D24.27《会修行，处处皆道场》-隆波帕默尊者-2024年3月30日

聞 · 法

今天看起来很奇怪，大家坐着等隆波，看起来比较安静。以往在星期六的时候，都散乱得比较厉害，大部分人都是规划接下来继续往哪里去，至于礼拜天呢，不太散乱，听完法了之后就急着回家。

所有的人都不停地寻找快乐，一辈子都不停地在找快乐，谁都希望获得快乐。如果按照出家人的说法，他们的这种快乐称之为“五欲之乐”——源自于看电影、听音乐、吃好吃的东西、跟参加共同活动的一些朋友聊天。这种快乐都属于跟别人攀缘、跟别人有关的快乐。跟别人有关的快乐是比较夹生的，并不是真的快乐。因为人是很乱的，每个人都会有一两件麻烦的事情，大家聚集在一起，然后所有的都是乱七八糟的事。好玩，那只是好玩，但并不快乐，会很累、很疲惫，大部分人的获得仅仅是这样而已。他们区分不了快乐和好玩之间的差别，会觉得好玩了之后很快乐，但实际上很累、很麻烦、很复杂。去卡拉OK、喝酒、唱歌，听到了之后谁都不会有快乐，只是那个唱歌的人有快乐，但是听的人并没有快乐。

世间的快乐称之为“五欲之乐”，世间总是会相互之间有一些冲撞、冲突。佛陀教导我们宁静的快乐，他说能跟宁静的快乐相提并论的快乐是不存在的，因此，宁静是快乐的顶点。平常的这种快乐并不是真的快乐，然后会疲惫不堪，只是好玩而已。有的人以为有了钱会很快乐，但为了赚钱累到死啊，得到钱之后又想怎么样才可以把钱保住。有钱、有家、有房子，希望有快乐，有房子之后又有很多紧随而至的负担——必须要去照顾、要去维修。因此，世间的快乐并不宁静，有的全是动荡不安，全是仰赖于色声香味触之类的，并不宁静，一直有冲突和矛盾。喜欢一个女人，就必须要去竞争，因为有其他人也喜欢；喜欢一个男人，这个人会抢，那个人也会争；有些男人，大家都会很关注，相互之间会一直有一些冲撞、有一些冲突矛盾。

世间人真的很可怜，不停地在找所谓的快乐，不知道真正很深、很细腻的快乐是宁静。那怎么做我们才可以宁静？如果我们活在世间，我们就要努力地去少跟别人打交道，只是在必须的情况下跟别人打交道。如果完全不跟别人联系也很难，因为人类是一个群居型的物种，什么东西都单独去做的话就会很难。但是要懂得保持距离，懂得跟人保持一定的距离，这样心就会有快乐，就会越来越宁静。跟别人拼命地去打交道，是没有宁静的。因此，高僧大德到了时间就会回避与人打交道，即便是佛陀，到了时间他也需要回避。佛陀在有些时段三个月不见任何人，不跟任何人打交道。

如果我们活在世间，有时间我们就偶尔去跟他们做一些回避。以前隆波工作的时候，把休假的时间积攒起来，在休假期间不跟别人去这里玩那里玩、去喝酒之类的。隆波把所有的休假集中起来，都用于去寺庙，去寺庙并没有做什么，而是去修行。去森林里面，在树底下修行，白天会待在树底下，晚上有寮房就睡寮房，没有的话就自己搭帐篷，很轻松。大自然不会引诱烦恼习气，我们的心不需要动荡起伏，会快乐。因此即便我们作为居士，也要懂得跟别人保持一定的距离，懂得不时地独处。

如果我们无法这样独处，那就待在自己家里面，要给自己树立一些规则：这个时间段是我的个人时间，不是用来看电视连续剧的，个人时间是打坐、念经、做固定形式练习，每一天都这样做。如果一整天很忙，一天至少能够安排一个小时跟自己独处，那也很好。然后不停地修习宁静，去认识了解自己，不去跟别人攀缘。

作为居士也必须要有觉性和智慧，懂得从宁静中找快乐，只是在必须的情况下去跟别人交往。有时间就来回避，来找宁静，来礼佛、念经、打坐、听法之类，必须安排时间出来，一定要懂得自律，这样能够获得一定程度的宁静。如果我们想拥有更好的宁静，我们要训练入定，进入禅定。 今天看起来很奇怪，大家坐着等隆波，看起来比较安静。以往在星期六的时候，都散乱得比较厉害，大部分人都是规划接下来继续往哪里去，至于礼拜天呢，不太散乱，听完法了之后就急着回家。

所有的人都不停地寻找快乐，一辈子都不停地在找快乐，谁都希望获得快乐。如果按照出家人的说法，他们的这种快乐称之为“五欲之乐”——源自于看电影、听音乐、吃好吃的东西、跟参加共同活动的一些朋友聊天。这种快乐都属于跟别人攀缘、跟别人有关的快乐。跟别人有关的快乐是比较夹生的，并不是真的快乐。因为人是很乱的，每个人都会有一两件麻烦的事情，大家聚集在一起，然后所有的都是乱七八糟的事。好玩，那只是好玩，但并不快乐，会很累、很疲惫，大部分人的获得仅仅是这样而已。他们区分不了快乐和好玩之间的差别，会觉得好玩了之后很快乐，但实际上很累、很麻烦、很复杂。去卡拉OK、喝酒、唱歌，听到了之后谁都不会有快乐，只是那个唱歌的人有快乐，但是听的人并没有快乐。

世间的快乐称之为“五欲之乐”，世间总是会相互之间有一些冲撞、冲突。佛陀教导我们宁静的快乐，他说能跟宁静的快乐相提并论的快乐是不存在的，因此，宁静是快乐的顶点。平常的这种快乐并不是真的快乐，然后会疲惫不堪，只是好玩而已。有的人以为有了钱会很快乐，但为了赚钱累到死啊，得到钱之后又想怎么样才可以把钱保住。有钱、有家、有房子，希望有快乐，有房子之后又有很多紧随而至的负担——必须要去照顾、要去维修。因此，世间的快乐并不宁静，有的全是动荡不安，全是仰赖于色声香味触之类的，并不宁静，一直有冲突和矛盾。喜欢一个女人，就必须要去竞争，因为有其他人也喜欢；喜欢一个男人，这个人会抢，那个人也会争；有些男人，大家都会很关注，相互之间会一直有一些冲撞、有一些冲突矛盾。

世间人真的很可怜，不停地在找所谓的快乐，不知道真正很深、很细腻的快乐是宁静。那怎么做我们才可以宁静？如果我们活在世间，我们就要努力地去少跟别人打交道，只是在必须的情况下跟别人打交道。如果完全不跟别人联系也很难，因为人类是一个群居型的物种，什么东西都单独去做的话就会很难。但是要懂得保持距离，懂得跟人保持一定的距离，这样心就会有快乐，就会越来越宁静。跟别人拼命地去打交道，是没有宁静的。因此，高僧大德到了时间就会回避与人打交道，即便是佛陀，到了时间他也需要回避。佛陀在有些时段三个月不见任何人，不跟任何人打交道。

如果我们活在世间，有时间我们就偶尔去跟他们做一些回避。以前隆波工作的时候，把休假的时间积攒起来，在休假期间不跟别人去这里玩那里玩、去喝酒之类的。隆波把所有的休假集中起来，都用于去寺庙，去寺庙并没有做什么，而是去修行。去森林里面，在树底下修行，白天会待在树底下，晚上有寮房就睡寮房，没有的话就自己搭帐篷，很轻松。大自然不会引诱烦恼习气，我们的心不需要动荡起伏，会快乐。因此即便我们作为居士，也要懂得跟别人保持一定的距离，懂得不时地独处。

如果我们无法这样独处，那就待在自己家里面，要给自己树立一些规则：这个时间段是我的个人时间，不是用来看电视连续剧的，个人时间是打坐、念经、做固定形式练习，每一天都这样做。如果一整天很忙，一天至少能够安排一个小时跟自己独处，那也很好。然后不停地修习宁静，去认识了解自己，不去跟别人攀缘。

作为居士也必须要有觉性和智慧，懂得从宁静中找快乐，只是在必须的情况下去跟别人交往。有时间就来回避，来找宁静，来礼佛、念经、打坐、听法之类，必须安排时间出来，一定要懂得自律，这样能够获得一定程度的宁静。如果我们想拥有更好的宁静，我们要训练入定，进入禅定。 修禅定呢，听起来好像很难，因为现在这个时代的人是禅定很短的一类人。禅定短的原因是因为周围的环境太刺激了，不停地吸引我们的心起起伏伏。但是如果我们自律的话，到了时间我们就分身出来自己独自修行。比如说假设晚上八点钟以后，不去跟别人交往了，我们打坐、经行、礼佛、念经，独处也能够修禅定。如果我们真的很熟练，在真实的生活中，即便只有五分钟的空余，我们也可以修禅定。

隆波在居士的时候，不仅仅只是在睡觉之前，有时候睡觉，睡很晚了之后会起床，醒了很安静，就修自己的行。以前用的方法是在睡觉之前多多地喝水，这样可以让自己起夜小便。在起夜小便的时候别人都已经睡着了，然后起床，醒过来，就可以修行了，就可以跟自己独处了，好像自己在森林里面一样安安静静地，不会受到干扰。

在白天工作的时候，隆波也不时地给自己“刹刹车”，大概每隔一个多小时就走去上一次厕所。在走去上厕所的时候，就看到身体在走，小便完了之后呢？走回来工作的时候，又可以观心了，因为心有了禅定。起先禅定是往外送的，因为在工作。一旦“刹车”，回来觉知身体，觉知身体一段时间之后，心有了力量，因为曾经训练得很好了，这样我们就可以观自己的心了。隆波是这么训练过来的，隆波以前跟大家一样也是居士。

所谓的“没有时间修行”，这个并不在隆波的字典里面，因为有五分钟就修五分钟，有十分钟就修十分钟，有一个小时就修一个小时。我们懂得不去跟别人攀缘，用时间来修行，心就会慢慢地宁静。尤其是白天，我们就像隆波这么说的，去做零星地累积，到了晚上我们打坐或经行的时候，心很容易宁静了。如果白天一整天都是很散乱，并没有给自己刹刹车，到了晚上再要打坐就会睡着，因为心太累了，没有精力，没有力量来修禅定。

因此，作为居士，要尽量少跟别人攀缘，懂得独处。独处并不是说必须要一次好几天，去上厕所也是独处了，我们上厕所的时候是一个人去的对吗？有没有一起邀请他人去在一个单间里面上厕所的？有吗？没有。但是现在也有了。以前去加油站上厕所，作为出家人不能站着小便，出家人只能坐着小便。以前厕所都是空的，现在去发现门全部都是关着的，因为他们在里面玩手机，不停地在那个地方摁摁，很好玩。没有时间玩，他就躲在厕所里面玩手机，这样情况很多，几乎到处都是了。有什么好玩的呢？迷失在世间里面了。即便是上厕所的时间，都是我们独处的时间。上厕所的时候，别只是一味地玩手机，上厕所我们就去修行，这个就是在做零星的累积了。一整天，如果我们每小时能够累积五分钟的话，十二个小时就是六十分钟了，别以为少，很多了。如果我们在白天这么做了，到了傍晚、晚上修行的时候，我们不会睡着的，心有了力量。

怎样做才可以生起禅定？像世间的快乐已经说过了，并不是真的快乐。世间的快乐称之为“五欲之乐”，它并不宁静，有的全是散乱，有的全是会让人上瘾。源自于宁静的快乐，从修禅定开始。隆波教得非常多的，实际上是属于禅定的板块，久久地，对于有些人隆波才会教导他来到开发智慧的阶段。因为禅定是修行非常重要的基础，只是隆波没有说，按照经典的语言说，要打坐，一开始，要先有似相，然后要有取相，这样只是在背了之后可以去参加考试，但并不是真的能做得到。

修禅定，真正非常重要的诀窍在于别扔掉觉性。我们有觉性不停地去觉知单一的所缘，它的诀窍在于：先要有觉性！如果没有觉性，缺乏觉性就立马变成邪定了。我们要持续地去观单一的所缘，必须是单一的所缘。如果一次感知五个所缘，心会散乱，就觉知单一的。心要想愿意觉知单一的所缘，除非心觉知那个所缘有快乐。因此修奢摩他的诀窍，首先一定要用心正确，心仅仅是有觉性去觉知，并没有去打压心，就是以正常的心在觉知自己，很正常、很平常的。然后，去觉知所缘，必须要去看，自己用哪个禅修业处之后会有快乐，我们就用那个所缘并作为临时的家，我们修宁静作为临时的家。

隆波小时候就跟高僧大德学法了，七岁就开始学修禅定了。学吸佛呼陀，然后数一，吸佛呼陀，数二，这样的。高僧大德教数一到十，然后倒数九、八、七……那个时候太小了不会倒数，往后倒数了之后会很累，所以就从一一直数到一百，吸佛呼陀数一，吸佛呼陀数二，然后一直数到一百，这么训练。一旦心开始宁静，就会有快乐，不需要去跟别人打架，太麻烦了，因为自己一个人在观呼吸。有时候是躺着观呼吸，如果起身打坐，大人就会吓一跳，所以自己就躺着，吸佛呼陀，数一，然后数二数三……一旦心开始宁静，数数就会消失了，只剩下吸佛呼陀；一旦心更加宁静，“佛陀”消失。“佛陀”是自己想象出来的内容，那是属于概念性的所缘，变成了多余的部分了，就只剩下呼吸；一旦进一步宁静，呼吸就会静止。呼吸会越来越轻，而且非常的浅。呼吸很浅，它并不是呼吸到这里浅，而是它就只是在鼻尖一丁点，只是那么一丁点，没有几微米，呼吸接触一点它就静止了，然后就出来了。不停地修行，心就宁静。

隆波的心喜欢修安般念，如果只是单一地去念佛，心会不喜欢，会很烦，因此必须要有呼吸。在这一点上每个人是不一样的，我们必须要看自己，跟什么禅修业处在一起之后会有快乐。比如在这个寺庙里面，也有某些出家师父，隆波让他观骨头，观骨头了之后有快乐，心就会越来越有力量，然后能够安住变成知者。因为观骨头的时候，如果心跳到骨头上面去，及时地知道，心就会抽身出来独立凸显。最开始心会聚焦，黏着在骨头上面，一旦心有力量，心就会退出来变成知者。一旦心要去看骨头，准备跳到骨头上面，觉性及时地知道，心就会抽身出来，变成知者。

隆波用的是呼吸，一旦心去到呼吸，呼吸静止变成光明。心跑到光明，及时地知道，心就会安住、独立凸显起来，它是同样的原理。起先有一个禅修业处，是为了引诱，属于钓鱼的鱼饵，让心在一个地方，那之后呢？再去及时地知道心。比如像我们“佛陀、佛陀”，心跟“佛陀”在一起了，心去到呼吸上面了。然后去修，一旦心有了力量就可以看到了，在观呼吸的时候，有时心会跑到呼吸上面，有时念“佛陀”，心会跑到“佛陀”这个词上面，我们及时地知道心跑掉了，心就会安住、独立凸显起来。

心宁静，黏合在单一的所缘上面，就已经有快乐了；如果心知道心跑到所缘上面，安住独立凸显起来，它又获得另外一种禅定，是另外一种形式的快乐——它是不一样的。心跑到、聚焦、静止在单一的所缘上面很轻松，那是属于稍微有一点蠢的快乐，那个时候它没有开发智慧，心浸泡、静止在里面。有没有快乐，它是有快乐的，但是就像一个吸毒上瘾的人，很舒服。如果不停地去训练，我们看到心跑到了呼吸禅修所缘上面了，心就会安住起来，我们会觉得我们醒过来了，就会是真正地醒过来的状态了。一般的人，仅仅只是身体醒，心从来没有醒过，白天心一直在做梦。

我们修业处了之后，去及时地知道心的跑动。心跑去找禅修所缘，跑去别的地方，或者跑去想别的东西，只求你能够及时地知道心。如果能及时地知道心的跑动，心就会安住独立凸显起来，就不跑动了，它就会有另外一种形式的快乐。禅定的快乐有两种，一是心浸泡进去的那种禅定的快乐，那属于小孩子的快乐。小孩子在玩什么东西的时候，感觉到吗？他很享受，他很快乐吧？比如在玩两个玩具，两个玩具之间相互对话，他也有快乐。他也有禅定，也有快乐，但是那是属于小孩子似的快乐，是属于做梦的那种快乐，很陶醉很沉醉的快乐。但是心如果安住，那是属于大人式的快乐，他知道，他有觉知、有觉醒，而且心会自行地愉悦。有时候我们觉知在做什么了之后，并没有刻意，无缘无故快乐会自行地涌现。谁曾经出现过吗？快乐会自己无缘无故地冒出来，并没有做什么。

不停地去训练，我们的心安住，变成知者、观者。知者，有时候会翻译成佛陀，佛陀的意思是指知者、觉醒者、喜悦者，还有是愉悦的，而不是觉知、觉醒然后很沮丧，不是的，心是很滋润、很愉悦的。要努力地去训练，这样我们就可以获得越来越细腻的快乐。

宁静型禅定的快乐，是小孩子式的快乐，他得到玩具的这种快乐，有满足了，不跑到别的地方去玩；心安住型的快乐是大人式的快乐，随时准备好以很强大的心接触所有的一切，什么都行，心安住变成观者，心不会跳进去，也会有快乐——这是属于两种禅定的快乐。

1号：用身体作为业处，心黏着于享受，有些时段会自动地精进，有些时段很厌倦，随顺烦恼习气，又会散乱，最后，心就没有了力气。一旦重新回来跟临时的家在一起，心又会有力量。修行就会是这样，一直是这样的。但是发愿、发心不停地修行下去。

隆波：别扔掉临时的家，修奢摩他必须要有临时的家，修毗钵舍那也必须要有临时的家。别扔掉临时的家，扔掉了之后，心就会没有力量，一直流浪、流窜，就会散乱。要去思维这个世间，看这个世间。看到了吗？我们认识的人已经死掉几个人了？我们认识的那些很健康的人生病了，他们又有几个人还活着？要去看，在我们的生活中，根本没有什么东西是长久的，根本没有什么是确定的。要去训练，不停地去教它，这样心才不至于懒惰，明日复明日，就知道这个世间就像一场火灾：我们活在世间，就好像我们的家里面发生火灾了，不能偷懒了，必须要逃出去了。不停地去教它。你认识的人有没有死掉的，有吗？还是说根本没有？你活着，你的曾祖爷爷还活着吗？要去思维这个世间，这样心就会比现在更加强大、坚强。你的修行是不错的，只是说心依然还太脆弱了一点。

2号：五戒持了几年。在冬天的时候只能待在家里面，所以一整天在经行。因为打坐心从来没有宁静过，心急，一旦想到什么就马上去动手，觉得心不太有力量，还没有看到三法印，不确定是不是修错了？

隆波：没有错，修对了。而且心是很好的，作为知者也是很好的，不停地去训练。身跟心是不同的部分，苦跟心是不同的部分，好、坏跟心也是不同的部分。然后心一会儿变成知者，一会儿变成迷失者，不停地去观。在美国，冬天的时候就只能待在家里面，去外面走不行，要动，不停地动，在家里面不停地动。

很好，你的训练很好了。

3号：修行，看到心造作。有时候造作苦、造作乐、造作好、造作坏，在胸口里面会出现。请求长老开示接下来如何修行？

隆波：要直接觉知、观。比如，当烦恼习气生起的时候，有两种情况：一种情况烦恼生起，马上意识到，烦恼习气就会灭掉，不会控制心；还有另外一种情况，烦恼习气生起了，比如这个贪心生起了，控制了心，去观察，在烦恼习气控制心的时候，心是没有快乐的，心是苦的。被贪心控制的心是有苦的，被嗔心控制的心也是苦的。比如我们想得到某一件东西，对吗？被贪控制了，心就有苦了，就会忐忑不安。去观察——所有烦恼习气的副作用，不停地去训练，去观，去体会。所有的烦恼习气都会给我们带来苦，这个要经常去看，心就会比较坚强，心就会很快速地往前迈步。

在遇到烦恼习气的时候，不用想烦恼习气怎么灭掉。如果真正的觉性生起，烦恼习气会自动地灭掉。但是如果心被烦恼习气染污了，我们就去思维、分析。心在被烦恼习气染污的时候，它是苦的，要看到染污心的烦恼习气的副作用。如果我们觉性很好，看到的一瞬间，烦恼习气立马灭掉了。这个必须要帮忙它一点点，多多地去思维苦，这样烦恼习气骗你就会越来越难了。因为，比如像贪心生起，就苦，心啊，就不平衡了，就会起起伏伏的，就是饥饿的，就会挣扎来、挣扎去的；嗔心生起，心也是挣扎的；痴生起，心也没有力量。好好地去观察、去体会烦恼习气的那种副作用，慢慢地去体会，这样心的战斗力就越来越强。

4号：固定形式早晚用功，用安般念观身体呼吸。日常生活中，不时地觉知身、觉知心，感觉心越来越自然，迷失越来越短了。有一段时间生病了，去动手术，能感觉到身体是被扔掉的对象，心是观者，看到感受生起。会继续精进用功，请求隆波慈悲开示。

隆波：修行很好，但是现在你依然失误的点在于——你有在干预心。感觉到吗？你有让心静止不动。如果你去装修让心静止不动，然后去开发智慧，是无法看到真品的，就会掺杂着思维分析。因此你的心必须要真的能够醒过来。你现在依然黏着在打压心，看得出来吗？当下这一刻，你的心不自然、不正常。

那怎么办好呢？心不自然、不正常，你要知道它不正常，不需要对治。如果越去纠正，就会越麻烦。心不正常，你在控制它。试着停止修行，忘了修行吧，胆子大一点，彻底忘了修行。现在跟刚才不一样了，你能看得出来吗？现在会更好。然后用这样的心啊，去观身不停地工作。如果是这样的心就不行了，什么也不会收获的，那属于黏着于紧盯的心。好了，好了，又回到原来的地方去了。

5号：修行是透过观呼吸和睡觉之前念经，日常生活中观动。更喜欢打坐，感觉黏着于禅定，心喜欢静止不动，从禅定退出来之后，就容易生气，很容易烦躁，紧随着去观境界，知道心累了，心不时地会退步。请求隆波指导。

隆波：禅定很好，但是别黏着于它。黏着于禅定的人嗔心很重，一旦出来之后很容易烦，别黏着于它。打坐的时候，要带着觉知去打坐，一开始就用正常的心去修业处，宁静也随它，不宁静也随它，别刻意带领让它去找宁静。如果刻意带领进去的话，就会变成习惯，或喜欢、或黏着。那你修禅定，修给隆波看一下。要用正常的心，现在稍微过了一丁点了。

好，6号。5号先修。

6号：固定形式用功是透过念经、打坐、观腹部升降，日常生活中观身，看到呼吸的起伏，观心的迷失、紧盯。修行了之后看到害怕，害怕到不愿意接受事实，想自由，很散乱。请求长老开示。

隆波：你的修行已经对了。仅仅只是你特别爱自己，一旦你看到自己示现三法印，就会受不了，受不了也要受，不停地去观，有一天心就会愿意的。它逃，逃离事实是逃不了的。感觉到了吗？你的心并没有想获得事实，你是想获得好的身体，好的心。好是不长久的，去追求事实、实相更好。这个身体啊，是不长久的，这个心也是不确定的。不停地去观察，去体会。要忍耐，即便是你不喜欢，但是事实永远都是事实，怎么样身体都不是宝贝，怎么样心都不是宝贝。你依然太爱自己了，早期每一个人都是这样子的，谁都爱自己。

要忍耐。不停地去用功，有一天，心就轻松了，而不是看到苦了之后，一直继续苦，不停地苦，不是这样子的。看到苦，直到心愿意接受身心的实相，就会离苦，心就会放下蕴，就摆脱了、解脱了。

隆波：5号，低一丁点，你把心推得太高了。就是要这样保持觉知，然后去觉知。如果心像刚才那么往上面推的话，就会黏着，黏着于舒服跟快乐。一旦退出来，心就会暴跳如雷。修禅定的时候，一定要带着觉知去修，不要让觉性缺乏、缺失，就这么去用功。

7号：现在觉得觉性越来越好了，但是依然黏着于五欲。从现在起进家就精进修行，请问现在还在修行的正道上面吗？

隆波：还在，修得很好。你刚才说你黏着于什么？

7号：迷失在五欲里面。

隆波：这个是正常的。要去看，黏着于五欲的心，并不是真的有快乐的。去看嘛，它是有苦、有副作用的。心看到，每一次欲望生起，每一次都苦，心就不要了。你的修行很好。在孟加拉国这个国家还努力地修行，这个不错，真棒。

8号：每一天经行，日常生活中观身体呼吸。最近一段时间，说话比较多，说无意义的事情比较多。日常生活中如果有觉性，就会用心持守第四条戒。请求隆波开示。

隆波：用心持戒，这个很好。第四条戒是很难持的，很快心就跑了。因此，迷了知道，迷了知道。在说之前，是先想的，如果我们看到心去想了，它就不说了，只是说必须的，不会说那些没有意义的话了。不停地去及时知道自己的心，在想说话的时候，想做什么的时候，去及时地知道。一旦你常常地知道，接下来，觉性跟智慧就会开始进去审视，值得说就说，不值得说就不说，就舒服了。说得多，心就会没有力量。感觉到了吗？哪段时间你说话比较多，心就会没有力量。因为把心力乱去挥霍了。

你现在迷失了。很好，修得非常棒。

后面，我们大家的修行，每个人的修行看起来都进步了。但是3号，别带领心去贴在上面，如果那样就不对了，别去装修让心静止不动，那个不好。要觉知身体，要动动身体。3号别扔掉身体，要觉知身体，要去觉知动的身体和静止的身体，多多地去觉知，这样心才会有力量。仅仅只是观呼吸，观身体呼吸，那太微细了，要去观身体动。

好，今天讲法就讲到这里，刚好10点整。请回家。

本篇文字整理：当下就启程吧

编辑声明：法谈文字整理的过程，也是小编们修行用功的过程，有任何疏漏和不完善的地方，敬请通过提交表单或私信的方式提醒我们，我们将加倍谨慎小心。文字表达的精准程度没有止境，但我们一直在努力。诚挚地感恩并随喜您的功德！

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。