D24.20《修行期待结果就不会得到结果》-隆波帕默尊者-2024年3月3日

聞 · 法

学法呀，我们听或是读，是大概知道修行方法。高僧大德能够帮的只是让我们知道修行的方法，那之后必须要靠自己动手实修。修了之后，有什么问题、卡在了哪里，就去跟高僧大德请教，听了之后不是坐着不停地思维分析，想、想、想，希望有一天可以明白法。法，是无法透过思维分析而明白的，必须要动手培养觉性。

那些知识分子以及中国人的弱点，就是想得太多。以前，隆波有一群亲戚，称之为以前，是因为他们几乎全部都去世了，好几个人都是医生。隆波教他觉知自己，去观身、观心，他就说他观不了，他是医生，必须要先去想。好好，那就去想吧，这辈子去想，下辈子继续去想。

法是无法透过思维分析来学的，只能透过觉知来学习，去觉知身、觉知心。身体呼气吸气，看到身体呼气、身体吸气，而不是我在呼气、我在吸气；身体行住坐卧，看到身体行住坐卧，而不是我行住坐卧。如果心安住了之后，在觉性觉知身体的时候，就会看到身体在运动变化，不是我；如果心没有安住，我们感觉身体的时候，身跟心就会聚合在一起，就会感觉到这是我、这是我、这是我。因此，心安住的状态对于开发智慧是非常非常重要的。

如果我们的心没有安住，就会变成想者、演绎者、造作者：觉知身体的时候就变成我的身体；感觉感受的时候就会觉得这是我苦、我乐；善、不善生起的时候会说现在我是善的，我是不善的，一直都会有“我”掺杂在里面。看到色的时候，会变成我看见；听到声音的时候，会变成我听到；想的时候，会变成我想。

因此最重要的点在于看到不是我，有的只是境界。色只是境界、声音只是境界、气味味道全都是境界、我们的身体属于境界、苦乐也是属于境界、善贪嗔痴属于境界、心也是属于境界。

不是去思维分析这所有的境界，必须要去接触、去感觉到它。某些境界可以透过身体来接触，比如“地大”是可以透过身体接触，“地大”其实就是硬、软。试着抓一抓自己的手，能感觉到吗？有某些点是比较硬的，有些是比较软的，我们试着去接触、感觉。现在试一试，试着这么去感觉。好几个人已经睡着了，不知道隆波在让大家去试。这个地方能够透过我们的手碰到的，有的是硬的，有的是软的，那个是“地大”。我们的胳膊有说它是我吗？去触碰看一看，它仅仅只是硬软的这个现象，我们是透过身体在感觉接触。感觉到了吗？手里面有的地方是比较暖的，有的地方是比较凉的。冷、热，称之为“火大”。这个温度它有号称它是我吗？试着去感觉，要去感觉事实。我们的身体有地大、火大和风大这三个可以接触，地大是硬软的部分，有骨头就会比较硬，这是属于地大。骨头有说它是我吗？它并没有说，反而是我们的心迷失在念头里误以为这是我。热、冷称之为火大，火大比较多就比较热，火大比较少就感觉到比较凉，冷、热从来没有说过它是我。

有些境界是透过身体感觉的，比如地大、火大、风大是透过身体的接触去感觉；有些境界是用眼睛感觉的，比如颜色、光是以眼睛感觉的，这个同样也是属于境界。眼睛看到的色属于境界；声音也属于境界，我们透过耳朵感知到声音；透过鼻子感觉到气味；透过舌头感觉到味道。感觉冷、热、硬、软、紧、动是透过身体感觉的。

色法的境界看似非常多，但跟名法相比实际上是不多的。有些境界是以眼睛感知到的，有些是透过耳朵感知到的，有些是透过鼻子、舌头、身体感知到的。透过眼睛感觉的只有一个，也就是交错的颜色变成了这样的形状、那样的形状；耳朵感觉到的只有声音，耳朵感觉不到气味；鼻子只能感觉到一点，就是气味；舌头感觉到的只有一点，也就是味道；透过身体感觉到的有三种：地大、火大、风大。加起来有几种了？眼，耳、鼻、舌、身七种，这七种境界是透过身体的接触感觉到的。

其他剩下来的境界是透过心感知到的。比如我们闭上眼睛，身体转来转去的，不需要用手去抓才知道它在动，我们是透过心在感觉的。因此非常多的色法是透过心感觉到的，所有的名法是透过心感觉到的，涅槃也是透过心感觉到的，我们所想的那些事情属于概念法，也是透过心感觉到的。

心感知的对象非常多，可以把它分成两个大的部分：一个是属于境界——也就是色法、名法、道果、涅槃是透过心感知的；还有另外一个部分是概念法——也就是我们所想象出来的那些事物，也是透过心感知到的。

禅修的时候，我们不要去看想的那些内容，因为我们可以日日夜夜地想，不停地想下去，根本没有三法印。

但是在我们心里面生起的快乐是有三法印的：快乐生起了、停留，灭去；心里面生起的苦，它也有三法印：生起、停留、灭去；心里面生起的善跟不善，生、住、然后就会灭，是有三法印的；道果也有三法印，生起了之后同样也会灭去，暂时的存在，圣道生起是一瞬间一瞬间，两三个刹那；涅槃属于很特别的境界，它是唯一的一个不生不灭的。

我们是透过心感知到涅槃的，不是透过眼睛感知到的。因此，比如说打坐“看到了”佛陀在涅槃的世界，那个并不是涅槃。涅槃是透过心感觉到的，属于法所缘，不是透过眼睛感知到的。

因此，必须去训练，一定要训练能够观到境界。起步的阶段训练去观一种或两种，观我们很容易观到的境界比如身体。不需要分得很细来到地水火风的程度，因为那样就有点难了。去感觉身体，每一个部分，每一个部分……试着抓自己的头发试一试，看到没？去感触一下我们的头发，头发有说它是我吗？头发从来没有说过它是我，是心去冒领了说头发就是我。试着一次接触一个部位，就会看到它仅仅只是物质现象，并不是我、并不是我的。

组合成身体的这些物质，是我们自己把它生产出来的吗？不是，它其实是属于世间的物质现象。比如喝进去的水，我们说这个水好干净，是饮用水，能够喝呢，但事实上它在这个世间已经待了40亿年或更长。在变成可以喝的水、我们的血液之前，它也许是别的生命、别的众生的腐尸水，它只是世间相互交替在用的物资。

这个身体是一堆物质，是我们自己生产出来的吗？不是的，是吃进来的。我们吃这种食物、那种食物，吃了之后就排泄，排泄之后，猪就会来吃，然后我们又来吃猪。有时候排泄了之后，植物把它吸收了，我们又去吃植物，比如别人种蔬菜拿粪便去浇肥，蔬菜长得很好，我们买来吃。

实际上这些物质现象不停地在世间相互用来用去，并不真的是我的，到了某一点，我们必须要把这些物质全部还给这个世间，这些称之为相互之间交替使用的资产，根本没有什么。哪个真正的是我？哪个真正的是我的？有的只是心跳进去误解了说这个就是我、这个是我的。 学法呀，我们听或是读，是大概知道修行方法。高僧大德能够帮的只是让我们知道修行的方法，那之后必须要靠自己动手实修。修了之后，有什么问题、卡在了哪里，就去跟高僧大德请教，听了之后不是坐着不停地思维分析，想、想、想，希望有一天可以明白法。法，是无法透过思维分析而明白的，必须要动手培养觉性。

那些知识分子以及中国人的弱点，就是想得太多。以前，隆波有一群亲戚，称之为以前，是因为他们几乎全部都去世了，好几个人都是医生。隆波教他觉知自己，去观身、观心，他就说他观不了，他是医生，必须要先去想。好好，那就去想吧，这辈子去想，下辈子继续去想。

法是无法透过思维分析来学的，只能透过觉知来学习，去觉知身、觉知心。身体呼气吸气，看到身体呼气、身体吸气，而不是我在呼气、我在吸气；身体行住坐卧，看到身体行住坐卧，而不是我行住坐卧。如果心安住了之后，在觉性觉知身体的时候，就会看到身体在运动变化，不是我；如果心没有安住，我们感觉身体的时候，身跟心就会聚合在一起，就会感觉到这是我、这是我、这是我。因此，心安住的状态对于开发智慧是非常非常重要的。

如果我们的心没有安住，就会变成想者、演绎者、造作者：觉知身体的时候就变成我的身体；感觉感受的时候就会觉得这是我苦、我乐；善、不善生起的时候会说现在我是善的，我是不善的，一直都会有“我”掺杂在里面。看到色的时候，会变成我看见；听到声音的时候，会变成我听到；想的时候，会变成我想。

因此最重要的点在于看到不是我，有的只是境界。色只是境界、声音只是境界、气味味道全都是境界、我们的身体属于境界、苦乐也是属于境界、善贪嗔痴属于境界、心也是属于境界。

不是去思维分析这所有的境界，必须要去接触、去感觉到它。某些境界可以透过身体来接触，比如“地大”是可以透过身体接触，“地大”其实就是硬、软。试着抓一抓自己的手，能感觉到吗？有某些点是比较硬的，有些是比较软的，我们试着去接触、感觉。现在试一试，试着这么去感觉。好几个人已经睡着了，不知道隆波在让大家去试。这个地方能够透过我们的手碰到的，有的是硬的，有的是软的，那个是“地大”。我们的胳膊有说它是我吗？去触碰看一看，它仅仅只是硬软的这个现象，我们是透过身体在感觉接触。感觉到了吗？手里面有的地方是比较暖的，有的地方是比较凉的。冷、热，称之为“火大”。这个温度它有号称它是我吗？试着去感觉，要去感觉事实。我们的身体有地大、火大和风大这三个可以接触，地大是硬软的部分，有骨头就会比较硬，这是属于地大。骨头有说它是我吗？它并没有说，反而是我们的心迷失在念头里误以为这是我。热、冷称之为火大，火大比较多就比较热，火大比较少就感觉到比较凉，冷、热从来没有说过它是我。

有些境界是透过身体感觉的，比如地大、火大、风大是透过身体的接触去感觉；有些境界是用眼睛感觉的，比如颜色、光是以眼睛感觉的，这个同样也是属于境界。眼睛看到的色属于境界；声音也属于境界，我们透过耳朵感知到声音；透过鼻子感觉到气味；透过舌头感觉到味道。感觉冷、热、硬、软、紧、动是透过身体感觉的。

色法的境界看似非常多，但跟名法相比实际上是不多的。有些境界是以眼睛感知到的，有些是透过耳朵感知到的，有些是透过鼻子、舌头、身体感知到的。透过眼睛感觉的只有一个，也就是交错的颜色变成了这样的形状、那样的形状；耳朵感觉到的只有声音，耳朵感觉不到气味；鼻子只能感觉到一点，就是气味；舌头感觉到的只有一点，也就是味道；透过身体感觉到的有三种：地大、火大、风大。加起来有几种了？眼，耳、鼻、舌、身七种，这七种境界是透过身体的接触感觉到的。

其他剩下来的境界是透过心感知到的。比如我们闭上眼睛，身体转来转去的，不需要用手去抓才知道它在动，我们是透过心在感觉的。因此非常多的色法是透过心感觉到的，所有的名法是透过心感觉到的，涅槃也是透过心感觉到的，我们所想的那些事情属于概念法，也是透过心感觉到的。

心感知的对象非常多，可以把它分成两个大的部分：一个是属于境界——也就是色法、名法、道果、涅槃是透过心感知的；还有另外一个部分是概念法——也就是我们所想象出来的那些事物，也是透过心感知到的。

禅修的时候，我们不要去看想的那些内容，因为我们可以日日夜夜地想，不停地想下去，根本没有三法印。

但是在我们心里面生起的快乐是有三法印的：快乐生起了、停留，灭去；心里面生起的苦，它也有三法印：生起、停留、灭去；心里面生起的善跟不善，生、住、然后就会灭，是有三法印的；道果也有三法印，生起了之后同样也会灭去，暂时的存在，圣道生起是一瞬间一瞬间，两三个刹那；涅槃属于很特别的境界，它是唯一的一个不生不灭的。

我们是透过心感知到涅槃的，不是透过眼睛感知到的。因此，比如说打坐“看到了”佛陀在涅槃的世界，那个并不是涅槃。涅槃是透过心感觉到的，属于法所缘，不是透过眼睛感知到的。

因此，必须去训练，一定要训练能够观到境界。起步的阶段训练去观一种或两种，观我们很容易观到的境界比如身体。不需要分得很细来到地水火风的程度，因为那样就有点难了。去感觉身体，每一个部分，每一个部分……试着抓自己的头发试一试，看到没？去感触一下我们的头发，头发有说它是我吗？头发从来没有说过它是我，是心去冒领了说头发就是我。试着一次接触一个部位，就会看到它仅仅只是物质现象，并不是我、并不是我的。

组合成身体的这些物质，是我们自己把它生产出来的吗？不是，它其实是属于世间的物质现象。比如喝进去的水，我们说这个水好干净，是饮用水，能够喝呢，但事实上它在这个世间已经待了40亿年或更长。在变成可以喝的水、我们的血液之前，它也许是别的生命、别的众生的腐尸水，它只是世间相互交替在用的物资。

这个身体是一堆物质，是我们自己生产出来的吗？不是的，是吃进来的。我们吃这种食物、那种食物，吃了之后就排泄，排泄之后，猪就会来吃，然后我们又来吃猪。有时候排泄了之后，植物把它吸收了，我们又去吃植物，比如别人种蔬菜拿粪便去浇肥，蔬菜长得很好，我们买来吃。

实际上这些物质现象不停地在世间相互用来用去，并不真的是我的，到了某一点，我们必须要把这些物质全部还给这个世间，这些称之为相互之间交替使用的资产，根本没有什么。哪个真正的是我？哪个真正的是我的？有的只是心跳进去误解了说这个就是我、这个是我的。 学法修行啊，必须要看到境界。就像刚开始隆波教的看色法，或者是看名法，也就是所有的感觉，苦、乐的感觉，善、不善，或者是感知眼耳鼻舌身意方面的心，我们必须要看到这些，一定要看到它们示现三法印。如果我们做不到看到境界，我们是无法开发智慧的；如果只是一味地看到境界，心并没有安住，没有看到三法印，我们是无法修毗钵舍那的。

因此，修毗钵舍那必须要有条件。首先第一个，必须要有觉性去观正在呈现的境界；第二个，是要有安住的心，作为知者、觉醒者、喜悦者的心；第三个，一旦觉性觉知色法或者是名法了之后，想蕴或者称之为界定，这个心必须要进去界定名色的三法印。修毗钵舍那是由这些部分组成的，但是大部分都会跨越想蕴，因为听了之后很难理解。

比如我们的心安住了，我们看到手，看到觉性觉知手、感知到手，此刻心并没有开发智慧；如果心开发智慧，就会去界定三法印。因此，作为观者的心有好几种情况：心安住了之后，既有能够开发智慧，也有没有开发智慧的。能够开发智慧称之为与智相应，是可以开发智慧的；如果没有开发智慧，只是一味地安住称之为与智不相应，没有智慧。

安住的心，必须是要自己生起的力量才会足够强。如果我们是人为制造出来的，努力地让它生起来，然后安住一瞬间，就号称这个是安住的心，那个并不是真正好的安住的心。真正好的安住的心，不需要人为地去制造。我们要去训练自己。

第一种情况，去入定来到二禅，我们就会获得非常强大安住的心，从二禅来到八定都可以获得非常强大的知者。但是如果做不到，就仰赖于觉性去观境界，一瞬间、一瞬间地观境界，觉性每一次知道境界的时候，安住心的禅定就会生起，生起的一瞬间，类似于刹那定。刹那定生起得很频繁，就会有力量，就可以有独立凸显，好像是近行定一样的能够独立凸显。

比如有的人修行，不停地觉知、觉知，心可以独立凸显，那个就属于近行定的状态，而不再是一瞬间、一瞬间，而是独立凸显的时间可以比较久。就好像心入禅那，然后一旦从禅定退出来了之后，就可以在近行定里面持续一段时间。

如果要训练获得知者，一方面就是入安止定，入禅那，来到二禅以上，从禅定退出来到近行定，这个工作就会做得很好。还有另外一个方法，就是仰赖于有觉性，一瞬间、一瞬间地去及时地知道境界，就可以获得刹那定。刹那定如果越来越纯熟的话就会有力量，就会变成好像是近行定，然后就可以用于开发智慧。看到没有？从两条路可以来到同样一点，心就可以安住在当下。

一旦有了安住的心，觉性觉知境界，这个境界是色法或者是名法，如果去觉知我们所想的内容时，那个属于概念性所缘，那个是没有三法印的。我们想、不停地想，可以一整天胡思乱想，只要我们还迷失在念头的世界里，那就看不见境界。因为心的自然状态就是一次只能感知一个所缘，一旦心去感知我们所想的内容了，心就无法感知到境界了；在心感知到境界的时候，心是感觉不到想的内容的，心一次只能够感知一次对象。因此被念头蒙蔽了，让我们看不到境界，别迷失在念头里面，一定要去感觉、去觉知。

色法的境界有七种，是透过身体感知到的。眼睛看到的色，眼睛是属于身体；这个声音是属于耳朵听到的，耳朵也是身体；鼻子闻到的气味，鼻子也是身体；舌头感觉到味道，舌头也是属于身体；冷、热、硬、软、紧、动，那是属于地大、风大和火大，这个是身体感觉到的。就像隆波刚开始让大家去感觉，但是大家睡着了，让大家感觉是没有感觉的。吃完饭，吃得太饱了之后，结果就变成痴了，睡着了。要去感觉嘛，根本没有个“我”去感觉。

色法有七种，是透过身体感知的，其他剩下来的所有名法是透过心感知的。我们想的内容是透过心感知的，道果涅槃是由心感知的，心是属于感知所缘的，范围是最宽广的，因此心会非常累，工作非常繁重。因此，每一天我们必须安排时间出来，让心偶尔获得休息，如果别的什么都不会的话，就去礼佛念经，看佛像，念经，忆念佛陀，心不流窜到别的地方去。

现在是我们礼佛念经的时间，我们就来忆念佛陀。训练到很习惯了之后，到了时间心就会想念经。隆波一天念经根本不知道多少遍，包括现在，不是不念，现在每天也念。隆波每天念经念得非常多，一天大的念有三四个回合，那些小的念诵，数也数不清。念什么？念buddho、buddho、buddho，这个就在念经，在心里面念。至于说念buddho、buddho之后，心很轻松。觉知宁静，觉知舒服，心不进去品尝宁静跟快乐。如果进去品尝的话，就会继续创造“有”、创造“生”。

慢慢地训练自己，禅定非常重要，不是不重要，但是必须要修对。迷迷糊糊的禅定那个是属于邪定，修了之后，也许会去投生变为动物，然后打坐了之后迷迷糊糊、口水都流，死了之后会变成……有人说会变成大蟒蛇。因此要努力地训练，要能够觉知，要感觉到境界。从来没有消失的这个境界，其实就是我们的色身，它从来没有消失过；但是这个心消失的能力很强，很快就跑到别的地方去了。

因此，如果观心观不了就观身体，身体从来没有逃到哪里去，要不停地去觉知身体。不要去紧盯身体，如果紧盯身体，修行就会很困难，就会受苦，就会变成修苦行的极端了，让自己白白受苦了。总结就是：如果我们要修行，别去思维分析，别去想，如果听得很多，也没有多少好处。听，仅仅是为了要知道修行的方法；阅读，也只是为了要知道修行的方法。既然知道修行的方法了之后，就要动手去实修。

起步的阶段先修习宁静，如果心不宁静，就去修让心宁静的禅修所缘。比如透过思维皮肤、指甲、牙齿，这样心就可以获得禅定；或者比这个更厉害的话，就可以去思维三十二身分。如果我们真的有禅那的话，我们就可以去思维三十二身分，不然看不到里面，如果禅定不够的话，就看不到里面的。但是最容易看的就是五种，毛、发、皮肤、指甲、牙齿，要不停地去看，不停地去看，它不美不漂亮是无常的，不是“我”，慢慢地去看，慢慢地、不停地去体会，心就会获得禅定。

获得禅定，透过思维毛、发、皮肤、指甲、牙齿的话，就会看到毛发、皮肤、指甲、牙齿是被观察的对象，心是观者，这蕴就可以分离了。一旦蕴分离了，觉性觉知头发，就会看到头发不是我，心就安住起来，色跟心就会分离开，就会看到色不是我，头发、皮肤、指甲、牙齿不是我。慢慢地不停地去观，然后观来观去，心生起了法喜，觉性觉知有法喜冒起来了。它说：哦，这个法喜是自己生起来的，我们命令不了；命令让它有法喜也不行，法喜也是无我的。

看到法喜就进到名法的部分了，或者观来观去，有快乐冒起来了，心有禅定了。那毛、发、皮肤、指甲、牙齿观了之后，心有了禅定，快乐生起来了。我们就看到，刚才没有快乐，现在有了，有了之后暂时地存在又会灭去，它是无常的，它是自己来、自己走的，这是无我。看到没？本来是观身的，结果一旦有力量之后，就会慢慢开始进来看到名法的部分了。

如果谁心已经有力量了，就可以直接跳过去观名法。比如像隆波修行，隆波从十岁的时候就获得知者了，心变成知者，大部分都是知者，迷失是很少的，因为心是知者了。见到隆普敦长老，去顶礼他说：“长老，我想修行”。他闭上眼睛，大概四十分钟左右，睁开眼睛就教：“修行不难，难的是不修行的人，读了很多的书了，从现在起读自己的心。”他知道隆波读了很多的书了，因为读三藏经典读了好几遍，就为了要找修行的方法，想着怎么动手实修，结果找不到，然后长老就说“读了很多的书，从现在起读自己的心”。长老并没有教隆波观身，因为隆波的心已经有力量了，可以看到心工作。

观心就会看到两个：第一个，是跟心同步生起的感觉称之为心所，苦、乐、好、坏；还有另外一个，是看到心的行为反应，也就是心跑到眼耳鼻舌身意方面去工作。看到它的行为举止，不停地去观察、去体会，就会明白心，这心不是“我”，不是“我的”。

隆布敦长老也教人观身。有的人心特别散乱，隆布敦长老让他去观头发，而且只观一根头发；长老也教人去观骨头，直到心有了禅定，再去修毗钵舍那。因此，修行是属于很私人式的，每个人都有属于自己的方式，并没有一个固定不变的方式，但是修行的原则必须要很稳固，至于适合每一个人的具体方法、方式，必须要自己去选择，每个人都有属于自己的路，那是不一样的。

比如像隆波如果重新去观身的话，隆波就觉得淡而无味。曾经观过身，不是没有观过。观头发，头发消失了，看到头皮；看头皮，头皮也消失，看到头颅骨；看到头颅骨，看到这个头都断了，就只剩下身体了；看头发、皮肤、指甲、肌肉全消失，只剩下骨头；继续看骨头会爆炸，就会变成小的颗粒，然后堆在地上、散在地上；继续去观，小的颗粒结果变成了光波，消融还给了宇宙。看了之后，哎，就只是这样而已。观身，淡而无味，没有意思。这个取决于每个人的根基。

有的人观身，觉得太好玩了；隆波去观身，就会觉得太没有味了，太狭窄了，只有这一点而已，一看了之后就消失了。来观心就会觉得太神奇了，要学的东西太多了，好玩啊！不是每个人都必须要像隆波这么去观，每个人都有属于自己的路。已经说过了，观心，如果看不到就去观身；观身，也并不是去紧盯身，观身就是去感觉身体。起先感觉到它的存在，比如说感觉到鼻子的存在，就感觉，轻松地去感觉；接下来生起智慧，这个是空空的——它空空的，它并不是人、不是众生、不是我、不是他，就开始契入到智慧了，开始看到三法印了。

因此，你从这个方向走也行，从四念处的——透过身、透过受、透过心、透过法走都可以。佛陀是透过修安般念来修奢摩他，他修毗钵舍那是透过修法念处——真理篇的最后一篇。他证悟阿罗汉并不是因为修安般念而悟道成佛，安般念仅仅只是一个给心充电的方式。他是看缘起法的，有的人以为他是在思维缘起法，如果去思维、分析，就依然还不行，他是看见缘起法。他的福报波罗蜜到了那种程度，他的根器圆满到了那种程度，要看到名法的境界有什么难度呢？ 学法修行啊，必须要看到境界。就像刚开始隆波教的看色法，或者是看名法，也就是所有的感觉，苦、乐的感觉，善、不善，或者是感知眼耳鼻舌身意方面的心，我们必须要看到这些，一定要看到它们示现三法印。如果我们做不到看到境界，我们是无法开发智慧的；如果只是一味地看到境界，心并没有安住，没有看到三法印，我们是无法修毗钵舍那的。

因此，修毗钵舍那必须要有条件。首先第一个，必须要有觉性去观正在呈现的境界；第二个，是要有安住的心，作为知者、觉醒者、喜悦者的心；第三个，一旦觉性觉知色法或者是名法了之后，想蕴或者称之为界定，这个心必须要进去界定名色的三法印。修毗钵舍那是由这些部分组成的，但是大部分都会跨越想蕴，因为听了之后很难理解。

比如我们的心安住了，我们看到手，看到觉性觉知手、感知到手，此刻心并没有开发智慧；如果心开发智慧，就会去界定三法印。因此，作为观者的心有好几种情况：心安住了之后，既有能够开发智慧，也有没有开发智慧的。能够开发智慧称之为与智相应，是可以开发智慧的；如果没有开发智慧，只是一味地安住称之为与智不相应，没有智慧。

安住的心，必须是要自己生起的力量才会足够强。如果我们是人为制造出来的，努力地让它生起来，然后安住一瞬间，就号称这个是安住的心，那个并不是真正好的安住的心。真正好的安住的心，不需要人为地去制造。我们要去训练自己。

第一种情况，去入定来到二禅，我们就会获得非常强大安住的心，从二禅来到八定都可以获得非常强大的知者。但是如果做不到，就仰赖于觉性去观境界，一瞬间、一瞬间地观境界，觉性每一次知道境界的时候，安住心的禅定就会生起，生起的一瞬间，类似于刹那定。刹那定生起得很频繁，就会有力量，就可以有独立凸显，好像是近行定一样的能够独立凸显。

比如有的人修行，不停地觉知、觉知，心可以独立凸显，那个就属于近行定的状态，而不再是一瞬间、一瞬间，而是独立凸显的时间可以比较久。就好像心入禅那，然后一旦从禅定退出来了之后，就可以在近行定里面持续一段时间。

如果要训练获得知者，一方面就是入安止定，入禅那，来到二禅以上，从禅定退出来到近行定，这个工作就会做得很好。还有另外一个方法，就是仰赖于有觉性，一瞬间、一瞬间地去及时地知道境界，就可以获得刹那定。刹那定如果越来越纯熟的话就会有力量，就会变成好像是近行定，然后就可以用于开发智慧。看到没有？从两条路可以来到同样一点，心就可以安住在当下。

一旦有了安住的心，觉性觉知境界，这个境界是色法或者是名法，如果去觉知我们所想的内容时，那个属于概念性所缘，那个是没有三法印的。我们想、不停地想，可以一整天胡思乱想，只要我们还迷失在念头的世界里，那就看不见境界。因为心的自然状态就是一次只能感知一个所缘，一旦心去感知我们所想的内容了，心就无法感知到境界了；在心感知到境界的时候，心是感觉不到想的内容的，心一次只能够感知一次对象。因此被念头蒙蔽了，让我们看不到境界，别迷失在念头里面，一定要去感觉、去觉知。

色法的境界有七种，是透过身体感知到的。眼睛看到的色，眼睛是属于身体；这个声音是属于耳朵听到的，耳朵也是身体；鼻子闻到的气味，鼻子也是身体；舌头感觉到味道，舌头也是属于身体；冷、热、硬、软、紧、动，那是属于地大、风大和火大，这个是身体感觉到的。就像隆波刚开始让大家去感觉，但是大家睡着了，让大家感觉是没有感觉的。吃完饭，吃得太饱了之后，结果就变成痴了，睡着了。要去感觉嘛，根本没有个“我”去感觉。

色法有七种，是透过身体感知的，其他剩下来的所有名法是透过心感知的。我们想的内容是透过心感知的，道果涅槃是由心感知的，心是属于感知所缘的，范围是最宽广的，因此心会非常累，工作非常繁重。因此，每一天我们必须安排时间出来，让心偶尔获得休息，如果别的什么都不会的话，就去礼佛念经，看佛像，念经，忆念佛陀，心不流窜到别的地方去。

现在是我们礼佛念经的时间，我们就来忆念佛陀。训练到很习惯了之后，到了时间心就会想念经。隆波一天念经根本不知道多少遍，包括现在，不是不念，现在每天也念。隆波每天念经念得非常多，一天大的念有三四个回合，那些小的念诵，数也数不清。念什么？念buddho、buddho、buddho，这个就在念经，在心里面念。至于说念buddho、buddho之后，心很轻松。觉知宁静，觉知舒服，心不进去品尝宁静跟快乐。如果进去品尝的话，就会继续创造“有”、创造“生”。

慢慢地训练自己，禅定非常重要，不是不重要，但是必须要修对。迷迷糊糊的禅定那个是属于邪定，修了之后，也许会去投生变为动物，然后打坐了之后迷迷糊糊、口水都流，死了之后会变成……有人说会变成大蟒蛇。因此要努力地训练，要能够觉知，要感觉到境界。从来没有消失的这个境界，其实就是我们的色身，它从来没有消失过；但是这个心消失的能力很强，很快就跑到别的地方去了。

因此，如果观心观不了就观身体，身体从来没有逃到哪里去，要不停地去觉知身体。不要去紧盯身体，如果紧盯身体，修行就会很困难，就会受苦，就会变成修苦行的极端了，让自己白白受苦了。总结就是：如果我们要修行，别去思维分析，别去想，如果听得很多，也没有多少好处。听，仅仅是为了要知道修行的方法；阅读，也只是为了要知道修行的方法。既然知道修行的方法了之后，就要动手去实修。

起步的阶段先修习宁静，如果心不宁静，就去修让心宁静的禅修所缘。比如透过思维皮肤、指甲、牙齿，这样心就可以获得禅定；或者比这个更厉害的话，就可以去思维三十二身分。如果我们真的有禅那的话，我们就可以去思维三十二身分，不然看不到里面，如果禅定不够的话，就看不到里面的。但是最容易看的就是五种，毛、发、皮肤、指甲、牙齿，要不停地去看，不停地去看，它不美不漂亮是无常的，不是“我”，慢慢地去看，慢慢地、不停地去体会，心就会获得禅定。

获得禅定，透过思维毛、发、皮肤、指甲、牙齿的话，就会看到毛发、皮肤、指甲、牙齿是被观察的对象，心是观者，这蕴就可以分离了。一旦蕴分离了，觉性觉知头发，就会看到头发不是我，心就安住起来，色跟心就会分离开，就会看到色不是我，头发、皮肤、指甲、牙齿不是我。慢慢地不停地去观，然后观来观去，心生起了法喜，觉性觉知有法喜冒起来了。它说：哦，这个法喜是自己生起来的，我们命令不了；命令让它有法喜也不行，法喜也是无我的。

看到法喜就进到名法的部分了，或者观来观去，有快乐冒起来了，心有禅定了。那毛、发、皮肤、指甲、牙齿观了之后，心有了禅定，快乐生起来了。我们就看到，刚才没有快乐，现在有了，有了之后暂时地存在又会灭去，它是无常的，它是自己来、自己走的，这是无我。看到没？本来是观身的，结果一旦有力量之后，就会慢慢开始进来看到名法的部分了。

如果谁心已经有力量了，就可以直接跳过去观名法。比如像隆波修行，隆波从十岁的时候就获得知者了，心变成知者，大部分都是知者，迷失是很少的，因为心是知者了。见到隆普敦长老，去顶礼他说：“长老，我想修行”。他闭上眼睛，大概四十分钟左右，睁开眼睛就教：“修行不难，难的是不修行的人，读了很多的书了，从现在起读自己的心。”他知道隆波读了很多的书了，因为读三藏经典读了好几遍，就为了要找修行的方法，想着怎么动手实修，结果找不到，然后长老就说“读了很多的书，从现在起读自己的心”。长老并没有教隆波观身，因为隆波的心已经有力量了，可以看到心工作。

观心就会看到两个：第一个，是跟心同步生起的感觉称之为心所，苦、乐、好、坏；还有另外一个，是看到心的行为反应，也就是心跑到眼耳鼻舌身意方面去工作。看到它的行为举止，不停地去观察、去体会，就会明白心，这心不是“我”，不是“我的”。

隆布敦长老也教人观身。有的人心特别散乱，隆布敦长老让他去观头发，而且只观一根头发；长老也教人去观骨头，直到心有了禅定，再去修毗钵舍那。因此，修行是属于很私人式的，每个人都有属于自己的方式，并没有一个固定不变的方式，但是修行的原则必须要很稳固，至于适合每一个人的具体方法、方式，必须要自己去选择，每个人都有属于自己的路，那是不一样的。

比如像隆波如果重新去观身的话，隆波就觉得淡而无味。曾经观过身，不是没有观过。观头发，头发消失了，看到头皮；看头皮，头皮也消失，看到头颅骨；看到头颅骨，看到这个头都断了，就只剩下身体了；看头发、皮肤、指甲、肌肉全消失，只剩下骨头；继续看骨头会爆炸，就会变成小的颗粒，然后堆在地上、散在地上；继续去观，小的颗粒结果变成了光波，消融还给了宇宙。看了之后，哎，就只是这样而已。观身，淡而无味，没有意思。这个取决于每个人的根基。

有的人观身，觉得太好玩了；隆波去观身，就会觉得太没有味了，太狭窄了，只有这一点而已，一看了之后就消失了。来观心就会觉得太神奇了，要学的东西太多了，好玩啊！不是每个人都必须要像隆波这么去观，每个人都有属于自己的路。已经说过了，观心，如果看不到就去观身；观身，也并不是去紧盯身，观身就是去感觉身体。起先感觉到它的存在，比如说感觉到鼻子的存在，就感觉，轻松地去感觉；接下来生起智慧，这个是空空的——它空空的，它并不是人、不是众生、不是我、不是他，就开始契入到智慧了，开始看到三法印了。

因此，你从这个方向走也行，从四念处的——透过身、透过受、透过心、透过法走都可以。佛陀是透过修安般念来修奢摩他，他修毗钵舍那是透过修法念处——真理篇的最后一篇。他证悟阿罗汉并不是因为修安般念而悟道成佛，安般念仅仅只是一个给心充电的方式。他是看缘起法的，有的人以为他是在思维缘起法，如果去思维、分析，就依然还不行，他是看见缘起法。他的福报波罗蜜到了那种程度，他的根器圆满到了那种程度，要看到名法的境界有什么难度呢？ 隆波：1号，1号进步很大了，但是心没有归位。

1号：持戒更好了，厌离是因为没有得到快乐，并没有真的厌离世间。看到心苦反而想获得快乐，还不中立。固定形式做得更多了，日常生活中不停地去觉知自己。依然粘着于好，想要好，希望获得结果，不停地及时地知道，但是依然还是想获得结果。修行有的只是空，什么也没有得到，越来越了解微细的自己了。请求长老开示。

隆波：你修行别贪，想要是苦因，并不会让你离苦的。你的修行非常非常好。心是知者，只是有时候会变成迷失者。心是变成知者了，保持得很好，蕴已经全部都分离开了，有什么烦恼习气来了，你也能够读得出来。你说的全部都是对的。继续去用功，别期待结果，只要还有贪，道果就无法生起。

2号：固定形式是每天打坐30分钟，观身体呼吸，有时候会加上念佛陀。嗔心比较重，我慢很强，喜欢好。日常生活中看到心的变化越来越微细，看到嗔心减轻了，越来越多看到语言的背后了，满意跟不满意看得还不太多。请求隆波开示。

隆波：你观的训练还是不错的，你的缺点就是喜欢带领让心静止不动。别卡在这个地方，感觉到了吗？一旦卡在这个地方就会昏沉，这是有痴掺杂进来了。这样的禅定，高僧大德称之为痴定，进去了之后就昏昏沉沉的，出来了之后就看这个、看那个，这个是在昏沉，依然还不好。别一直保持昏沉的状态，不好，一定要让它像别的一样可以工作，别去呵护让它静止不动。

退出来，退出来。对，呼吸，呼吸看到了吗？看到身体呼吸。点点头，看到了吗？身体在动，看到了吗？心愉悦起来了，看到了吗？心本身是清明的，亮堂、愉悦的，但是你想得太多了。你努力地去装修——也许这么做了会好，也许那么做了会好——所以你的心损失了它本身的状态，不太清醒、不太愉悦，变成了昏沉的心。别进去昏沉在里面，要觉知、觉知，对，就是这么去觉知。现在是刻意在觉知了，这太过于刻意觉知了。感觉到了吗？一旦你刻意的话，就会憋闷。别刻意觉知，就只是正常地去感觉，心就会觉知、觉醒、喜悦。然后你用觉知、觉醒、喜悦的心去观自己的身，观自己的心，去开发智慧。依然还习惯性地让心静止不动，你要去观察这个。

3号：观呼吸和觉知自己，日常生活中观迷失和觉知。心安住变成知者，看到心的无我，一直处在摇摆不定之中，命令不了。开始越来越明白以智慧保持中立，在心里面所升起的一切都是无常的，不需要跟着它，它也会自行灭掉。心执着于什么，就会因为什么而苦。目标是要证悟初果。请求隆波开示。

隆波：你怎么做的，就怎么修，是对的。忘了所谓的初果须陀洹。在见到隆布敦长老之前，隆波同样也想证悟初果须陀洹，至少是一个保险，不会再下堕到恶道了。但见到隆布敦长老那一天，隆波就彻底地忘了初果，只是活在当下，每一个瞬间、每一个瞬间活在当下，看到的全是变化，看到的全是身心的无法控制和无常，彻底地忘了初果。所以你要彻底地忘了它，不然它就会成为障碍。

3号的修行非常非常好，随喜功德。1号同样也好，只是有点黏着于静止不动。能感觉到吗？1号，黏着于让心静止不动。2号依然黏着在让心迷迷糊糊的，别去在里面犯迷糊，要觉知、觉知。3号修行得刚刚好，这个心就是觉知、觉醒、喜悦的心，而且是很强大的知者，不需要做任何东西都能够维持，继续去修行。要忘了初果，随它去吧，为什么只是树一个须陀洹这么低的目标呢？

4号：固定形式打坐，有时候散乱，有时候宁静，不停地看到念头。在日常生活中紧随着去观，知道、看见。更频繁地看到无常了，愿意接受，而且放得更快了。曾经有经验过宁静，好像没有念头，感觉到很轻松，是这一生觉得最轻松的时间，但只是很短的时间，念头就像一个针尖一样的，这个状态称之为什么？

隆波：心集中下来，有了禅定了就会暂时停止想，但很快又会重新开始想的。4号啊，心跳到前面去了，你感觉得到吗？心跑掉了，跑到屏幕上面了，你感觉到了吗？你知道吗？它跑掉了，知道吗？心依然没有真的归位，如果心还没有归位，就会习惯性地跑掉，觉得那个是常态了，好像没有跑掉。

你试着呼吸，别打压心，就只是呼吸。轻松地去呼吸，别让心犯迷糊。不需要去观察，去呼吸。感觉到了吗？现在的心跟刚才的心不一样了。刚才是在外面的，感觉到吗？对，慢慢地在它往外面去的时候及时地知道；并没有说不准心去外面，要及时地意识到。刚才，隆波带你去看安住、归位的心，现在你才能够看到往外送的心。如果你的心从来没有安住归位，你就意识不到自己的心一直在外面。去呼吸，但是别拉心，如果拉心就不行了，就会憋闷。接下来一旦心安住了，觉性觉知到的都会看到三法印。

5号：早晚都会修半个小时的固定形式练习，日常生活中只要记起来就会去培养觉性。用观呼吸来修宁静，安住了之后去看心的造作。造作好知道，造作坏知道，大概自行能够看到心的造作。依然粘着于好，是因为害怕苦。知道必须要多多地去看到境界，而且量必须够。请求长老开示。

隆波：当下这一刻你的心归位吗？知道对吗？它没有归位，你知道对吗？如果知道就可以通过了，就不错。不需要纠正，没有归位知道没有归位；想让它归位，知道说想要。如果没有真的归位，就无法真的开发智慧。

你的修行很好，如果作为学生的话，得分很高，可以得70分、80分了。现在开始打压心了，别去打压它，要正常，要自然。结果变得更麻烦了，唉呀，憋闷了。你感觉到了吗？憋闷了，如果憋闷，说明你打压了。刚才有一瞬间很好，在你没有刻意去打压，没有刻意要去观的时候，一瞬间是很好的，那个时候刚刚正确。不需要去找它，它已经结束了，已经没有可以给你看的了。

不停地去觉知，你的训练很好。隆波只是稍微点一下，你的心刚才有点在外面，它就会自行归位的。如果知道错了，它会自然对的，不需要去努力地让它对。如果什么时候努力让它对，马上就错了。

好，很好，5号很好，不错。只是需要有一点点调整而已。5号的弱点是，太喜欢想了，想太多了。要很正常、自然地去觉知，不然心就不停地找，想知道、想有智慧，那就麻烦了，就会画蛇添足。正常地去觉知，不用心急，不用着急。

隆波：好，6号。6号等得几乎已经快到梵天界去了，要退出来，回来、回来，回到欲界，这样才能够听到声音。

6号：看长老的视频，日常生活中在力所能及的情况下修行，看到自己能够分离蕴，看到自己有痴、贪，看到苦跟乐的灭，看到心粘着于念头。看得对吗？

隆波：看得对的，但是别去让心送到那么高的程度，一定要回来觉知身体。把心抬得太高了，你这样会到梵天界。对，到这个程度，要记住这个地方。在你修禅定的时候，要在这里，这样你就会看到苦，就会看到在胸口生起的造作。对，很好，不错，继续用功。

7号：有时候打坐会看到光明，头很轻松，苦闷消失有快乐。如果哪一天打坐了看不到，就会觉得没有抵达目标，变成了失望。散乱，睡得不充分。在看到光明的时候，会觉得周围好像消失了。如果继续去打坐，就害怕一些奇奇怪怪的现象，一直处在这个状态。不知道是在禅定里面，还是在观身呢？请求开示。

隆波：那个光明称之为似相，但是依然还没有来到近行定。这个亮堂、光明属于似相，别对它满意。至于看到什么，你必须送心跟着光明走，才能够出去看得到。如果你害怕知道、害怕看见，就别盯着光明看。要觉知自己，心不跟着光明跑，就不会出去看的。出去看的话并不好，有的人很好玩，结果想回到自己身上回不来了。包括帮忙隆波工作的这些指导老师，有时候看来学的那些人的心看得太多，结果自己归位归不了了。必须要训练，必须要练习，别跟着光明跑。

来呼吸，轻松地呼吸。别装修心，以正常的心去看到身体呼吸。你现在跳进去了，迷失了。就像隆波教的这么去观呼吸，如果心跳进去了，知道；心迷失了，知道。这个地方可以去开发智慧，同时也可以获得禅定，既可以获得禅定，又可以获得智慧。比如看到心浸泡进去，如果你及时地知道，心就会安住起来，对吗？心它自己跑的，它是无我的。

7号是属于智慧很多的人，那直接从无我的角度去看，看到心是自行在工作的，这么去看，很好。

8号：早晚念经，然后打坐，修行是念佛陀，心很快就会停。跟别人聊天的时候，看到另外一个心想散发负面的能量，一旦及时地知道就不说了，就会消失。有时候会看到不满生起，所以才会用念诵来代替，然后它就会减轻而且消失。有时候会看到妒忌来引诱，让我们越来越妒忌，然后一旦及时地意识到，它就会减轻。有时候会知道有自我。请求长老开示。

隆波：修行很好了。不停地去用功，持之以恒地去用功，不要期待任何的结果。修了之后期待结果是不会得结果的，把每一天的修行当成供佛。你的修行进步很大，很亮堂，很光明，但这个并不是要的结果，这仅仅只是一个随赠品而已。不停地去认识了解，我们生命中经历的所有的一切啊，全部都只是暂时地，存在即灭去。常常地从这个角度去看：生命中所经历的所有的一切啊，都只是暂时地，存在即灭去。常常地去看，所有的一切，既包括外在的，也包括内在的，所有的都是一样的，都是来了就走，从这个角度去看。听了之后听不到没有关系，可以以后重复地去听。

今天讲法就讲到这里。今天做禅修报告的人能力非常强，好像是专门挑选出来的，每一个人都不错。

好，请回家吧。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。