D24.45《修行的钥匙》-隆波帕默尊者-2024年5月26日

聞 · 法

有没有每天做固定形式练习呢？谁做了？举手给隆波看一下。

必须要安排时间出来修行，必须去做！如果不做的话，心就会没有力量。如果心没有力量，去开发智慧，毗钵舍那的杂染就会生起。毗钵舍那的杂染一旦生起，有时候以为自己证悟道果了，甚至来到那样的程度——心很轻松、很舒服、很空，觉性非常的快，或者法这一块也全部都融会贯通了。从表面看，似乎好像是证悟道果了，甚至是证悟了阿罗汉。

因此，固定形式练习是不能够扔掉的。如果扔掉固定形式练习，禅定就会退失，禅定退失后，如果去开发智慧，毗钵舍那的杂染就会出现。毗钵舍那的杂染总共有10种，自己去谷歌或者是其他搜索引擎里面去看，有很多内容。关于这一点，三藏经典里边并没有写得很细——怎么生的、怎么灭的。隆波也曾经修错过，浪费了一年多的时间。因为修行了之后就喜欢不停地试对错，不停地摸索，喜欢试——这么修一下看看，会有什么结果呢？然后慢慢地去观察、体会。

有一次有疑问：哎，烦恼习气是在哪里生起来的？就去观察：哦，从胸口这里面冒出来。一旦从这冒出来，觉性去跟它碰触，它立马就灭掉了，无法进一步地去探到它的源头，因此就重新开始。一旦烦恼习气冒出来了，很轻地去看，轻轻地看，看到它移动，觉性跟它连在一块儿。烦恼习气偷偷地移到了外面，然后灭掉。那个时候自己不知道，心已经到了外面，心没有归位，没有正确的禅定。烦恼习气灭掉，就空空的，自己以为心依然还在本位，依然还归位。没有来得及看，心跟着烦恼习气跑掉，没有来得及跟上。

因此烦恼习气灭掉之后，心去到了外面，自己还以为在里面，有的只是亮堂、光明、空，很舒服，很快乐。这样待得时间很久，就等着看，会有什么变化吗？不停地去看。

浪费了一年多的时间，才发现不对。那个肯定是不对的。因为自己有如理作意，就善巧地思维审视。善巧地思维审视实际上就是去看现在自己所呈现的这些状态，跟佛教里面的教导是否相一致。隆波不想说“跟佛陀的教导”是否一致，因为在三藏经典里面，既有佛陀的教导，也有阿罗汉弟子的教导——就是能力很强的一部分阿罗汉圣者的教导，都可以称为佛教的教导。

看了之后发现是相违背的——佛陀或者是高僧大德，他们说心是无常的，但是为什么我的心是恒常的呢？亮堂、空、光明，一直是那样的状态；他们说五蕴或者心本身就是苦，但是为什么我不苦呢？有的只是快乐；他们说这颗心或者五蕴是无我的，控制不了，为什么我可以控制得了呢？它一直可以保持那样的，可以持续很久的时间。那我必然在哪里出了错——并没有以为三藏经典错了，没有想到是高僧大德的教导错了，而是想着一定是自己犯了什么错。

就努力地去观察它是怎么错的。那个时候已经错了——心没有归位。然后努力地去观察，看不出来究竟错在哪里。就类似于人本身已经迷路了，却看不出来是怎么迷、怎么错的？刚好有机会去廊开，到那边去修行，就有机会去顶礼阿姜摩诃布瓦尊者。这一块记得不是很清楚了，因为这是几十年以前的事情。总而言之去到那个地方了，具体的细节已经不知道了，是去之前找的，还是回来之后找的，还是去做什么，反正就是去顶礼他。

那时候，去找阿姜摩诃布瓦尊者的人并不多。他们在一个不太大的木质禅堂的二楼上面吃饭，就走上去。上去后看到他正在指挥出家人安排座位，准备吃饭。他的声音是很响的，一会儿说这个师父，一会儿命令那个师父。隆波就爬过去，来到他身边。他回过头来看隆波。隆波说：“师父，请您给个机会。”他说：“等一下、等一下，我还没空。”他没空，意思是他依然还要指挥，出家人那边还没有安排完。

这是他的一个特质。他很美，虽然看他好像是速度很快，但是他依然很美、很庄严，因为他没有伪装。有的人看起来很柔软，但是伪装的。或者有的人故意模仿高僧大德。阿姜摩诃布瓦尊者曾经自己也说过，说他呀，就是风风火火的。这是他特有的美，别人模仿他是不美的。但是如果去模仿隆布贴长老肯定会美的，因为隆布贴长老非常庄严，非常规矩。

一旦安排完了，他满意了，然后就回过头来说：“怎么了，有什么问题？”隆波就告诉他说：“师父让我观心，我也在观心，但是我觉得没有什么进步，不知道错在哪里？”他瞟一下脸，就说了：“你观心啊，却没有观到心，必须相信我，我是靠自己走过来的，什么、什么都斗不过念诵。”他是这么说的。

一旦听了之后，就明白了：自己的禅定不够了，所以他才会让自己去念诵。隆波往后面退了两三米，就坐着“佛陀、佛陀、佛陀”，因为他让念诵，但是心不喜欢，只是一味单纯地念“佛陀”心会很烦。就想到自己修奢摩他，那就去修自己所擅长的嘛。自己现在的问题是奢摩他不够，自己的禅定不够了，所以就吸佛呼陀，数一；吸佛呼陀，数二.......这是小时候曾经跟隆波李尊者学的，就用那个方法，呼吸没有几次心就集中了，然后归位。

心一旦归位了，退出来，几乎要敲自己的头了——自己的心迷失到外面一年多，但是没有看到，有的只是轻松、快乐、舒服。就知道了：不能看不起奢摩他。隆波不是看不起禅定，是看不起奢摩他。因为隆波从7岁就开始修奢摩他了，只是获得宁静。修了22年才见到隆布敦长老，他教导观心，然后就能开发智慧了。所以就不喜欢修奢摩他，只是一味单纯地开发智慧。

曾经累积了22年的禅定力量，用来开发智慧两年。只能够用两年多一点点时间，禅定、奢摩他的力量就用完了。一旦力量用完了，心去到了外面，自己看不到，以为自己的心是对、很好的。

往外送的心，没有归位的心，是无法真的开发智慧的。因此，有的人根本不修禅定，包括有的地方也有教：不需要修禅定，要去思维分析——头发、皮肤、指甲、牙齿、骨头、肌腱，不是我，不是我的。就不停地思维分析就行了，希望有一天可以生起智慧。那不可能生起智慧的，因为没有禅定。

正定——心安住的状态，才是生起智慧的近因。如果只是思维分析，一段时间之后停止，然后带领心去休息，再重新出来思维分析，这个是可以的。也就是去思维分析一段时间，然后带领心进来，宁静、安静下来，类似于给电池充电。一旦充电，心有力量了，再继续出来去思维分析，这样的方法是可行的。但是在思维分析的时候，并不是毗钵舍那。如果有力量、有禅定在背后做支撑，到了某一点心会集中。心集中下来，就会在没有刻意的情况下，看到身体的三法印。那个时候，心修毗钵舍那，这是非常短暂的，有时候思维分析，然后心集中，然后把烦恼习气清除掉了。

并没有因为思维分析来清除，而是仰赖于思维分析和带领心归位交替进行。心有力量，禅定够的时候再去思维分析，心就会慢慢地集中下来，然后可以在禅定里面真正地开发智慧，只是很短的时间就彻底地断裂了，这样也行啊。或者是先修禅定，然后退出来，就在外面去开发智慧。比如修行，宁静下来，禅定退出来之后，来觉知身体。身体呼气觉知，身体吸气觉知，身体行、住、坐、卧觉知，是以安住的心，有禅定力量的心觉知，那个就是可以开发智慧了。

因此，修习禅定和开发智慧，可以有好几种方式来修。以智慧引领禅定——先去思维分析，然后不时地去修习宁静，到了力量够的那个点，觉性、禅定、智慧够的那个时候，就可以生起圣道。或者是以禅定引领智慧——先修深定，一旦退出来之后，来观身。别观心，观心，心就会空空的，因为心依然还有禅定的力量，去思维分析这个身体。这个时候不需要思维太多了，不需要想太多了。入定了之后，一旦退出来看的一瞬间，就会看到身体不是我了，只是一堆物质，只是四大的聚合，不是我，不是他，不是人，不是众生。有感受在身体里面生起也知道，身体里面感受灭掉也知道，心安住变成观者。这个我们是以禅定来引领智慧。还有另外一种，第三种情况就是智慧和禅定同步进行。

一种是以智慧引领禅定，先去思维分析，然后心不时地去集中。另外一个就是禅定引领智慧，先入定，入禅那，禅那退出来之后来觉知身体。有时候身体会消融给自己看，就会知道：这个身体是空，根本没有什么。心就会知道事实。这个能够一直走到三果的阿那含圣者。还有另外一个就是禅定和智慧同步进行，那是属于第三个方法。禅定智慧同步进行，要想可以做得到，它是要有足够的条件的。要想能够智慧禅定同步进行，这个人的特质就是首先必须要有禅那，而且来到四自在的程度。 禅定的自在总共有四种：其一是精通于入定，什么时候想入定马上能入。其二是精通于维持禅定，而不是进去马上退出来，或进去马上跳出来，进得很快，但是维持不了。我们当中有好几个人也有这种情况，一修马上进入禅定，一旦集中马上就弹出来了，因此必须要有维持禅定的自在。其三是在禅定里面开发智慧，要很自在，这个可以先放一放。

另外一个是自在于出禅定。看到没？出定也必须很熟练。如果我们的心集中入定了之后，然后突然间退出来，就马上头痛，几乎头要爆炸了，这不是自在的出定。因此必须要懂得很柔软地、温柔地从禅定里面退出来。有的人的这个自在是非常绝顶的，一入定，马上就进出进出，可以最快速度地进出进出。

佛陀所有的弟子中，禅定能力最强的是大目犍连尊者。我们大家曾经听说过佛陀让大目犍连去折磨龙王的故事吗？这个在早晚课里面也有讲到，早晚课里面的帕红这一篇就有。有一个有邪见的龙王，他的神通很厉害，喷火也行，喷烟也行，很多东西都能做到。他有很强的邪见：以为自己很厉害、很牛了，没有谁可以斗得过他。佛陀很可怜他，想帮帮他，所以就带着出家人一起去见这位龙王。

龙王就要挑战佛陀，说在我张嘴闭嘴的瞬间，如果佛陀你真的厉害，你要进到我的嘴巴里面，并一定要能逃出来。你们想一想，蛇（龙）张嘴闭嘴的速度是很快的，一张开马上就闭合起来了。出家人就开始报名去挑战，这个人报名，那个人也报名，佛陀都不批准，即使舍利弗尊者也报名了，但是佛陀也不批准。到大目犍连尊者报名时，佛陀才同意，同时提醒他，这个龙王的神通很厉害，一定要小心。大目犍连尊者说，即便是一百条龙，他都斗得过的。我们如果一旦被蛇（龙）咬就死掉了，但他不怕。他就入定，心意集中进到龙王的嘴巴里面，然后从禅定里面退出来，再一次入定，从龙王的嘴巴里面出来。在进出的一瞬间，都快过龙王嘴巴的合上，龙王每一次合嘴，他每一次都能跑掉，而且是根本来不及合嘴就已经跑掉了。因为他有四自在，擅长于进，进去之前还发愿，发愿之后进去，然后出来，出来了之后再发愿，然后再进，再出到外面来。他非常精通，我们呢，做不到的，根本做不到。

真正很娴熟的人，是具足禅定四自在的。但是精通于入定、精通于维持，与精通于开发智慧，那是完全两回事。大目犍莲尊者他娴熟于进出、发愿和示现神通，很自在，但是隆波说的是属于修毗钵舍那的，根本没有什么神通。我们要在禅那里开发智慧，必须能够入定，入禅那。如果入不了禅那，那就结束了，做不到的。入禅那必须要很自在，想入定就入定，入定了之后不会立马就弹出来，也可以维持，而且能够出得了，到了时间要出来，心就可以退出来。心有禅定的时候，心要退出来，有两种：一种是心会自己退，另外一种是发愿了，发愿在这个时候要退了。但是退应该是有艺术的，出来后不头痛。

在禅那里面开发智慧。除了修禅那的四种自在之外，观心必须要很厉害，观心的能力要很强，因为在禅那的状态里面修毗钵舍那，我们观的是禅支的生灭。比如集中下来，我们的心依然抓着光明，还抓着的那个称之为寻；跟遍作相打成一片，称之为伺；有喜有乐，有一心，心一境性生起。然后心就会看到，心还出去抓着光明，跟光明打成一片，那依然是属于心的负担，心就会放下光明，然后断寻断伺，逆流进到心里，就会生起一境性，也就是很强大的知者，心有喜有乐，有一境性，心是观者了，非常强大。

透过二禅以上的知者，这个知者是非常非常强大的，它可以维持几天，但是我们的知者只是维持一瞬间、一瞬间。迷了，知道；迷了，知道。一次一瞬间，那是属于刹那定。

入禅那来到二禅的时候，这个知者就非常强大。那之后呢，就会看到，这个喜啊，依然对心是一个刺激，心会放下喜，心就会来到三禅，就会有一境性，有快乐。心觉知快乐，觉性、智慧进一步圆满，就会进一步的看到快乐也是属于负担，也是一种刺激，心放下乐，变成了舍，来到四禅。

一旦来到四禅，有的人心放下所有的色法，全部都扔掉了，心进去抓空，就来到了五禅，也就是无色界定的第一种定。进去抓空，那个并不是抓光明，他是在抓空，仍然抓空，然后就看到仍然是负担，心会放下空，逆流来找心，然后生起了知者的心，跟知者的心不停地重叠，这个是属于六禅，也就是六定，属于无色界定的第二种。

然后进一步看，就会看到不停地观这个知者也是负担，就会放下观知者，放下被观的光明，放下知者，全都放，什么也不要，心什么都不要，心来到七禅。第三种无色界定，是属于七禅。

八禅呢，是有四个色界定和四个无色界定，总共是八种。什么也不要，那是属于第三个无色界定——七禅。这个时候想蕴就会越来越弱，变弱就会有点犯迷糊，只剩下很轻的一种感觉，但是觉性没有断，没有断伺，是非常细腻的。这个时候依然可以修毗钵舍那，就会看到动，很微细的那种心的动，但是没有语言，不知道是什么。看到某些东西生，但是不知道那个是什么，因为他已经越过了命名的那个阶段，仅仅只是呈现的一个名法现象。这个时候舍利弗尊者说，在所有的禅定里面，如果还有想蕴存在，即便是来到八禅，依然可以修毗钵舍那。因此来到八禅，依然剩下想蕴，就还可以修，但事实上我们是做不了的，因为我们初禅都不大能入了。

有一类四禅，心灭掉了。四禅有两类，一类是有觉性的，另外一个是心彻底地灭掉了，变成了无想有情天的梵天，只剩下身体，什么都不知道了。无想有情天的众生，他们是无法修毗钵舍那的，因为没有心，没有想蕴，没有感受，没有行蕴，只剩下色法，称之为只有一个蕴的众生。我们这里后面的人也有，那是进到这里面后，就拼命地修行，拼命地打压，让心跟禅修业处一起，很强迫，很苦很苦，直到心苦闷、苦闷、苦闷......苦闷到极致，心就逃，它实在受不了的时候，它就把感觉灭掉，然后就没有感觉了。

如果不小心，有的人就误以为证悟道果了，以为第一次灭掉感觉就证悟初果，第二次证悟二果，第三次证到三果，来到第四次的时候证悟到阿罗汉，那个是心已经掉进无想有情天的众生的状态里面，是没有任何起色的了。出来以后，烦恼习气又会卷土重来，甚至比以前的烦恼习气更强。

那些无想有情天的众生，如果死了之后再重新出生，如果生起宿命通，他们就会生起一个邪见，以为所有的一切都是从空里面生起来的，没有因，所有的一切是没有因就会生起。这些去到无想有情天的众生，最后就会生起邪见，认为所有的一切是自己生的，没有因让它生起，就会变成很严重的邪见。这些只是给大家分享，是增加大家的一些知见。

开发智慧有三种方式：一种是以智慧引领禅定，先去开发智慧，去思维分析之类的，然后心不时地集中下来，到了某一点，思维、分析了之后，心自行集中，就来清洗烦恼习气，很短暂地开发智慧就根除烦恼习气了。

另一种是禅定引领智慧，先修禅定，然后禅定退出来，来到近行定，来到近行定依然还会有禅相。我们开发智慧，入定了之后退到近行定的时候，如果我们曾经观身观得很熟练了，有时候看这个身体，身体就会消融。身体消融，这个是处在近行定了。比如说我们想到头发的一瞬间，从禅定一退出来，一想到头发，头发就不见了，就会消融，就会看到头皮；看头皮呢，头皮消失，只剩下头颅骨；看头颅骨，头彻底地断了；只是看身体，看到头发、皮肤、肌肉消失，只剩下骨头；看骨头，骨头会爆炸，变成了小的颗粒；看这个颗粒，颗粒会消融，变成光波，就会消融还给宇宙。能够这么看见，是因为有近行定。

如果我们没有近行定，没有安止定，就用刹那定。如果我们用刹那定，我们就去开发智慧。方法就是你要觉知自己，就是一瞬间、一瞬间地去觉知自己，只是要经常频繁地觉知自己。 修行某一种禅修业处时，要选择我们所擅长的，不需要去模仿别人。比如隆波修安般念加上念佛陀，不需要模仿，每个人都有属于自己的路。擅长于什么就选择什么，修行什么禅修业处都可以，只要是我们所擅长的。最重要的钥匙和诀窍在于，要及时地知道自己的心。

比如我们修行禅修的业处，吸佛呼陀，心跑去想，及时地知道；心跳进去紧盯呼吸，及时地知道；观腹部升降，心跑去想，及时地知道；心去紧盯，及时地知道。在心出去工作，迷失去想或者迷失去紧盯——紧盯也是迷失，不论是迷失去想还是迷失去紧盯，我们有觉性及时地去识破，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起，我们就会获得刹那定了。只是一瞬间、一瞬间的，一旦刹那定生起得很绵密、很频繁的时候，心就会独立凸显。

我们有些人修行了之后，某些时段心就有了力量，隆波说心有力量了之后，心可以维持了，那个是源自于很绵密的刹那定——迷了知道，迷了知道……然后心一旦能够维持了，它就可以开发智慧、可以修毗钵舍那，就在外面的世界。看到了吗？以智慧引领禅定的时候，也必须要有禅定，也就是要有刹那定。如果没有刹那定，那就无法开发智慧。

如果我们在外面的话，迷了知道，迷了知道，迷了知道，心有力量安住独立凸显起来，这个时候我们就可以开发智慧了。比如这一刻我们正坐着听隆波讲法，觉性觉知正在坐着的身体；或者是我们正在用心听法，不会一边想、一边去思考，然后轻松地去听、不停地去听，心就会生起禅定，因为心处在单一的所缘，也就是在听法，没有跑到别的地方去。一旦心有了禅定，有时候一跑又马上回来听，心一跑了马上回来听，常常地去做，心就会有力量起来。

如果我们好好地去体会，听隆波讲法一段时间之后，我们的心就会有力量，就会安住起来。但是这个安住是源自于听法，没有散乱到别的地方去，并没有刻意让它生起禅定。一旦我们的心有力量，安住到一定的程度了，觉性觉知身体，我们就会立马看到：身体是被观察的对象，身体不是我，智慧就生起了。在看到身体是被觉知、被观察的对象，身体不是心，那是属于初步阶段的智慧，称之为名色分别智——能够把名色分离开。在我们看到所有的一切生灭，就契入到毗钵舍那智慧的阶段了。

看到什么都生了灭、生了灭，然后慢慢地去用功，我们就这样开发智慧。一旦我们的心跟自己在一起，有禅定的心，有刹那定的心，也就是心在没有刻意的情况下跟自己在一起，这需要仰赖于不停地及时地知道心的迷失、心的跑掉。一旦心安住开发智慧，觉性觉知身体，就会看到身体不是我；觉性觉知感受——在身体里面的感受，就会看到感受也不是我；觉性觉知心方面的感受，看到心方面的感受也不是我；觉性觉知行蕴，造作好、造作坏，也会看到造作好、造作坏不是我。不停地去观，接下来就会看到更深一层。

我们作为观者的心并不是恒常的，一会儿变成知者，一会儿变成迷失者，迷失到哪里去呢？一会儿变成知者，一会儿迷失去看；一会儿变成知者，一会儿迷失去听；一会儿变成知者，一会儿迷失去感知身体方面的触，迷失去心里面想，迷失去紧盯禅修业处，各种各样的迷失。知者的心生了就灭，变成了各种各样迷失的心。我们有觉性，什么时候意识到，迷失的心就会灭掉，觉知的心就会生起，就是这么不停地去训练，然后我们就可以透过刹那定来开发智慧。

我们每天必须做固定形式练习，如果我们不做固定形式练习，到了某一点，心力就不够，一旦心力不够，心就会跑出去不归位。隆波说没有归位，没归位其实就是禅定不够了，那个时候不用开发智慧，开发智慧开到死也不会得到什么，除了散乱于法之外，什么也得不到。到了那个时候要去修习宁静，修习宁静到什么程度呢？要到能够入安止定就去入安止定的程度，入不了安止定，那来到近行定也可以，如果近行定也不行，那就修刹那定。修自己的禅修业处，心跑了、心迷失了知道，心迷失去想知道，心迷失去紧盯知道，这样训练禅定就会更加强大。这个是不能扔的，固定形式的练习不能够扔的。

隆波曾经失误过好几次，因为扔掉了修奢摩他，原因是潜意识里看不起奢摩他。觉得修了22年，根本没有获得什么，只获得宁静。宁静了之后散乱，散乱了之后宁静，就只有这样而已，22年就是这样的结果。一旦修毗钵舍那，看到自己很快速地进步，却忘了一点，自己修毗钵舍那能够快速提升，是因为自己禅定的力量足够。

去顶礼隆布敦长老的时候，隆布敦长老让隆波观心，但是并不是每个人隆布敦长老都教导观心。大部分隆布敦长老的弟子，他教导的都是观身，要去先修禅定，有的人让他念佛陀，有的人让他去观骨头，有的人让他去看头发。比如像隆波肯长老，隆布让他只看一根头发，两根头发都不行，只能看一根头发。他教这些是为了调整禅定，但是隆波已经修禅定了，所以他看了就直接让观心。因为心的禅定够，能够看到生灭：快乐的心生了就灭；苦的心生了就灭；善的心生了就灭；贪嗔痴的心生了就灭；觉知的心生了就灭，去看画面的心生了就灭；觉知的心生了就灭，去听声音的心生了就灭；觉知的心生了就灭，去闻气味的心生了就灭......这么去看。

为什么必须要有知者的心掺杂到每一个里面去，因为迷失去看的心，觉性及时地知道，变成觉知的心，觉知的心暂时地存在，生了就灭，也许会变成了迷失去想的心，或者是迷失去听的心。我们放任让心去工作，我们紧随着去观，我们看到这个心是无常的，心是无我的。心是去看画面，还是去听声音，还是去想，我们指挥不了，我们指挥不了的，心能够自行地运作。比如它要去看画面，心在看画面的一瞬间，我们想去听声音我们就听不见了，因为心已经去看画面了，我们就会看到：哦，心是无我的，这个心不是我，不是我的。这个叫开发智慧，这样来开发智慧。

好，今天讲法就讲到这里。隆波给大家分享的并不是修一天就结束的。法呀，高僧大德教隆波的法，有一些内容隆波花了二十几年消化。

高僧大德在教法的时候会有两种情况。第一种情况是教下一步要做什么，如果第一步都还没有通过，就不会讲后面的第二步给你听。因此比那个更高阶的法，就会不停地消失，最后跟高僧大德一起死去。弟子们只能走一步、两步，后面一步的法就不知道了，因为从来没有听说过。还有另外一种形式的高僧大德，他就会指目标，隆布敦长老就是直接指目标——目标很远的，直接发射超音速导弹了。因此，隆布敦长老的教导，有些内容要用很久的时间才能明白。

隆波教大家的是属于新时代的教法，如果教一次走一步的话，是不走的。因为他不知道对还是不对，走了之后会得到什么，就一直在这么想，没有智慧，不够强大。

不停地往前走。我们这个时代的信仰是很少的，至于那些号称有信仰的人，其实是属于愚昧迷信的信仰，而不是真正的信仰。比如说我们有信仰，但是我们的信仰并不是多强大，高僧大德就带我们去观境界，让我们看到自己的变化，只有看到了自己的变化，信仰才会增加。因此我们这个时代的人，一开始透过信仰契入的话，是不太有突破的，不是愚昧迷信就是彻底地不相信，所以就只能够用智慧来带领。

隆波教大家是让我们先看到整个的地图，说整个是这样的情况，就像我们看GPS，或者是看谷歌地图之类的。我们要去清迈，那我们就选终点清迈，就会先看到整个线路，然后真走的时候再慢慢看，一个部分、一个部分地看。隆波会先告诉大家概貌图，如果不告诉概貌图，就会有疑问：这样真的可以吗？为什么不往这个方向走？为什么不往那个方向走？现在我们时代的人并不是真的有很稳固的信仰心，那些号称自己很有信仰的人是愚昧的人。

隆波给大家指了目标，告诉了路，我们大家去用功，去试一试，试了之后就会看到自己的变化，这一类人的信仰才会生起。有了信仰是因为看到了结果，而不是因为相信教的人生起了信仰。隆波本人也不会轻易地相信谁，但是高僧大德让做就会去做，就会去试的。慢慢地去训练，这样有一天就会自然地好起来，至少活着的苦就会减少的，即便是有苦，苦也不会很强，也就是苦会缩短。

要去用功，这样我们就会看到佛教的好处，我们就会知道，我们的佛教并不是多强大，各种各样的改造到处都是。

跟修行无关的法太多了，真正跟修行有关的法，就在一个板块里面，那个称之为三十七道品，总共有三十七条。听到了之后不需要吓一跳，其实就是有四念处、四正勤、四神足，再有五根、五力，然后有七觉支、八圣道，总共就三十七条。

隆波教我们大家的都在三十七道品里面的，但是大部分都说一个，也就是四念处，如果修四念处正确了，其他的会不请自来，最后都会自然得到。事实上，如果把隆波讲法剖得更细一点，其实就是三十七道品。听了之后会觉得吓一跳，所以隆波就直接契入四念处，如果能够修好四念处，其他的会不请自来。你只要去用功，播什么样的业，就会得到什么样的果。

好！接下来做禅修报告，今天做禅修报告任务应该会有点沉重。

1号：有些天修行比较好，有些天修行不好，身体生病了在治疗。曾经听长老开示说智慧达到一定的程度，能够看到所有的色法名法是从心里面分离开的，说得简单一点就是能够分离蕴了，能够看到所有的境界有因才会生起，知道所有的一切有因才会生。想问自己的修行是不是真的有这样的智慧了？

隆波：已经有了，但是掺杂着非常多的思维跟分析的成分在里面，必须要透过看见而生起智慧，源自于看见而生起智慧。要去看，直到心生起智慧，也就是看到事实去工作，而不去用思维分析带领，如果思维分析去带领的话就会骗你。最重要的点在于，隆波开始讲法之前，你坐着一直在打压自己呢，别那么去打压，那个是邪定，修了之后没有快乐，修了之后苦闷。要用正常的心，要用平常的心，不要装修让它迷糊。用正常的心就是没有去装修它，就是这样正常的心，然后去看身体、去看感觉、看念头生灭，以正常的心去觉知。

1号依然黏着于装修让心静止不动了再去觉知，必须要调整这个，这个依然有失误，如果这个失误的话，那其他全都失误了。如果禅定不对的话，开发智慧也不对了，只是在思维分析了。

因此，心必须要先正常、平常、自然，觉知、觉醒、喜悦。别去打压心让它苦闷、让它静止、让它犯迷糊。要用正常的心，别去干预它，要用正常的心、平常的心。现在不正常了，又在装修了，别装修它。正常的心本身就已经有了，原来心是清明的、亮堂的，因为烦恼习气掺杂进来才让它蒙上阴影。哪个烦恼习气掺杂进来了？就是想要修行的那个烦恼习气：想知道、想看见、想成为、想获得、想好……这些一旦掺杂进来，心就损失了正常、自然的状态，心就不愉悦、不清明了。

要用正常的心。对，要正常地自然地去觉知。现在就可以，现在就可以，对对对，就这么去觉知，要用正常的心去觉知，别去装修让心犯迷糊。

2号也有点黏着于静止不动的禅定。

2号：在观心正在有五盖的时候，心就会静止不动，最后遇到有造作的状态，几个小时之后，觉得好像觉性不太强，必须放任让它迷失。不想跟谁去说话。固定形式用功早晚45分钟，白天的觉知更加频繁了，看到心生起的善跟不善，看到心散乱。请求长老开示。

隆波：你的训练也很好，但是需要稍微调整一下：别去呵护心让它一直静止不动，要放开让心去工作，然后有觉性紧随着去观。心静止并不是好的禅定，那个是苦闷的，必须要用正常的心。对，要松开，非常棒，一说让松开马上能松开了。现在在装修，你能感觉到吗？在造作，你有感觉吗？在装修让它放松。包括让它放松，那个也是造作。没有装修的时候它是放松的，不需要装修让它放松，你不对它做什么的时候，它已经放松了。甜甜地笑一笑。能感觉到吗？心全都憋闷了。一旦刻意，就会憋闷，要正常、要平常。

你试着想到自己的左眉毛，想到自己的左眉毛，不需要用肉眼看，用心去感觉。对，把它移到右耳朵上面去。嗯，很好，正常的心是这样的心。正常的心是这样的心，能感觉到吗？能区分得了吗？不是你装修让它静止呆滞的那个心。

训练的时候，让心在身体里面移位，不要移到外面去，如果移到外面就不回来了，就在身体里面移动，然后心放到哪里知道、心去到哪里也知道。接下来心就会慢慢有力量，就可以自行地安住、独立凸显，心再有什么动作就自然能够捕捉到。但是如果你装修让心静止不动，这样不好，这样什么也得不到。

你现在又进去卡住了，感觉到了吗？又静止、呆滞了，黏着于静止、呆滞也是源自于欲望。想修行，就会一直控制、打压，也就是在造业、也就是在造作，结果就是苦，心就会憋闷起来。有烦恼习气、有业就会有果报，就会在三轮转里面旋转。因此一定要切断这个循环。修行千万别以烦恼习气来带领，正常地去觉知：宁静也知道、散乱也知道、好也知道、坏也知道，正常地去觉知。

现在又不自然了，感觉到了么？又开始收摄进来了。要去训练，要让心在身体里面不停地移位置。为什么要训练把心移动？是为了不让你紧盯在某一个点。

3号：训练心念处，观身体呼吸，一旦六根灭掉，进入到度疑清净，看到心工作，有觉性紧随着去知道——是走神跑去爱了还是恨了。有觉性感知到身心的常态，心越来越中立了，迷失缩短了。请求隆波开示。

隆波：要去训练休息。你的心很散乱，在心开发智慧的时候，刹车刹不了，就会日日夜夜去开发智慧，毗钵舍那的杂染就会生起。因此，要忘了开发智慧，一定要来修习宁静，忘了开发智慧，来念佛陀、佛陀、佛陀也行呢，不然的话就一直是这么乱的。

要回来修习宁静再去开发智慧。你开发智慧的能力很强，但是心呢，宁静不够、安住不够，这样就会散乱在法里面。这个称之为散乱在法里，是属于十种毗钵舍那杂染里面的一种。因此要重新修习禅定，忘了开发智慧。

4号：在日常生活中修行时，心跟呼吸在一起是比较难的，往往都是走神去想，往往会一不小心把心拉回来，所以就会加上念诵。如果心扔掉了念诵，就必须要加强觉性，不确定说对了吗？

隆波：对的，去用功，继续用功。现在的心依然不太自然，能感觉到吗？因为紧张，一紧张就努力地去呵护，害怕它迷失之类的，要去觉知当下。别送心去观察心，如果用心去观察心，用心去找心，隆布敦长老说，宇宙生灭一次你也找不到的。不需要去找，去觉知自己，有什么感觉生起了再去知道。不需要送心去找，送去找——诶，自己的心是什么样子的？那没有的，找一个宇宙生命周期也找不到。不需要送心去找，就只是正常地去觉知，有什么感觉生起了再去知道。别跳进去知道，现在跳进去知道了。用正常的心去觉知、用正常的心去感觉，不需要跳进去，不需要故意让心是正常的。你努力地要心是正常的，感觉到了吗？努力地要正常，那个也是造作。别去造作它，去看心造作，不要去造作心。

又在造作了，你感觉到了吗？去造作让心呆滞了。忘了修行，忘了、忘了、忘了，对，够了。试着睁开眼睛，现在的心跟刚才的心不一样了，能感觉到吗？刚才心完全陷到里面去了，不好。心必须要这样觉知，看到身体工作，看到心工作，以这样正常的心去看。

有疑问，有疑问知道说有疑问。唉！所以才会说今天检查作业都很麻烦、很严重。先等一下，请允许呼吸一下。

没办法，我们黏着于禅定，没办法一下子纠正的。因为累积了很多，才会卡住了。每一个人都要调整，要慢慢地去体会、慢慢地去调整，其实都是源自于欲望、想要——想要好、想要修行，所以就会努力地创造了某一些东西出来，然后卡在我们创造出的事物里面，道理就在这里而已。如果我们能够及时地知道心的想要的话，想要灭掉，所有的挣扎跟造作就会灭掉，心就会是正常的了。

唉，请允许叹一下气，增加氧气。

好，8号。先要8号，因为8号很好。刚才很好，不需要把它收摄进来。

8号：在修奢摩他的时候，会打坐或者是睡觉，然后数呼吸1到100，到了舍的那个点，大概五分钟就会从禅定里面退出来，因为不会在禅那里面开发智慧。嗔心很重，日常生活中看到生气生灭大概能看到百分之六十，看到贪的生灭大概百分之三十。看到快乐、烦躁、不善，有时候能看到它们的生灭。感觉到心黏着于静止，进步很慢，应该怎么调整修行？

隆波：不需要调整，但是别追求快，你的修行已经对了。不要着急，不需要心急，越想快就会越慢。就像坐车去某个地方办事，想要快一点到，能感觉到吗？会觉得好慢呢，如果很悠闲地坐车，很快就到了。因此别去想快一点得到结果，事实上你的训练已经非常非常好了，就是这么紧随着去观就对了，到了时间就去修习宁静，去呼吸，去“佛陀”，去数数…… 修得很好！

好，继续！来战斗到死。好，5号，呃，这位是很严重的。

5号：修行是透过打坐觉知自己，身体坐着知道坐着。身体坐着在呼吸……

隆波：稍等一下。8号感觉到了吗？刚才无缘无故地有快乐自行冒起来了，快乐会冒起来，一旦你的心有禅定，很自然的会有这个状态，会给你奖品、不时地给你奖品——也就是有快乐会涌现出来不停地滋养心，让心有喜、有乐、有力量，就可以慢慢地往前走。不要着急，不要心急，修得很好。

好，5号重新来。唉！

5号：修行是透过打坐觉知自己，身体坐着知道坐着，身体坐着在呼吸，心跑了知道、紧盯了知道。经行观身体动，心作为观者，心跑了知道、紧盯了知道。修行对了吗？

隆波：你说的全都是对的。但是你的心黏着于静止不动了，能感觉到吗？当下这一刻依然在黏着，能感觉到吗？它静止不动。能想得到吗？你小时候的心、没有在修行的时候的心、不会修行的时候的心，跟现在的心是不一样的。现在的心是你创造出来的，那是修行人的状态，是静止不动的、是不自然的、不正常的。要慢慢地去识破它，不需要纠正，如果努力地去纠正，就会越纠正越麻烦。去如实观，以中立的心去如实观，无论怎么样，这类心也是无常的。以中立的心去知道它，直到你曾经装修让它静止不动的那个心死掉了，它能生就能灭，不需要担心。你别有欲望，别去创造这个，想修行就会装修心，让它不正常、不自然了。要慢慢地去体会，现在的心跟没有修行的时候的心是不一样的，现在是你装修出来的，是由于欲望的驱动。这样经常地去识破它，它自然会有好转，一旦好转了之后，就可以真的开发智慧了。

6号：最近看到心扑进去跟行蕴聚合，生起了苦。回过头来看在抓什么，一旦回过头来就看到：每一次“我”会生起。修行好像在退步。坐着提升觉性，会生起领悟：什么存在？这个造作是存在的，但是没有造作的主人，不苦。同时在胸口生起了很强烈的两次闪电，但是没有彻底地断开。这个是属于真的智慧吗？

隆波：是属于智慧。至于“闪电”是源于禅定的力量，属于禅定的反应。你的训练很好，去观察，你的那个“我”依然存在，看得出来吗？因此依然没有真的断开。非常好，你很聪明，知道它还没有断开。断开的时候不需要有闪电也可以的，不需要有什么闪电之类的，它就只是灭掉、只是剥开也有可能的。

慢慢去看，你的训练不错。

7号：礼佛念经，睡觉之前会读法宝书籍，有时候打坐会看到光明，但是不跟着它跑。日常生活中透过行住坐卧来培养觉性，如果有时间就会去织衣服，心跑了，跑去想了知道。看到心对于所缘的饥饿。有时候看到想蕴的无常：一会儿忘了，一会儿又自己能够记得了。生病的时候想着说这是暂时的，心不会有动摇。请求开示。

隆波：那也是OK的，你说的这些OK的。但是掺杂的思维分析比较多。比如说生病了就想说“这个是暂时的”，看到没？这个，你就可以获得安静。这个是奢摩他。如果你依然进去装修，就依然是属于奢摩他。问说好吗？它同样也好，不是说不好，奢摩他也好，但也要知道这个不是毗钵舍那。你依然不停地在装修，有时候也是能够开发智慧的，可以的。蕴也开始能够分离了，你看得出来吗？已经开始能够分离了，很好，不错。

要不时地修习宁静，不然扔掉禅定的话，心就会太散乱。 好了，今天就到这里。

今天真的很厉害，这一批人很厉害。昨天检查进度很容易、很快，一个人一分钟。

黏着于奢摩他是很难调整的，有的人根本调整不了，如果黏着了几十年就只能放手了，就只能等到弥勒佛来调整了。

好，请离开禅堂吧，现在没有请你们回家了，现在是请大家离开禅堂。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

编译声明

文字整理：当下就启程吧 编辑部

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