D24.82《出离三界生死轮回的道路》-隆波帕默尊者-2024年9月28日

聞 · 法

今天早上，有位居士来向隆波请教，说他不想出生了。不想出生的前提是必须要看到苦。比如，我们看到世间生老病死之苦，看到亲人朋友间的烦恼之苦，看到五欲的副作用及过患，心生起了厌离，不再黏着，然后就会去到梵天。因此，只要还没有看到苦，依然还会不停地生死轮回。即便是不想再出生，依然还会生，因为智慧不够。

如果我们去执着抓取，或者有兴趣想要，就会给我们带来苦，因为我们还没有看到苦，所以就放不下，放不了。想要放下所有的事物，除非我们看到事物的本质：无常、苦、无我。曾经有人跟隆布帖长老请教，说他想断五欲，但是心却依然恋恋不舍。长老感叹说：“哎呀，既然还依依不舍，那就断不了啊！”因此，必须要看到五欲的副作用，看到过患。

我们大家想来到不苦的法，不再生死轮回的法，就必须要能够看到轮回的苦和副作用。仅仅只是看到流浪狗很困难，去帮助、去做功德，希望不投生为狗，那还是会投生为别的。因此，必须要看到轮回的副作用跟苦患，要知道每一次有生，每一次就有苦，必须要到这个程度才会不再出生。

我们先不需要走到那么远，修行首先要获得初阶的法，要证悟初果的须陀洹。证悟初果的须陀洹是非常非常重要的事情，比证悟阿罗汉更困难。我们凡夫很少很少能证悟初果的须陀洹，但是每一个初果的须陀洹，有一天必然会证悟阿罗汉，无论如何都必然会证悟。因此真正困难的是证悟到初果的须陀洹。

我们必须要训练去持戒，要坚定地去持戒，要心意坚决。

佛陀曾经教导说，我们要愿意奉献资产，来呵护自己的器官。比如，我们生病了，付钱给医生，是为了呵护自己的健康。再比如，我们的脚溃烂了，一般的治疗手段解决不了，如果放任下去就会死掉，医生建议只有截肢才能保命，这时必须愿意牺牲自己的器官，来呵护自己的生命。这是比喻要愿意牺牲生命来呵护法。

学法首先必须要持戒，持戒就是在修行，是初步、基础阶段的修行。因此，我们持戒的心力必须非常强大、非常坚定，无论发生什么事情，出现什么境界，都不愿意破戒，这点一定要坚决做到。开始我们还不会强大到那个程度，就先拿比较容易拿出来的东西，从比较容易断的地方入手，比如拿钱出来做功德......问说好吗？好！然后去持戒，用心去持戒，不需要持太多，就是那五条戒，用心地去持。

守持清净的戒律，要在身、口上回避五条恶业。开始不会修行，一定先要通过戒，把重点放在身与口方面来修行。修行这一块，有人以为必须要去打坐、经行，但是不持守戒律，这样的人没有在修行，已经修错了。因此，我们必须要用心去持戒，在我们力所能及的情况下，持到最好的程度。如果能够强大到愿意舍身而死，就已经来到最高的波罗蜜程度了，是很大的波罗蜜。

曾经听说，一个村庄连续几年干旱，土地贫瘠，颗粒无收。很多人想尽各种办法找寻食物，去射鸟、打猎、捕鱼。有一个农民，有妻子和孩子，他用心持戒，即使再饿也不去杀生，甚至到最后自己特别爱的孩子都快饿死了，这位父亲还是不愿意破戒。敢于把一切放下，就是为了持戒，不用任何利益来跟戒交换，像这样是属于最高的波罗蜜了，非常的强大。

真正持戒做起来很难，我们努力让自己做到最好的程度，慢慢来。在久远的、永无止境的轮回里，如果波罗蜜很强，就可以直接跨越过去，但如果波罗蜜较弱，就要先持五戒。

生活在世间，持戒是很难的。以前隆波刚上大学，有学长邀请喝酒；刚入职做公务员的时候，领导邀请喝酒。在酒桌应酬中如何做到不喝，真不是件容易的事。聚会时，大家一起喝酒，但自己不喝，这样没办法跟他们打成一片，这种情形要持戒就要运用到觉性跟智慧，既要和他们打成一片，又能自己不喝。所以，他们喝酒，自己喝汤，他们做其他的事情，跟他们一起做，这样才不至于鹤立鸡群。隆波非常理解，作为居士，要持戒持得很清净，是非常困难的。

有的人还会去自行定义。在隆波早期学生阶段出家的时候，有一个寮房弄脏了，特别多的蚂蚁爬到厕所里面。看到到处都是蚂蚁，刚刚出家的人就问那些出家比较久的人怎么办，出家比较久的人说：“哎，我们持戒一定要很聪明，你就想：我们要洗澡，至于蚂蚁要死，那是蚂蚁的恶业。”没有想方设法地持戒。那怎么做比较好呢？先到其他地方洗澡，然后打扫这个寮房的卫生。还要注意餐厅里面吃剩的东西不要带到寮房里来，没有东西吃，蚂蚁就不来了。把卫生做好，蚂蚁就会走的，它饿的时候，就会去别的地方找吃的了。如果寮房里面吃的东西比较多，它自然就会来。

要想持戒，必须要好好地考虑怎么持守。隆波曾经去南部讲过一次法，他们有寮房给隆波住，隆波跟阿姜宋猜尊者住在一个寮房。傍晚很多人都来供养，寮房里面到处都是各种各样的饮料。到了晚上，整个寮房里面到处都是蚂蚁，地上、床上、桌上爬满黑蚂蚁。那个晚上没有睡觉，因为要坐得很规矩，要忍耐，那能怎么办呢？因为那不是自己的地盘，如果把那么多供养的饮料放到其他地方去，他们会伤心的。那就只能忍耐，这个是透过忍辱在战斗。所以，要想持戒，必须要很强大，必须要忍耐、要忍辱，必须要懂得聪明地思考、审视，这个就是修行。

修行啊！不要以为必须要打坐，必须要经行。开始我们要按照佛陀的教导去做，去布施、去持戒，这些都是修行。首先一定要学会随力布施、欢喜布施，不能在布施了之后，自己内心在纠结、苦闷、受苦，那样是不懂得布施的意义。持戒必须要使得自己更为强大，必须要运用到觉性与智慧，这才是真正的持戒。

修习禅定也必须要知道，先要了解修行的原则。大部分人修禅定不太有突破，是因为盲目地模仿，不知道原则，不知道里面的诀窍。看到别人呼气、吸气，自己也去呼气、吸气，呼吸为了什么都不知道，白白地受累。或者是呼吸了之后不停地打压自己，拼命打压后又会累，累了之后就会睡着。不然就是呼吸了之后跑去想别的事情了。

看到别人打坐，一坐几个小时，他也是这样坐着，但是他打坐的时候不停地想东想西，一个小时很快就过去了。不会看的人会觉得：“啊，善哉善哉！哎呀，这个人在寺庙里面修行非常精进，出家人打坐多久，他也能坐多久”。你坐的仅仅只是外表，只是坐的姿势，但是你的心跑去想别的事情了，最后不过是在混时间而已。这是不对的、不行的，因为并没有在修行，是在演戏哄骗别人而已。经行也是如此，走得很规矩，但是心跑到别的地方去了。或者是经行了之后很苦闷，打坐了之后很苦闷，这是在折磨自己，根本没有在修行。

修行啊！必须要有觉性，缺乏觉性那就不是在修行。要有觉性觉知身，有觉性去觉知心。即使是在人声嘈杂的市场里，走着都在觉知身、觉知心，这有在修行。在寺庙里面打坐、经行的时候，心迷失了去想东想西，要不就是紧盯身、紧盯呼吸、紧盯手、紧盯脚、紧盯腹部，这并没有在修行，是在散乱，或者在压制自己、打压自己。 仅仅只是布施、持戒、修禅定，依然还无法跨越世间，依然还无法跨入到出世间，无法证悟初果的须陀洹。要想能够证悟初果的须陀洹，必须能够跨越到开发智慧的阶段，必须看到名色、身心的真相，这称之为“知苦”。称之为“苦”的事物，简单一点来说，其实就是我们的身心。

如果有身，就会因为身体而苦；有心呢，就会因为心而苦。如果没有身，就不会因为身体而苦；如果没有心，就不会因为心而苦。训练让心灭掉，变成无想有情天的众生，一旦禅定退失，又会有心了。

那些努力不要出生的人，有各种各样的情况：有的人以为不出生，就是不要再次来投生为人，不要再次投生为动物，而是投生成为永恒的生命，跟梵天在一起；或者有的佛教徒以为，我们拼命地去做好事，来到福报圆满的程度，就可以和佛陀一起永生。

为什么我们觉得，必须要跟佛陀在一起，或者是跟上帝在一起，或者是去到涅槃的世界？这么想的人是凡夫，依然还有“我”在，依然对自我紧抓不放。在身体要死的时候，就想让“我”去快乐的地方，跟上帝在一起或者跟佛陀在一起，有时候会想涅槃之后是什么样子的。阿罗汉并没有想涅槃了是什么样子的。如果还在造作涅槃，就依然还不认识真的涅槃。涅槃是造作止息的状态，涅槃是欲望止息的状态，涅槃是没有名法、色法的状态，是放下了全部，把色法、名法全都还给了世间。

那些心依然黏着于自我存在的感觉的人，就会特别害怕自我会消失，所以就会想象，死了之后自我依然存在。如果做好事就会上天堂；如果做坏事就会下地狱；如果拼命地做好事，就可以跟佛陀在一起。一直想活着，一直想要有，要成为，要存在，就依然还有欲望在，是不可能出离世间的。

所谓的出离世间，那是很高层次的一个词。出离世间，超越世间，那称之为出世间。有好几个层次，好几个级别。如果真的不出生，就是彻底地摆脱了对名、色的任何执着与抓取，尤其是不再执着于心。如果不执着身，但依然还执着心，心就依然会再次带我们出生，依然会送我们去新的地方再次投生。心如果不要身，就会契入到没有身体的梵天界。

因此，要想彻底地摆脱生死轮回，必须要开发智慧，必须要彻底地看到苦。怎样才能看到苦？它并不是小事。听起来很难，因为所有的人都讨厌苦。佛陀开示让我们知苦，“苦”其实就是名色、五蕴，也就是身、心。要去觉知身，觉知心。我们大家都讨厌苦，我们不愿想到它，我们想要的只是快乐。

因此，出于天性，人都会逃离苦，不敢去面对苦，知苦是非常重要的一个点，这就是为什么圣者会特别稀缺。世间缺乏圣者，是因为大部分的人害怕苦、讨厌苦，而且一直在努力地逃离苦。逃离苦其实就是在逃离真相，因为苦是真理，苦是实相，不是很肤浅的真相，而是属于四圣谛层次的真相，所有圣者的真相，所有可以让人成为圣者的真相，这属于苦的圣谛，所有的圣者知道的真相。阿罗汉彻底地了解所有的一切。这是可以让一个普通的凡夫变成圣者的法。因此，苦的圣谛是非常重要的，我们必须能够探究到苦。

探究苦、学习苦的方法……如果我们的心还非常脆弱，不敢去看我们自身的苦，就试着往周围看。这个世间所有的一切都让我们看到苦。如果我们会看，就会看到在电车上面也有苦，看到吗？开着，开着，轮胎无缘无故地突然掉了，它同样也在苦。树木也苦，看到吗？到了时间它就会扔掉树叶、树枝和树干。所有有生命的或没有生命的，都在示现苦给我们看，生灭给我们看。我们会看到每一个地方都在被逼迫。

我们慢慢地去观察……如果我们不敢去看自己的话，就去看看我们的周围。看到了吗？我们认识的人：那个人也死了，这个人也死了，那个人上医院了，这个人有孩子了。我们去拜访那些生孩子的人，我们的注意力会放在孩子身上，对吗？我们不太注意那个妈妈是多么疼。不太注意这个，为什么？因为不想知苦，不想看。事实上，小孩子一出生他就已经开始宣告苦了，一出生就马上宣告苦给我们看了。一出生就笑的孩子，有吗？只有一出生就哭的。如果他不哭，医生就会把他的脚提起来，拍几下他的屁股，一定要让他哭。我们一出生就是带着哭声来的。第一声啼哭，那是在宣说：哎，苦来了，苦已经出生了！我们不要这个。我们看自己来不及看，我们小时候根本来不及看，我们就去看别人生孩子，生孩子苦到什么程度？从孩子一出生，就马上开始宣说苦了。

那之后呢，也苦。小孩子躺着小便、大便，又开始哭了，有的只是哭，白天也哭，晚上也哭，有孩子的就会知道。隆波没有，但是仰赖于去看、去读，不愿意有孩子。不愿意有孩子，是因为觉得自己有五蕴就已经很苦了，另外再加上老婆就有十个蕴了，就更苦了。如果有孩子，就又增加很多要照顾的蕴，那就不要孩子更好。

但是，隆波现在“孩子”很多，有成千上万的“孩子”，这个人也是“孩子”，那个人也是“孩子”，都称隆波。有的人称隆波基本上还可以，有的人已经要称隆波为隆布了。如果是世间人，叫叔叔伯伯，都已经很心痛了。比如，去到医院，护士问：伯伯你哪里疼？就是在你喊伯伯的时候疼，心很疼，为什么？因为忍受不了衰老，心苦啊。

小孩子出生就苦了，无法自助。冷，只能哭；热，也只能哭；饿，也哭；小便、大便，也哭。有的只是哭，一直是在宣说苦。而我们却会觉得很正常，小孩子就是这样的。看，又说是正常的了——小孩子就是这样的，智慧根本没有来到圣者的阶段。那什么是正常呢？每一次出生，每一次都有苦！这样的才是正常，这才是圣者的常态。只知道孩子一出生就会哭，饿了就会哭，是正常的，但是，并没有看到更深一层的苦。

长大一点点，看到吗？开始学爬、学走，有时候会摔跤，膝盖疼，手疼，有的人撞破头，又苦了。长大去上学，必须要跟父母分离，离开家去到学校。开学第一天，去学校里面看，有的只是小孩子哭，哭的小孩特别多。看到了吗？他苦啊，只是进幼儿园就苦了。到了时间，老师又要让睡觉，小孩子不想睡，但是被强迫必须要睡，被强迫，又苦了。如果训练去看，全都是苦，不停地去看……直到长大了，要去哪里读书？要考好的学校、考好的大学，能考得了吗？考得上吗？毕业了之后要去找什么职业，还是说继续啃老？非常困难。

现在非常非常多的泰国人不太赚钱了。比如，有的孩子不想上学，小学六年级就去上班了。上班也是想上就上，不想上就不上，说辞职就辞职。老板就只能去请国外的劳工，因为泰国人不工作，跟那些发达国家是一样的问题，自己国家的人不太工作的。问说做什么，就称之为自由职业者，有能力的，别人就会雇请。

看到吗？现在苦非常多，要有吃的、有穿的、有住的，就很困难。原本做得好好的生意，转眼就赚不到钱了。比如龙门那地方几十年只修了一条高速公路，后面又修了好几条高速都不经过龙门这个地方，直接绕过去了。要去放神，以前必须要经过龙门，但现在有直达的高速公路，就绕过那些地方了。有好几个地方曾经经济很好，后来都萧条了。这些地方经济都起不来了，因为人不经过这些地方了。因为情况变了，曾经赚钱很容易的，一段时间之后就赚不到钱了。

曾经做生意很方便的，但现在很多进口产品价格卖得更低，赚钱就会越来越难、越来越难。有的人工作了一辈子，已经非常非常小心了，但是，突然之间被别人骗，让按这个数字、那个数字，让去扫这个码、扫那个码，结果自己一辈子赚的钱，一眨眼的功夫全部都不见了。这个世间，全都是苦啊，好好去体会。

接下来到处都是老人了，我们就会看到没有人照顾的老人会越来越多、越来越多。现在整个趋势就是这样的。养孩子，孩子一旦长大，就去外地工作了，父母独居在家，其中一个死了之后，就只剩下另外一个。如果有钱，还能帮得了忙，可以请别人来照顾。如果没有钱，或者是钱被别人骗了，就很困难了。接下来，老人就只能到处去捡垃圾生活，这类情况就会很多了。

我们试着去看那些称之为超级大国的国家，他们的地铁里非常脏，脏兮兮的，到处都睡着无家可归的人。如果只是看表面：啊！这个国家特别发达。但是，如果你去地铁里看，就会看到很多隐藏的东西，藏着很多的苦。我们有一天也许同样会碰到，因为一旦我们老了，没有精力了，无法自助了，接下来子孙不帮忙了，就会充满了苦。被抛弃的老人充满了苦，就像被主人抛弃的狗，到处不停地找吃的。

试着去看，这个世间值得呆吗？不只是这个人生病送进医院，那个人死，还有非常多的苦在未来等着我们；这个世间真的很值得享受吗？这世间仅对迷失者而言值得享受，但对智者而言，这世间除了苦，根本没有别的什么。

如果我们不敢看自己，那就试着往外面的世界看，就会看到全都只是苦啊。如果我们的心比那个更强大，回过头来看自己的内在，我们的身体，说它快乐，它真的快乐吗？比如，很多人喜欢祈求——愿隆波长命百岁，活到120岁，可以作为我们的靠山。为什么那么短？以为他会求活到150岁呢，这个是开玩笑、开玩笑。事实上，70多岁就已经觉得老得不行了。有的人祈愿高僧大德活得久一点，长命百岁。好好地去看嘛，伸手求是因为爱高僧大德，还是爱自己？想让高僧大德不停地帮自己，没有长大的孩子的性格就是如此——想让父母一直活着，这样就可以一直啃老。越老就越苦！苦啊，要做什么都很难，动都很难，随时都有要摔倒的感觉。

因此，如果我们有觉性跟身体在一起，就会看到这个身体有的只是苦，从头到脚全都是苦。看到没？我们的头有很多的负担要照顾，必须要洗，必须要剪，必须要染，必须要梳，各种各样很多的事情……作为出家人很舒服，对吗？佛陀很聪明啊，出家人维持这样的发型特别舒服，不需要考虑洗发水，不需要考虑染发，不需要有什么电梳子，什么都不需要。有什么就会因为什么而苦，只是有头发就会因为头发而苦了。从头到脚里面藏的都是苦，需要我们不停地去负担。比如我们的这个身体里面有苦，有很多的不好、不美、不漂亮、肮脏藏在里面，有老化、衰老，这是一种常态。我们每一天都会死，一天一点地死，如果被车一直撞，就会死得比较多一点。

如果我们去观察自己，这个身体从起床到睡着，整天有的全是负担。为什么必须要睡觉？因为身体苦，必须要睡觉。之所以要睡觉，是因为它苦，如果它不需要睡觉也有快乐，谁会浪费时间去睡呢？因为它苦。为什么必须要去洗澡，因为它苦！它热，它臭，它不舒服，它是累积很多病毒的载体。这个身体里面有很多事情必须要去照顾，要训练不停地去观，我们就会看到身体里面的苦。拉不出来也苦，对吗？不停地拉，那又苦了，各种各样的症状。拉不出来也苦，不停地拉也苦，有的全是苦呀！不信的话，试着采访那些爷爷奶奶：爷爷舒服吗？一整天快乐很多吗？爷爷只能躺着，只能坐在轮椅上，想吃什么都吃不了，被各种疾病缠身……

因此，生命啊，充满了特别特别多的苦。如果还年轻，还有力量，就不停地逃离苦，年纪大了之后，没有力气逃了，就只能被苦蹂躏了，就会示现实相给我们看——这个身体有的只是纯粹的苦。

在我们的心里面呢？我们训练去观察自己的心。我们的心有苦不停地生起，每一次有想要生起的时候，心就开始挣扎、纠结，心每一次挣扎，每一次就会生起苦。训练不停地观下去，起先呢，会看到比较粗糙的境界，比如会看到生气生起了。一般的人生气从来没有意识到生气，只是知道这个人让我生气了，那是在往外看；而作为修行人，开始回过头来观自己的身、自己的心了：看到这个人说不好的，我们的心生气了，我们知道自己的心生气了，开始回来看自己了。

每一次心生气的时候，是苦还是乐呢？唉，它苦呀，在生气生起的时候它苦，因此那些嗔心重的人是很有福报的，因为每一次生气，每一次都会苦给我们看；那些有快乐的人，有时候贪心生起，有快乐，这是很难观的。嗔心是很容易看到的烦恼习气，因为很容易看到它的过患，贪是很难断的，其过患也很难看到。

心有贪时也可以有快乐。比如看到漂亮的花朵，心喜欢这个花，我们并没有看到心喜欢，只是看到了花；如果我们修行，就会看到当下的心在喜欢这个花了，看到这里就会知道：原先我们的心是正常的，但是现在的心已经不正常了——我们的心有喜欢、有贪生起了。贪是刺激心的事物，导致心躁动不安，比如想得到这个品种的花、那个品种的花、想去偷它，生起各种各样的想要。如果去读自己生起贪的心……因为读不出来，贪其实就是把境界拉进来，嗔就是把境界推出去，痴就是左转右转，抓所缘不清楚。

嗔心的过患是很重的，有时候会杀人，恶业很重，有时候杀父杀母，但是很容易断，因为很容易看到它的过患。贪的过患少，除非是很强烈，强烈到要去强暴别人之类的，这时它的过患才会更强一点，而一般的贪，其过患并不大。比如坐着觉得很热的时候，有凉风吹过来，很舒服，有快乐，这个已经有贪了，它有很大的过患吗？不多的，并没有破戒。因此贪的过患是比较少的，过患不多，所以很难断；也很难看到其过患，没有看到必须要去断的必要性；而且贪生起的时候，有时会很快乐，没有谁想到要去断，只是想要更久地去品尝这个贪。因此，贪是属于过患比较少的现象，因为不太去跟别人产生关联，很难看到它的过患，故而很难断。痴呢，其过患是最大的，而且是最难断的，所以，它是烦恼习气的祖师爷。嗔心副作用很大，很容易断；贪，副作用少，很难断；痴，副作用很大，也很难断。

慢慢地去修行，这样才可以，先去与粗重的烦恼习气战斗，接下来心有痴，散乱了，想东想西了，很难看到它迷失，但是如果我们曾经不停地去训练，有觉性，心迷失了知道，迷失了知道，接下来我们就会知道心迷失的时候是有过患的，心不迷失的时候是觉知、觉醒、喜悦，要好太多了。

慢慢地去训练、去训练——要看到心，最开始只是看到粗糙的东西，接下来越来越微细、越来越微细。修行一旦来到非常非常微细的阶段，就只剩下在胸口的震动、动荡：眼睛看到画面就会有在胸口产生震动，耳朵听到声音、鼻子闻到、舌头尝到、身体接触到、心接触到念头，胸口会动荡。有的人会看到它盘旋，有的人看到它生灭、生灭、生灭，这需要我们有很好的觉性，非常快，我们的禅定要很强大，才能够看到这个境界。所以，阿姜摩诃布瓦尊者才会开示说：真正的法生起在胸口。真正的法，善法在胸口里面冒出来的，不善法也是在胸口里面冒出来的，道果也是在胸口里面升起来的。经典里面称之为心所依处色，它并不在心脏里面，它称之为中心，是在中心冒起来的。

比如眼睛看到某些东西，还不知道是什么，在眼睛看到什么东西的时候，心还是没有感觉的，那是属于中舍的状态；接下来翻译含义：哦，这个是漂亮的花朵；翻译出来的一瞬间，心就开始震动了，在刚开始翻译的时候，它就已经开始动了；一旦能翻译出来：啊，这真漂亮啊！贪就冒起来了。如果我们的觉性很快，它一冒起来我们就看到，它就断了。如果觉性不快的话，它就会冒起来，控制我们的大脑，继而控制我们的身口意随着贪而行了。

或者是看到某一个东西了，在看的时候心是没有什么感觉的；接下来有工作，在翻译含义：看到的是敌人把我们的女儿拐骗了，然后嗔心就冒起来，最开始动荡，还不知道是什么，嗔心一旦冒起来，从空的地方生起了动荡，从动荡里面生起了粗糙的境界，生起了贪、嗔、痴。如果快一点觉知到，它就灭掉了，如果觉知得比较慢，它就控制我们的头脑，继而控制了我们的身口意。曾经听说过吗？血液冲上头，生气到血冲上头了，看到了吗？生气的时候真的上到头上面，脸都发热了。当有强烈的贪生起时，一看脸就知道了，从脸就很容易看得出来，一看这个，哦，虽然还不知道如何去命名，但是脸已经宣布答案了——烦恼习气已经工作，控制了大脑。

如果我们不停地去看，我们看到不停地动荡、动荡、动荡……不停地生灭、生灭……那个是属于微细的行蕴，那是属于很微细地造作。

粗糙一点的造作就变成了贪、嗔、痴，变成苦、变成乐。微细的造作，不知道那个是什么，只是看到某个东西生起，那个东西就会灭掉。某个东西生起，动了，就会灭掉。

当我们一而再再而三地重复看，就会看到什么？有的人会看到所有的造作是无常的，它原来是没有的，结果有了，有了又会消失。

有的人看到它是苦，这个动，即便是入禅那，心入到安止定，依然还在动荡，只是动荡得很慢。如果我们的觉性很快，就会看到苦。在整个三界里面，无论是心去到哪一道、哪一界，除了苦，根本没有别的什么；除了苦，根本没有什么东西生；除了苦，没有什么东西停留；除了苦，没有什么东西灭。因此，看到它动荡、动荡，就会看到苦。

一旦特别苦了，会受不了，不想来到受不了的程度，如何做？那就回来修奢摩他。因此，开发智慧的时候，别只是一味地去开发，开发智慧一旦心开始累了，只是有一丁点累了，就停止开发智慧，回过头来修奢摩他，来跟自己擅长的业处在一起，比如吸“佛”呼“陀”，什么都行，去观这个动的身体也可以，让心回来修奢摩他，先忘了开发智慧。一旦心有力量了之后，继续去开发智慧，就会看到除了苦没有什么东西生，除了苦没有什么东西停留，除了苦没有什么东西灭。这个时候，心如果能看到心本身就是苦，就会知道整个三界根本没有任何地方可供驻足！并不是在这个地方有乐，那个地方不苦，根本没有！只要还有心在，心就依然还是苦。因此，无论这个心投生在哪一界、哪一道，那个地方全都是苦！每一次出生，每一次都是苦。佛陀是这么教的，是最直来直去的。而我们因为没有看到这个境界，就只是在描绘和想象。如果我们看到境界之后，就会知道，每一次有出生，每一次就会有苦。

出生是什么？“生”其实就是结生心，就是投生在三界六道的第一念心，只要有心冒出来，苦就已经生起了。我们必须要修行，直到彻见到这个心本身就是苦。如果能这么照见，能够放下心，就再也没有地方可以去了，不需要来坐着问：死了之后去哪里？阿罗汉涅槃了之后去哪里？如果还想着要去哪里，就依然还对这个心有紧抓不放，想让这个心去投生到好的地方。

因此，要去训练，要去知苦，有一天我们就会看到。起先我们会看到外面的世界苦，看到这个身体苦，看到这个心苦。起先看到的是比较粗糙的，会觉得心有想要生起了之后，若能如愿以偿就不苦，不如愿以偿才会苦——这样还不太厉害；接下来会看到每一次心有想要生起，每一次都会有苦生起——这个就会更高一个层次了；接下来会看到只要有心，就会有苦——那是完全不同的级别，那是最高的智慧了。如果有心，有蕴本身就已经有苦了，心就会厌离蕴。厌离蕴就会知道整个三界根本没有地方可以驻足，因为无论去到哪个地方，都有身有心，或者至少也必须要有心，依然全都是苦。

这就是我们出离世间、出离六道轮回、出离苦、出离生死轮回的路线。

好，今天讲法就讲到这里，刚好45分钟。

1号：修习安般念，观身体的动，觉知呼吸，不刻意为观呼吸去观呼吸，能观身体的动，看到心跑来跑去，观心来不及。想问自己的修行对了吗？

隆波：对的，要想看到心，只能够紧随其后。心生气，生气灭掉了之后，才能够知道心刚才生气了。但是如果这个身体正在动，就会知道当下这一刻，但是心呢，会是觉知与当下连接的地方，称之为连续当下。在心生气的时候是没有觉性的，因此是觉知不了的，那之后才知道生气了，生气的心已经灭掉了，已经生起新的心了。贪的心也是一样的，迷失的心也是一样的。有的人说看到心生气了，然后抽身出来了，这样的修行还不太细腻，要看到迷失的心、贪的心和心是分开的，如果无法看到迷失和心是分开的，修行的路依然还很长。

你的修行不错，但是你错误的点在于：当下这一刻你的心不对，你的心有在紧盯，能感觉到吗？你在紧盯，让心静止不动，能感觉到吗？放开！为什么紧盯呢？累。甜甜地笑，就好像有5个人同时告诉我们说爱我们。看到了吗？心开始动了，刚才跑去想了。要用正常的心，修习宁静也是用正常的心去修。那些修禅定而心不宁静的人，之所以不宁静，是因为带着贪心在修，或者有的人坐着去对自己生气：什么时候可以宁静、什么时候可以宁静......那是带着嗔心在修的，也不会宁静。

要以正常的心跟自己习惯的业处在一起，不停地跟它在一起心就会自行宁静。对，这个地方对了，这个地方对了。要记住，但是不需要做，做不到的，每次做，每次都会错，只是想着要做，就错了。要去及时地知道心的造作，它造作什么，你去知道，就刚刚合适，就只是去觉知。

2号：念经、经行、打坐，每一天都去用功，基础是喜欢想很多，而且喜欢担心。世间的工作是做管理的，必须做规划，日常生活中观身体动，做固定形式练习，会看到想蕴、行蕴、感受冒起来，觉得没有进步，请求开示。

隆波：你的修行啊，实际上是已经有进步了的。别心急，不停地去用功，你的修行已经不错了，如果比这个更着急，就会坏掉了，就会散乱。就是你现在怎么修，继续怎么修，你已经修对了，慢慢地累积正确的领悟、正确的明白，慢慢地逐步地累积，不要心急，去用功，已经修对了。

1号依然黏着于让心静止不动，就是这个必须要纠正的。如果这个纠正不了，就会一直卡在这里，死了之后就只能投生为梵天。梵天神只能够接受别人请求照顾他的酒店，到了时间，他们就会煮鸡蛋给你吃。不要，退出来，退出来做回一个正常人，做回一个正常的人类。好的心是人类的心，人类是指心灵水平很高的人，因此，人类的心就是最好的了，好过于天神的心。

2号别苦闷！2号别苦闷！太过于用力了一点，要不停地去觉知：身体动，觉知；心变化，去觉知，常常地去练习。别拼命地去打压，会很累的，这个是贪啊。

3号：日常生活中偷偷地观心，看到想蕴，看到念头的生灭，感觉粗糙的情绪减轻了。固定形式会自行选择喜欢的所缘，看到心自行地入定，控制不了。有时候会入到禅那抓住空，一段时间会自行出来接触境界，看到心会自行的生灭，但依然还是我，看的是真的吗？

隆波：看的是对的，但是还不够，你入定给隆波看一下，你先入定，忘了隆波。

好，4号。

4号：持五戒，有机会的时候去持八戒；固定形式强调的是念经和修慈悲观。依然有干预心，但是减少了；嗔心依然很重，喜欢指责别人，但是越来越看到苦和后患了。日常生活中觉知依然很少，很散乱，心依然不中立，不知道自己的修行是不是太松懈了？

隆波：修行很好，持之以恒就行了，哪一段时间有空就去修行，不停地保持觉性，你的训练同样也很好，而且是有进步了，你的心跟以前不一样了，很好。

5号：固定形式用功，每天经行；日常生活中观身体动，依然还有刻意在觉知，不太能够自行觉知，觉得心还没有安住。请求隆波开示必须调整的点。

隆波：不需要调整，你只需要持之以恒地去用功。你的修行很好，不是不好，心非常正常、平常，不需要太挣扎和纠结了，就这样不停地用功。就像在植树一样的，把土挖起来，把树放进去，剩下的就是不停地去浇水、施肥，不停地这么去做，到了时间，树就会自己开花结果。你着急想让它快一点是不行的，那样树就会死掉。

5号很好，5号不错。

6号：固定形式修奢摩他是透过观呼吸跟修遍禅；一旦心散乱，或者跑去想的话，紧随着去知道；那之后呢，去修四无色界定，直到满意了之后，退出来修四念处。哪一点比较明显，就观那一点，直到看到这个身、受和这个心是不同的部分。苦减少很多了，贪、生气呢，也减轻了，但是依然满意于好吃的食物，请求开示。

隆波：继续训练去用功，直到看到苦和副作用，看到贪的副作用是苦，才能够放得下。修遍禅给隆波看一下。

好，7号。

7号：打坐，观腹部膨胀收缩，但是觉性很弱，往往都会睡着，或者是散乱，导致不能坐久，只能够同时听隆波的开示。努力地增强经行，因为觉得经行会更好一点。观心的时候，往往心都会造作出担心跟苦闷。自己的修行哪一点应该调整？

隆波：已经修对了，慢慢地去用功，慢慢地去累积，修得很好了，没有错，这样就会慢慢地越来越好。不错的，你的心舒服很多了。现在错了！非常棒，一说错了，马上知道错在哪里！又跑了，又走了，看到了吗？又跳进去紧盯，跳进去看。在观境界的时候，并不就只是去观到境界，如果力量够的话，及时地知道心：心跑到业处上面，及时地知道；心跑到别的地方去，及时地知道，要常常地去训练。

8号：有一天，心开发智慧，明白到看所有的一切都是一样的，没有我，没有他，来接触六根的那些境界，会看到心。前天心就好像爆炸了，所有的一切都破裂、爆炸、灭掉，那之后呢，心进入禅定，开发智慧。所有的一切的接触，及时地知道，观心更加微细，必须要调整哪一点？

隆波：不需要的，你的修行已经对了，而且很好。慢慢地用功，这样苦就会逐步地减少，心呢就会从世间越来越松开，越来越松开，修得很好。要去观察一点，心啊，随着时间一久，依然是我吗？如果不再回来，那就很好，但是如果再回来的话，就要继续去修行，不需要伤心。隆波不告诉你，是想让你自己去观察，这一点是非常非常好的。

6号，把心退出来，在你刚开始修遍禅的时候是OK的，但是时间一久，痴就会掺杂进来，就会忘了自己了。别扔掉觉性，对，在修行的时候，要让心处在这个程度。如果进去了之后没有力气，静止在里面，那个不好，就会变成惯性。对，心这样不错！你明白吗？刚才进得太深了，类似于靠着这个树睡觉了。

3号，退出来、退出来，在你要修禅定的时候，不要去强迫让自己静止不动，不要强迫让它宁静。就只是很正常地去觉知，就是用人类的心去修行啊。在觉知自己了，心就会觉知、觉醒、喜悦。在入到无色界定的时候，心依然在觉知自己，但是没有念头，不会忘了自己。比如6号就会进到很深，没有力气就会靠着树。

3号，在你打坐的时候，有痴掺杂进来了，能看得出来吗？就是那个必须要小心的。打坐呢，并不是不好的事，只是如果觉性太弱，打坐了之后就变成痴了，就变成带痴的禅定，带痴的禅定会导致懒惰的，根本没有任何好处，没有开发智慧，因此别扔掉觉知自己。

6号也是一样的，现在觉知稍微弱了一点，如果太弱的话，禅相就会那个时候出现。

好了，今天讲法就讲到这里。谁想去看猪跳就去看，不然就会有人抱怨说来到是拉差没有看到猪跳。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。