就会挣扎，纠结去想得到，得到了之后又挣扎、纠结，想呵护它；如果不喜欢也会挣扎，想让它不发生，或者是挣扎想让那不喜欢的事物灭掉，这些都是源自于心的不中立。

比如有时候修行了心散乱，我们不喜欢，然后就挣扎、很多挣扎生起：怎么做心才可以宁静？越挣扎就会越苦，而不是越挣扎越快乐。我们要直接去看心不中立。（比如）最近一段时间心散乱，知道它散乱，知道自己不喜欢；知道了之后，自己想让它宁静，喜欢宁静，讨厌散乱，直接面对面地去及时地知道自己的心；之后呢，有觉性及时地知道喜欢、不喜欢——这些不中立的境界。不中立是因为爱、不中立是因为恨，我们及时地去知道。一旦觉性生起，贪、嗔就会自动自发地灭掉，我们的心就会因为觉性的力量而中立。

因此，修行的时候遇到好的境界，心喜欢、很享受，这样我们依然还不是真的聪明。如果遇到好的现象，心有贪、喜欢它、不中立，知道喜欢，我们将获得比以前更大的功德，获得比以前更高的觉性与智慧。遇到了不喜欢的境界，比如心散乱，我们及时地知道心散乱，并看到自己的心不喜欢散乱。觉性生起的一瞬间，不喜欢——也就是嗔心就会灭掉，心就会以觉性的力量而契入中立。

这个非常重要，因此，无论发生什么境界，如果我们有喜欢，及时地知道；如果我们有不喜欢，要及时地知道。当我们及时地知道——这称之为有觉性，及时地知道在我们心里面生起的热乎乎的贪与嗔，贪、嗔灭掉，心就会因为觉性的力量而契入中立。

中立有好几种情况。还有另外一种中立是，比如，我们的心看到这个世间动荡不安，我们不喜欢，我们扔掉它，不注意它，去带领心修习禅定。一旦我们的心集中，忘了外面的世间，我们的心对外面的世间中立了，是因为对它没有兴趣，这样，我们的心有了禅定。比如现在别人表扬我们也没什么感觉，骂我们也没有感觉，是因为禅定的力量。因此，很多人说现在他的心很好，是很高阶的圣者了，别人表扬也没有什么感觉，批评也没有感觉。其实那是不对的，你的情况是心黏着于静止不动的禅定，带领心静止不动，别人表扬没什么感觉，别人骂也没有什么感觉。什么时候从禅定里面退出来试试？别人一表扬，你就会膨胀；别人一骂，你就开始爆炸了，看起来好像是中舍的、中立的，其实这种中立是因为禅定而中立，并非是真的可以信任得了的，很快就会退失的。

还有更高阶的中立是因为智慧而中立。比如，我们有觉性去观身、观心，以安住且中立的心去如实观——这是以觉性而中立。不停地去觉知，最后就会看到真相，当智慧生起，就会知道所呈现的一切全都是暂时的，也会灭掉——快乐生起，暂时地存在，就会灭掉；苦生起了，暂时地存在，就会灭掉；善或不善，生起了也会灭掉；宁静生了也会灭；散乱生了也会灭尽……

心啊，不停地去开发智慧，有觉性以中立的心不停地去感知所有的一切。要想看到境界，心必须安住，抽身出来变成观者。一旦看到境界了之后，满意及时地知道，不满意也及时地知道，我们就会因为觉性而中立。一旦我们有觉性以安住且中立的心去如实观身、观心，智慧就会生起，就会看到真相——所有的一切生了，全部都会灭；除了苦，没有什么东西生；除了苦，没有什么东西灭。但是在初步的阶段还没有看到——除了苦，没有什么东西生，没有什么东西灭，那是属于阿罗汉的境界。我们大家训练观境界，仅仅只是什么东西生，什么东西灭。

去训练不停地以中立的心去观——心散乱了，要知道散乱；心不喜欢，知道不喜欢，这样，心就会中立。一而再，再而三地去重复去观，最后就会发现：散乱的心生了就灭；宁静的心生了就灭；善的心生了就灭；贪、嗔、痴的心生了就灭；快乐的心生了就灭；苦的心生了就灭；每一个种类的心生了都灭了，就会如此照见。一旦多多地去照见，它就知道了：所有的一切都是生了就灭。最后心就会以智慧而契入中立，有智慧看到：什么东西生起，是自然的现象，那个事情全部都会灭去，也是自然的现象。心中立，有智慧，这个智慧称之为“行舍智”。

这之后，如果我们的根器很利，圣道、圣果就会自动自发地生起。没有谁可以命令让道果生起的，一旦我们的戒定慧圆满，道果它会自行生起。因此，我们训练去观境界，有觉性去观所有的境界，既包括色法，也包括名法，无论觉性觉知什么，全都示现三法印，只要你观的是名法、色法就可以了。随着多多地去观察，到了某一点，心就可以做出总结：所有的一切都是生了就灭，心就会中立。如果我们的福报波罗密足够，心就会集中入“安止定”，最后就会生起圣道。圣道生起是只生起于一个心识刹那，那之后紧随而至生起两三个瞬间的圣果，每个人不一样。

心要想越来越中立，还有另外一种，但是我们大家还不了解、还没有看到，也就是那些已经解脱了的人的中立。他看到这个世间空，心也空。所有过往的经历，我们会觉得心是有范围的，有来有去的。感觉到了吗？我们感觉到我们的心是有范围的。能感觉得到吗？我们的心可以动来动去的。但是，一旦他抵达纯净无染、解脱自在了，他的心是没有范围的，没有点、没有颗。如果有点、有颗，就必然有范围。没有来、没有去，心空、宁静、寂静，已经彻底地摆脱所有的造作。心若一直维持在此处，也可以获得休息，可以品尝与之相匹配的法的味道。在佛陀的时代，有时候出家人入到“灭尽定”，或是入到禅定中，然后就会进入到适合他们待的作为休息的地方，这类现象是存在的。

法，并不是骗小孩的东西。法，是真品，是真理，是实相。我们是不是足够真地来学法的人？要想学法，要暂时放下自己的知见，放下自己的一些看法。那些有很多看法与见解的人去顶礼高僧大德，高僧大德根本不会有兴趣，教不了，教不了就不教了。世间的众生是随业流转的，看到没？他并没有去跟业抗争。这个人烦恼习气特别重、特别强，是无法修行的。拼命地想改变他，让他去做得到，这种事情高僧大德是不会干的，他会放手。如果谁来学法修行，却一直在自我炫耀，高僧大德是投降的，不理的。阿姜曼尊者甚至说过：炫耀牙齿的是狗，炫耀门牙的是大象。这是属于东北话，类似于一种炫耀，根本没有任何意义。如果遇到这样的人，高僧大德就会往后退，浪费精力，不教的。

我们这个时代的人知见特别强，我慢特别强，因此必须要去训练让它柔软，很僵硬是无法学法的。僵硬的心属于一种烦恼习气，随时准备好生起其他的烦恼习气。真正好的、适合学习法的心是柔软的、恭敬的心。高僧大德曾经表扬过一个人，好几个人的表扬都是差不多的：这个出家人很柔软。我们大家只是看看碗里面的米饭，那些田里的稻谷，哪一天米粒成熟饱满了，它就会柔软低垂下去。他说谁的心比较好？某一个人的心，柔软得就像成熟饱满的稻穗一样。以柔软、恭敬的心去亲近高僧大德，这样的心是随时准备好接受法的心。善的心是柔软、恭敬、敏捷的，不会僵硬、不会骂人。我们的内心充满了各种各样的荆棘，有花的时候看起来很漂亮，一旦谁碰到了就会被刺刺伤，有时候甚至会过敏、会肿。有些东西看起来很漂亮，但是里面是藏着毒的，最坏的毒是邪见。

因此，我们去学法、听法时，别轻易就“言听计从”，说得如何如何好都行，至于心会不会则是另外一回事。因此要有觉性有智慧，懂得去区分。如果连佛教的那些基本礼仪、仪规都不懂，就别说能够理解更深的法了。

好了，今天讲法就讲到这里。差不多了吗？隆波还在想明年停止讲法行吗，年纪大了，我们大家应该把时间拿去修行，必须要自己去修行，多多地去用功。

感觉到了吗？隆波说只是想到、只是自言自语，还没有说出来呢，只是想到，已经教了那么久了，已经讲了两三千次法了，应该够了吧？那些对实修有兴趣的人，只听隆波开示一次就能修行了，不需要听1000次的。

必须要努力地好好去自助，然后赶紧去动手修行，别提不起劲儿来，别以为我们的时间还剩下很多。隆波认识的人已经死掉很多了，年纪很轻、还很小的，已经死掉很多了。因此，我们不知道剩下的时间还有多少。现在，我们的生命还没有很严重的问题，所以一定要赶紧去实修，接下来也许会很难、很复杂。

中部也许到处都淹水了，这并非在预言，因为现在这个时代，很多的冰都融化了，就会像曾经发生过的水灾那样重现。很久以前中部也被水淹过，罗布里、苏攀都在大海底下，冰块增多了，然后陆地面积就增多了。过了好几代，我们就忘了，以为这是我们的地方，其实这属于世间的，现在冰块又开始融化了，根本没有谁做任何的准备。如果想让自己能够自救，那就去看新泽西，他们很厉害，他们可以把大海变为陆地，他们为此做了好几百年的工作。而在这里根本没有谁想到要做这些，有的只是想到如何才能在选举中获得选票。

好，今天讲法就到这里。

1号：按照隆波开示的原则修行，不停地觉知身体，看到没有我存在，看到有个知者抽身出来变成观者，既包括身体也包括知者都不是我，请求修给隆波看一下，然后请给予指导。

隆波：已经看完了。好了，你感觉到了吗？心依然还是我。看到了吗？身体不是我，苦、乐、好、坏不是我，但是那个观的人依然还是“我”。因此，修行需具有觉性，觉知身、觉知心，不需要盯着那个知者、观者，这个知者绝对禁止去盯着它看，你什么时候盯着去看它，就会生起新的知者。那第一个知者就会变成这个所观，就会生起第二个能观；一旦紧盯第二个能观，这第二个也会变成所观了，就会生起第三个知者……就这么重叠下去，所以别紧盯着那个知者，只需要知道它存在就可以了。然后去观察它工作，一会儿变成知者，一会儿变成想者；一会变成知者，一会变成看画面者；一会儿变成知者，一会儿变成听声音者。不停地这么去观察，别去盯着它看，只是去看到它不停地在工作。

别带领心进到这个地方，退出来，进到这个地方就会变成跳进去紧盯，就类似于跳到池塘里面去看，结果掉到池塘里面去了，别掉到池塘里面去。现在你正在装修心，能感觉到吗？你装修让心宁静，装修让心柔软，依然在装修心，感觉得到吗？现在停止修行，放下修行！现在跟刚才不一样了，你能感觉到吗？不要，那个不要！不需要太过于刻意去观察，退出来，这样就会黏着於静止不动的禅定，退出来，做回一个正常人。

对，心在这里！然后去看身体跟心是不同的部分，这个身体不是我，苦乐不是我，苦乐好坏不是我。心自己也在工作：一会儿变成知者，一会儿变成想者；一会变成知者，一会儿变成观者；但你带领心静止不动时，智慧就不会生起。你的禅定太过了，要退出来，退出来，退出来……对，待在这里。要记住：在这里智慧才会生起。至于需要宁静的时候，你进去这么修就可以，而一旦宁静得差不多了，心退出来要在这里，在隆波说的那个点、那个地方，你去开发智慧，就会看到知者的心本身也是生灭的。

2号：打坐四十分钟，日常生活中训练觉性，观身、观心工作，看到瞋心、贪心很频繁，持五戒更好了。一旦遇到很刺激的事物很容易破戒，尤其是持第三条戒有时候会失误，虽然知道自己有淫欲心，但是控制不了，这个心依然还很重。修习禅定基本可以，请求隆波帮忙检查。

隆波：你喜欢禅定，念一下第一段，隆波忘了。

2号：打坐四十分钟，日常生活中训练觉性，观身、观心工作，看到瞋跟贪很多、频繁，持五戒更好一些了，一旦遇到那些很强烈的刺激，要破戒，尤其是第三条……

隆波：好，可以了。在贪很强的时候，用智慧、禅定、觉性去战斗，斗不过的话，去思维、去分析，直接去思维“不净观”。至于手淫，做为居士没有什么错，并没有破戒，但是违背了法，破了法。因为那个全都是烦恼习气，会让我们的烦恼习气更强。斗不过的时候，就这么选择：在副作用小和副作用大之间比较，选择副作用比较小的行为，好过于跟别人发生不正当的关系。但是要多多地去做“不净观”，多多地去修，不然的话是你是斗不过的，必须要用“不净观”去斗。

思维“不净观”，先去思维自己是不净的白骨，从自己的嘴巴里面开始观。在我们自己的嘴巴里面，是干净的还是不干净的？是净还是不净？有口水、有牙齿，有很多脏的牙垢，接下来还有难闻的气味，不干净，这么去思维。不停地这么去审视，来到胃、肠、肛门，去看，它美吗？漂亮吗？吃漂亮的食物、美味的食物进去，在嘴巴里面咀嚼了，把它吐出来看一看，再重新吃，你就吃不下去了，为什么？这么美味的食物、漂亮的食物，一旦进入到自己的嘴里，看起来就那么难看了？因为我们的身体很难看、身体很脏，常常这么去思维、审思、分析，这样贪心、淫欲心就对你没有毒副作用了。

3号：日常生活中“吸佛呼陀”，心迷失去想了及时地知道，每次心迷失去想了胸口就很苦，每一次都很苦。看到了我慢。固定形式训练是早晚经行，每次半个小时。傍晚睡觉之前会念经，原先是左脚吸佛，右脚呼陀，有些天特别散乱，只是迈步跟念佛陀。扔掉呼吸，因为觉得憋闷，修得对吗？

隆波：对的。去观察，不停地去观察自己的烦恼习气，你就会看到错综复杂的烦恼习气。以前你误以为自己是一个很好的人，但是修行了之后，发现全是烦恼习气。3号，你去观察“我慢”，觉得自己很牛、不害怕任何人、自己很棒，要去看这些，觉性就会很强了。慢慢地去觉知，哪个烦恼习气很突出，就去观它，这样就会进步，就会知道：什么时候迎合烦恼习气了，什么时候苦就会生起。

4号：固定形式用功，每天超过一个小时。但是依然不中立，觉得心没有力量，认为寺庙有天神，去了就会有力量，所以就仰赖于经常去寺庙。依然觉得智慧冲到前面去了，有些天会提醒自己是无法中立的，依旧不停地在修行，觉得修行没有什么新鲜的事物。

隆波：法，依然是旧的面孔，色也是旧的色，受、想、行、识大家都有，猫也有，狗也有，五蕴并没有什么新鲜的事物，全都是旧的。我们再学也是学这些，学了又学，如果我们真的了解了，就会放下。

如果不是真的知道，就需要进一步地去学习，类似于作为考生没有及格，就要反复地去学习、反复地考试。而不是说学了这个，第一门功课完成了，今天这个经行做完了，第二个这步做完了，这个第三步做完了，对了啊，进步了，最后那个烦恼习气和原来是一样的。因此要一直坚持学习，不要害怕留级，不停地去留级。一年级的功课是最好的，从小学一年级学是最好的，没有什么新鲜的、旧的，就是不停地去如实观，去观所有的一切。

2号，你的修行是可以的，隆波提醒你是为了让你可以更上一层楼，而不是说你的修行错了，你的修行是可以的，不然就会彻底地沮丧、失望了。

4号，感觉到了吗？你有一点别扭、有点扭捏，只要你想到修行就会有点别扭、扭捏，那个地方是错的。你并不是训练内功的人，在别人砍头之前，整个身体都已僵硬了，砍之前先大叫一声，再砍下去……如果你跟隆波来斗的话，在你扭捏的时候已经被隆波一刀砍过去了。要正常，现在依然是不正常的，4号你看得出来吗？不需要去纠正了，知道不正常就够了。

5号：学法修行是透过每一天听隆波的开示，礼佛、经行、念诵佛陀、训练觉性、活在当下、迷了知道。觉性有时候会自行生起，但是依然经常迷失，看到烦恼习气在念头的背后，看到世间有的只是苦的生灭无法控制，但是心不挣扎、逃离，导致苦缩短了，请求隆波开示。

隆波：继续用功，继续用功！修对了就去继续用功。

6号：固定形式用功是经行，每天经行三十分钟到六十分钟，包括念诵：“这个身体不是我，不是我的”。不停地有觉性观身、观心，去念诵。日常生活中去及时知道心，请求隆波开示。

隆波：很好，继续用功。

7号，稍等一下。5号，心跳进去了，你意识到了吗？要的就是知道。

6号，开始摆姿势了，你感觉到了吗？6号开始摆姿势了，准备战斗了。要轻松一点，不要走神，别太过于逼迫心了，要放松一点。

6号修得很好，5号也不错。

7号：日常生活中不停地念佛陀。刚刚学法的时候会有快乐，但是开始看到自己的烦恼习气了，有的就只是苦。自己的背后很可怕，有我慢，很多的看法，喜欢战胜。每一天持五戒，固定形式用功，喜欢打压，想好，想有智慧，也喜欢偏袒自己。在日常生活中，整体来讲有了目标，比以前有快乐，不确定说修对了吗？

隆波：已经对了。仅仅只是能够看到自己的烦恼习气，那就已经很好、很好了，就是这个导致让自己不好。如果自己不停地、及时地知道烦恼习气，看到有的只是苦与副作用，心就会慢慢地松开、松开。

迷失了，意识到了吗？心跑掉了，要觉知，去觉知。不要太刻意了，现在开始摆姿势做好准备，要彻底地全力以赴跟隆波打架了……不需要摆太多的姿势，心是什么样子，知道它是那个样子，不停地去观，哪段时间观不动了，心就去观身体。每一天的礼佛念经、打坐经行，必须要坚持去用功。

8号：日常生活中观身、观心，大部分都看到苦，修禅定也会看到苦，观对了吗？

隆波：观对了。还要继续再去观，观了又观，一而再、再而三地去重复。在我们的这个身体里面根本没有什么，有的只是物质。感觉念头冒起来，它是从我们的胸口冒起来的。经典里面有记载：这个心依处色在心脏里面。如果我们真的去修行，就会看到它是从胸口里面冒起来的。

8号，你迷失了吗？看到了吗？迷失去想了，迷失去想要知道，不批评它。心，一会儿变成知者，一会儿变成想者；一会儿变成知者，一会儿变成去看者；一会儿变成知者，一会儿变成去听声音者。去观察它的变化，它不停地变来变去，根本没有什么东西是长久的，没有什么东西是一定的，这个世间有的只是不确定，有的只是不长久。

8号，要多多地去看这一点，这个世间没有什么东西是确定的，这个世间包括我们的身心，没有任何东西是长久的，要不停地去观。至于说心啊，已经修得很好了，要去开发智慧，通过看所有的一切全都是不长久的。很好，一旦你有禅定了，必须要去开发智慧。

1号，别去呵护心，让它静止不动。2号，你是不是想修菩萨道？修行了之后，就有很多的那些花招。

今天就到这里，谁想去看弹跳猪就去看吧，没有什么意见。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。