D23.37《隆波帕默尊者开示》-2023年5月6日

聞 · 法

修行的最高利益｜2023年5月6日之一

隆波观察到，我们每一个人修行的目的是不一样的，每个人的需求也是不一致的。假设我们的父母死了，不同的人来寺庙修行，目的可能会有好几个。

有的人来修行，其中最低的目的是想知道，自己的父母死后去到哪里，他们认为打坐之后就会知道，就会看见。他们动手修行的目的是期待可以看到这些，虽然也是可能会看到的，但这并没有什么价值。有的人则是借此来寺庙做功德，希望把功德回向给死去的父母。这个稍微好一点，好过那些只想知道自己父母死后去到哪里的人。

看到很多外界的事情，我们就会没有觉性、没有智慧，就会很容易生起两种邪见：常见和断见。

假如，父母死了，我们打坐、修行后，能够看到他们投生到这里或那里，我们以为这样很好。但事实上，我们这是在累积邪见——以为心灵是恒常的：这辈子人死后，原来的灵魂会去新的地方投生。这被称为常见。

另一类人进寺庙修行、打坐，然后去看自己的父母死后去到哪里，结果看不到，他们就认为人死后就直接消失了。这同样也是一种邪见，被称为断见。

我们修行不要向外寻觅那些所谓的知识与见解，因为这样往往会带给我们邪见。

如果我们爱的人去世了，我们去做功德：布施、打坐、功德回向、散发慈心……希望他可以获得功德，这样会更好。

如果我们爱的人去世了，我们看到事实：有生，则必然有死。这比上面那种更好，是属于升级版的修行，是非常大的益处。隆波的父亲去世的时候，隆波就看到他在自己的眼皮底下死去的，就在医院里面。他死的一瞬间，隆波的心非常的愉悦，没有任何的悲伤。那个时候还没有出家，因为看到了事实——佛陀说的是事实！出生之后，最后必然会死，我们爱的人死去了，有一天我们也会是一样的结果。

我们看到死亡，然后生起觉性，生起智慧，生起不疏忽大意的决心。我们知道，有一天我们必然会死，那么在死之前，我们就要去累积那些优秀、美好的品质。

那些持有断见——认为人死了就一了百了的人。他们认为：既然人终究有一死，那么就拼命地寻找快乐，享受这世间的快乐，只要自己快乐伤害到谁都无所谓，因为反正再怎么样最后都会死，而且死了就一了百了了。持有这类邪见的人是愚痴到不害怕恶业的。

那些持有常见——认为人死后会再次投生的人，会比持有断见的人要好一点，好在他不敢干坏事，想做好事，但依然无法离苦。

同样的境况，但不同的人，获得的利益是不一样的。进寺庙修行，最后获得的益处也是不同的。有的人想知道，自己父母死后去往哪里投生，这样他们就可以跟着父母，继续去赡养他们；有的人就来打坐、做布施、做功德回向，这称为我们在做一个孝顺孩子应尽的义务，这会比上一种更高一级；最高级是有智慧看到生命的事实——生命是不长久的、无常的、不确定的，不论怎样我们都会死，但是在死之前，我们应该去做一些好事，累积优良的心灵品质。

事实上，我们修行到能够看到，所有的众生在这里死后，在那里投生，这同样也有好处，就是我们就不敢做坏事，希望自己投生的好一点。这样总好过那种相信死了之后就一了百了了，然后拼命做坏事的人。

我们不停地去累积优良的心灵品质，也许有一天福报功德现前，我们听到佛陀教导的正确的法，然后动手实修来清洗我们内心的烦恼杂染，这就是最高的利益了。

真正让我们苦的，其实是烦恼习气、烦恼杂染。 烦恼杂染在哪里呢？ 烦恼杂染它不在外面， 不在身体上， 而是在我们的心里。

戒能预防身口的恶业｜2023年5月6日之二

清洗烦恼杂染的工具是戒、定、慧。 戒是比较粗糙的工具， 禅定是中等的工具， 智慧是属于很微细、很细腻的工具。

在烦恼杂染强烈地控制了我们的心的时候，比如我们对某个人特别生气，气到想杀了他，都把枪准备好要射杀他了，然后我们突然意识到，这么做是破戒！于是就放下了。

戒是属于最后一个保险，保护我们不会被烦恼习气驱动，从而去造恶。如果我们还没有禅定和智慧的力量，无论发生什么，当我们想在身口上造恶，就必须先持戒，因为戒能够预防身口方面的恶业。

心方面的恶业，我们控制不了，因为它很微细，仅靠戒是无法预防的。心之所以坏，是因为心很容易被烦恼习气所控制。但是如果我们持戒，就不会轻易被烦恼习气带走。我们下定决心不在身口上造恶业，是属于戒的职责。

训练自己持戒，在刚开始的时候会很困难，因为曾经习惯破戒了，所以随时都有可能准备破新的戒。这就需要我们每一天都去提醒自己持戒，无论是活着还是死去，都至少要保证能够持五戒。一旦我们持戒一段时间，接下来持戒就变得更容易些，因为曾经持守过了。

古人很聪明，我们不要以为古人很蠢，有时候我们比他们更蠢。古人教导，进入结夏安居的三个月不要喝酒。如果无缘无故让他戒酒，可能是受不了的，因为心不够坚强，不够强大，所以就在结夏安居（雨安居）期间禁酒。想着三个月以后就可以继续喝酒了，于是在那期间就会咬牙坚持。一旦训练三个月，已戒酒三个月，如果让他继续戒酒的话，就又可以容易做到。如果继续坚持三个月或者一个月，这样再不停地往后面延期，就很容易做到。

隆波见过一个学历很高的出家人，最开始他想短期出家三个月。出家修行后慢慢的越来越进步，于是就不想还俗了，但是三个月后烦恼习气又很强烈，然后他就延期了，决定再出家一年再还俗，心就慢慢的强大起来。就像那些在结夏安居期间戒酒的人们，安居结束之后继续坚持，大概率就可以战胜自己了。那位学历很高的出家人，出家快到一年的时候，他又决定再延迟一点点，尝试坚持出家三年……等到隆波再见到他的时候，他已经快70岁了，他现在已经不需要延期了，因为他的心已经再也没有想还俗了。

刚开始持戒，是要从那些小的点开始契入。在雨安居期间戒酒，安居结束了之后再继续往后延长。比如曾经喜欢骂人，最近一段时间就尽量坚持不骂。曾经有位太太喜欢骂老公，造成老公不愿意回家，她就去找出家师父帮忙，希望老公可以回来。出家师父就给她一瓶水说：“你回去，如果你老公回来，就把加持的圣水含在嘴巴里面，就不会骂了”。她这么训练了好几天，她的老公觉得很好，因为她见到老公了之后，再也不骂了，还一直笑来笑去的。实际是因为她嘴里含着一口水，所以骂不了。接下来，她就慢慢习惯不需要含着水，也不会骂了。

事实上，那瓶水并不是什么开光的圣水，只是普通的水。正是出家人的善巧方便，才让那位女士不去骂人。坚持一段时间后，接下来就很容易了。

戒也是一样的，只是早期比较困难，只要用心持戒，接下来就会很容易持。我们就不愿再被烦恼习气所驱动，烦恼习气想要控制我们就不可能了。

五盖是中等的烦恼习气｜2023年5月6日之三

仅仅只是持戒是不够的，烦恼习气还有很多级别和层次。

中等的烦恼习气，被称为五盖。五盖包括：贪欲、嗔恚、昏沉、掉悔、疑，它们是障碍心灵提升的烦恼习气。当我们要做好的事情的时候，五盖就会出来拖我们的后腿。

比如，我们想持五戒，五盖的欲贪就会来干扰，让我们不停地找五欲，本来是发心持五戒的，结果都持守不了；或是心往五盖的嗔恚发展，我们就会把优良的品质全忘掉，只剩下生气、想打骂人了；或是散乱——我们本来要训练心宁静，心原本正在宁静中，五盖的散乱却无缘无故掺杂进来，于是心不再宁静，心便散乱了；或是烦躁——一旦散乱，接下来就容易烦躁。

如果心宁静、快乐，我们是不会烦躁的，但是如果心开始散乱，接下来我们就会烦躁不安；或者有时候我们想修行，心却生起了疑问，不停地一味地找答案，不断地问具体哪个是对，哪个是错，修行要怎么做才好，怎么做才对，一味地提出疑问想找答案，不停地去问这个人，问那个人，但其实根本就没有在修行；或是心很昏沉、萎靡不振，不知道东南西北，一打坐就昏昏沉沉、迷迷糊糊，根本无法修行。

五盖是属于中等的烦恼杂染，虽然不会让我们破戒，不至于让我们的贪、嗔、痴刺激身体，但是如果不好好地对治五盖，它就会进一步成长，变成贪、嗔、痴——粗糙的烦恼习气。

禅定是压制五盖的工具｜2023年5月6日之四

五盖源自于我们心的禅定不够，如果心的禅定够的话，五盖是什么也做不了的，因此，禅定是对治五盖的工具。

比如，我们生起了五欲，产生对色、声、香、味、触的喜欢。本来心应该不去找色、声、香、味、触的，但是心却陶醉享受在里面，忘了修行，那是因为我们没有禅定。比如，我们喜欢漂亮的美女或是喜欢帅哥，现代大家是平等的，女性很时髦，不用等男人来追，谁追求谁都行。在我们生起欲贪的时候，我们的心就被刺激，激动得失去平衡，如果我们不去照顾心，不呵护心，就会变成强烈的贪心，然后贪心就会控制我们的行为和言语。

但是如果我们看到五欲藏伏在五盖中，看到我们开始饥饿地找这些漂亮的色、声、香、味、触的时候，我们就对治地去修习禅定，不去想到色、声、香、味、触，我们只要没有想到它们，那些饥饿就会消失！修习禅定的方法很多，吸佛呼陀也行的，可以对治五盖。但是不准心去想，那是办不到的。

比如，我们喜欢一个美女，一整天都在想，日日夜夜都在想她，如果我们只是一味地用观呼吸是斗不过的。那就去做别的，比如去思维：我们喜欢她哪里？我们喜欢这个女人的眼睛，好漂亮。试着去用思维引领：如果她眼睛里面都是眼屎，你会喜欢吗？或者她头发很漂亮，如果她头发里满头都是癣，你还会喜欢吗？如果得了病，你会喜欢吗？这样去思维是属于做不净观，也可以压制淫欲心。

这些五欲高僧大德也曾经有过。隆波李尊者修行非常棒，年轻的时候，他在萨巴吞寺时想还俗。因为一起出家的人都还俗了，出去工作了。当尊者看到他们有工作，打扮得非常漂亮、帅气，有吃有喝的，而自己作为出家人，只有三件衣服，食物取决于托钵——有时候如果托不到就没得吃。尊者的心就很饥饿，就想还俗。他想到既然要还俗了，那就修行到第二天早上。

他去佛塔里打坐，修安般念，但心根本静不下来。因为五欲的力量特别强，所以他用思维引领的方法：假设自己还俗了去做什么呢？认识一个在公司工作的朋友，可以托他去找份工作。工作了之后，有了月薪就可以存钱。不会喝酒也就不会浪费，就可以用心工作。等到老板看到自己的优点，接着就给自己涨工资，然后自己爱上了老板的女儿，就结婚了。

哎啊，生命真舒服、真幸福！想着世间很快乐！接下来，有了一个孩子，结了婚有了孩子，生命很圆满了。然后有了两个孩子、三个孩子，曾经工作的老婆，也工作不了了，老婆要照顾孩子们，家庭义务太多了。现在只能自己一个人工作了，家里也需要我去照顾，工作又必须做，职位越高，工作也越繁重......他不停地去想象，接下来老婆生病了，曾经很漂亮的老婆，现在不漂亮了，老了，最后死了。孩子们都很调皮、靠不住，最后只剩下自己一个人，怎么办呢？

心就很厌离，觉得奋斗一辈子，最后不过是一场梦、一场空，有多少钱也并不是真的有快乐；有老婆，老婆也死去了；有了子女，子女也靠不住……全部都走了，生命什么也不剩，那自己接下来做什么好呢？ 那还是出家更好吧！

他思维到还是出家更好，吓了一跳。我现在正在出家呀，那为什么还要去出家呢？于是他就不还俗了，直到最后他成为了高僧大德。

隆波跟隆波李尊者学过法，这是尊者跟五欲战斗的方法。

跟五欲战斗的方法非常多，但都是属于修禅定的范畴。思维无常，在用到念头的时候，是属于奢摩他的业处，最后就可以压制欲望的五盖。跟其他的五盖战斗的方法：比如安般念，跟所有的五盖都可以战斗，还有这个身至念也很好。

佛陀非常赞美的两个业处：一个是安般念，另外一个就是身至念。思维三十二身分，把身体分成一个部分、一个部分，头发、皮肤、指甲、牙齿、骨头之类的，最后就会发现根本没有个我、我的。就是这两个很绝顶的禅修业处，是非常棒的两个禅修业处。

如果通过这两个业处来修禅定，可以来到色界定的第四禅，甚至可以契入到无色界定。如果修习慈悲观、去看心的空，它可以直接穿到无色界定。什么时候，我们的心有了禅定，就有力量可以压制五盖，因此我们要努力地去训练自己。如果烦恼习气特别强，要破戒了，我们就好好的去持五戒，无论如何都不破戒，无论是生是死都不去破戒。就好像嘴巴里面含着水一样的，谁都不骂。如果内在有五盖来刺激我们的感觉，这时可以用禅定来抗争，我们要懂得修禅定。我们获得任何一种禅定都可以，假设我们先修安般念成功了，然后我们转变成别的禅定就不难了。就类似于我们会修习十遍禅里面的任何一种，其它剩下的九种就不难了，一旦修习马上就会变成光明。就不是难事了。

戒是用在烦恼习气比我们更强大的时候，禅定是用在烦恼习气的力量减弱的时候。我们的心力增长了，会修习禅定了，然后就会来到清凉的程度。什么时候禅定有力量了，就可以压制五盖，但如果禅定弱了，五盖又会反过来压制我们。

用开发智慧来拔除烦恼杂染｜2023年5月6日之五

要想真正把烦恼杂染连根拔除，只能够透过开发智慧，如果没有开发智慧是无法拔除微细的烦恼杂染的。微细的烦恼杂染，比如结缚、漏烦恼，我们必须要去战斗，必须要透过修毗钵舍那来战斗。

起先开始分离名色：身体是一个部分，心是一个部分，苦、乐是一个部分，好、坏是一个部分，作为观者的心是一个部分，去分离它们。一旦能够分离了，接下来就会看到每一个部分、每一个部分。所谓的部分，就是指蕴。

五蕴是什么？ 蕴就是部分，五蕴就是五个部分：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，我们把它称为我的。 色蕴：身体是一个部分； 受蕴：苦、乐的感觉是一个部分； 想蕴：记忆、界定是一个部分； 行蕴：造作好、造作坏、造作不好不坏也是一个部分； 识蕴：感知眼、耳、鼻、舌、身、意方面也是一个部分。

一旦我们能够分离了，就会看到每一个部分，每一个部分，觉性觉知身体。如果心有力量，是以好的心安住的，觉性觉知身体，就会看到：身体是无常的，身体被苦逼迫着，身体不是我、我的，仅仅是世间的物质，是属于世间的资产，是从世间借过来的，有一天必须要还给世间的。

在心安住的时候，觉性觉知感受，觉知苦乐的感觉、不苦不乐的感觉，就会看到苦、乐、不乐不苦全是无常的，快乐的时间不久，苦的时间不久，不停地去看，就只是去观，它就会灭掉的，不苦不乐的时间不久，一会儿会变成苦，一会儿变成乐。无论是苦、乐、还是不苦不乐，我们都命令不了，选择不了，如果能选择，每个人都会选择快乐。我们选择不了，想让它快乐，没有办法；想让它快乐得久一点，也不行；想让苦不生起，却也会生起；想让苦快一点消失，却也不会消失。它不在我们的控制范围内，这称为我们看到三法印。

觉性觉知行蕴，我们就会看到，无论是善还是不善，都是无常的，都无法保持，只是暂时的存在。好也是暂时的存在，坏也是暂时的存在，最后都会消失。比如，我们的心贪，贪会一整天都生起吗？不会一直生起的，只会在我们迷失去想的时候。因为欲贪的五盖往欲贪方面去想了，贪才会生起，如果不迷失在念头的世界，欲贪就不会生起。

有人曾问过佛陀，世尊有贪心吗？他回答得非常好。如果一般的人就回答，我没有，因为我是阿罗汉。但是佛陀并没有这么回答。他说，我没有欲贪，是因为没有往五欲方面去想。我们没有往五欲方面想，怎么可能会有贪爱呢？他教的全都是因和果，如果往五欲方面去想，贪心就会生起。

无论是贪、嗔还是痴，还是善法，有因就会生起，没有因就会灭去，全都是生了就灭，无法控制。生了就灭，这称为看到无常。我们看到一切无法控制，它们会随顺因缘，这个称为看到无我。

心本身也同样是生灭的，我们必须要去训练，让我们有知者的心。心有两类：一类是觉知的心，一类是迷失的心。

如果我们有觉知的心，我们就会意识到迷失的心生起来； 如果我们从来没有觉知的心，我们一整天都在迷失，那是我们自以为是地在觉知，事实上根本没有觉知，但是意识不到。

我们去训练，直到什么时候我们的心安住，能够变成知者了，接下来心迷失，我们就会意识到，刚才在觉知，现在在迷失。就开始把觉知的心跟迷失的心分离开了，迷失的心生起的时候，生起了哪些种类的心呢？会生起迷失去看的心，迷失去听声音的心，迷失去闻气味、尝味道、感知身体方面、接触心方面去想的心，还有修习业处去紧盯的心。因此，这个观察就会看到心本身也是生灭的，看到快乐的心是生灭的，好的心、坏的心都是生灭的，看画面、听声音、感知身体方面接触、去想、去紧盯的心，也是生灭的。这称为在修习毗钵舍那。

我们看到五蕴生、住、灭，就会知道那个不是我，那个能生灭的现象根本不是我，那个地方根本没有个我。不停地去观，所谓的我是源自于错误的界定，因为错误的界定而错误地去想，最后生起了错误的相信。

事实上，我并不存在。修行并不是为了要清除身见结，因为根本没有个我的存在，只是清除我们错误的界定，错误地相信有我、我的存在。我们并没有去断我见，我们只是真实地看到五蕴不是我，不是我的。

一步都不能少｜2023年5月6日之六

我们出生在依然还有正法存在的时代，要精进勤奋地修行。作为居士，赚钱、照顾家庭以及对社会的义务和责任等世间的职责必须去尽。比如，选举、投票之类的也是对社会、对国家的一份责任，而我们对自己的责任就是修行。这称为在世间我们必须要去尽的职责。

法方面，我们也必须要去做。要努力地去训练自己，我们的生命就会纯净无染、干净。因为戒、定、慧的力量，最后生起正确的领悟、正确的明白，就会清除微细的烦恼习气。所有的漏烦恼，或是十结缚，那属于微细的烦恼杂染。还有更深一层的烦恼杂染，那称之为随眠烦恼。随眠烦恼是属于骨子里面的、根子里面的，平常它没有工作，只有它被刺激了之后，才会变成十结缚、漏烦恼、五盖、贪嗔痴等等。因此，我们修行的时候，不需要关注漏烦恼之类的。

我们就去看，贪、嗔、痴生起了，知道；五盖生起了，知道。接下来，圣道生起，就会清除微细的烦恼习气，也就是十结缚。十个结缚就是把我们深深地捆在世间，让我们黏着在各种各样的界里面。因此，漏烦恼是染污我们心的工具，它在染污我们的心。漏烦恼有四种。比如，三果的阿那含圣者能看：是不是证到阿罗汉了？心依然有漏，心依然还会随时创造有吗？在那个时候，心一动不动的，是因为禅定的力量，那个一动不动，依然还有漏，必须要用心观察。即便来到三果阿那含圣者的阶段，依然还有漏烦恼，还有某一部分漏烦恼——微细的烦恼，包括黏着于色界和无色界，粘着于宁静，这也是属于漏烦恼，属于非常微细的结缚。

我们要慢慢地去训练！一旦我们的戒、定、慧圆满了，圣道就会生起来，就可以清洗、斩断烦恼习气，这时候就是胜利了！

戒是在烦恼习气很强大的时候来保护自己，禅定是在烦恼习气的力量减弱的时候来压制五盖，但是智慧是把烦恼习气连根拔起，这就是我们要走的那条线路。

以正常心觉知自己｜2023年5月6日之七

要慢慢训练，首先要能够觉知自己，觉知自己是修行的起点。

怎样才可以觉知自己？前天，隆波教的一个居士，他修行很久了，他回答隆波说，他正在努力地觉知自己。隆波说：你误解了！

我们觉知自己，感觉自己正在坐着。是必须要知道做什么之后，才知道自己在坐着吗？是必须让心很呆滞，才能意识到身体在坐着吗？不需要做什么，当下这一刻坐着，你知道吗？看到没？觉知自己，它就是简单到这种程度，但是我们不会。

我们误以为觉知自己，必须先让心一动不动，先呆滞，然后才开始觉知了！其实这样，心正迷失在造作里面，并没有在觉知自己，那个心已经迷失在造作里面了。因此，我们要觉知自己，就去觉知，不需要让心呆滞、一动不动之类的。当下这一刻在坐着，知道吗？当下这一刻在吸气，知道吸气吗？难吗？根本没有任何难度。

我们把简单的事情弄复杂了，本来是很敞开、简单的东西，我们却把它弄复杂了。实际上，法就是非常敞开的。努力地去修行，最后明白了法，就会赞叹世尊，讲得太清楚不过了，就像把盖着的东西翻过来而已，根本没有任何难度。把瓶盖打开有什么难度呢？

我们别去装修让心不正常，要觉知自己。心是呆滞的、一动不动的，那个是正在造作，要及时地知道，要以正常的心去觉知，并没有造作什么，去觉知！然后，就很快速地分离蕴，能够分离蕴，接下来就能看到每个蕴示现三法印。一旦能够看到蕴示现三法印，接下来圣道就会生起四次，就会生起初果、二果、三果，最后到四果结束，结束之后就会自知。比如，还剩下烦恼杂染吗？在心里面依然还创造有吗？就很简单地去观察这些。

1号：固定形式的用功是打坐，但是我会紧盯额头，所以就增加做手部动作来修习禅定。结果就会打哈欠，一打哈欠就好几次，同时额头发紧的情况就会减轻，请求隆波开示。

隆波：很好，你知道紧。你什么时候紧盯，什么时候就有点发紧，是很正常的，你播种这样的因，就会有这样的结果。你紧盯额头就会发紧，如果你不紧盯，它就不会发紧。

有更简单的方法，隆波刚才说过的，就是不需要做什么，不需要去改变心。当下这一刻你感觉到了吗？身体在动，是以正常的心去知道，最平常的是最好的。但是，如果你刻意去动的话，就不对了，那个没有觉性。假设你笑，你看到身体笑，以正常的心去感觉，然后你的心就会立刻醒过来。

现在又开始干预心了，你知道吗？ 心又开始憋闷了，别去干预心。不需要有太多的疑问。 身体坐着，能感觉到吗？ 身体坐着，就这么去觉知，就这么简单。

这样常常地去觉知，禅定就会强大，一旦心跑去想的一瞬间，马上能够意识到了。但如果你是紧盯的、呆滞的，就只能一直在原地踏步。

现在你看到了吗？心跑去想了。跑去想了，要知道。现在，心开始收缩进来了，因为习惯打压了。什么时候打压，什么时候就会有点紧，有点憋闷。但是命令它不去打压，也不行，因为习惯了，习惯到不论什么时候一想到修行，就会去打压。

你只需要及时地知道，现在正在打压，也不需要努力地去想放开，去解决它。打压，知道打压，以正常的心去知道，很快它就会停止打压的。

1号，你感觉到了吗？刚才有一瞬间心很愉悦，那一瞬间的愉悦，源于你并没有做什么。心本来的自然状态是清明的，它之所以蒙上阴影，是因为烦恼杂染进来了，你想要修行的烦恼杂然掺杂进来了，所以心不清明，有些苦闷，有些呆滞。

别去干预心，要以正常的心去修习业处，只要你不去干预心，心就会愉悦。现在感觉到了吗，你并没有做什么，但心是醒的，是愉悦的。只要心这样了，就可以开发智慧。接下来，心跑去想了，及时地知道；心跑去想了，及时地去知道，去训练这个。

首先把禅定调整正确。

2号：念经、经行，每一天会打坐，现在的修行对吗？

隆波：对的，你继续用功，很好的。

感觉到了吗？你的心宁静、快乐，比以前放松，你的心是善的，是有功德的，接下来就是开发智慧。

生命中的一切经历都要去看，无论是身体内在、还是外在，还是自己的感觉，全都是一样——都是来了就走的。这样不停地观，一旦醒着的心安住了，就会看见所有的感觉来了就走，来了就走。那些外在的现象，也是一直在变化的，根本没有什么东西是我们可以控制的。我们所爱的人、认识的人、讨厌的人……也都是来了就走的，世间所有的一切，全都是暂时的。

从自己的心、自己的身体，到外在的世界，全部都是一样的状况，全部都是生了就灭，来了就走。

你很好，心非常好，心已经得到了非常好的禅定。

3号：固定形式用功，将早、晚念“佛陀”做为固定形式练习。有时候在日常生活中观身体，并不停地观察自己的心，看自己的缺点。有时候能战胜自己的心，有时候战胜不了。很容易烦躁，但是自己有努力地在观，一直观心，看到出生就是苦。有时候对生命也很气馁，想请问尊者，我修行对了吗？

隆波：修对了，但是别去紧盯。你现在依然还有紧盯，让心一动不动的。如果你需要修习宁静，可以去紧盯心，一动不动的，但是如果你习惯了，一旦修行就开始紧盯，一动不动，那就会原地踏步，哪里也去不了了。隆波从小时候开始修禅定，修了二十二年就是这样的，黏着于一动不动，就只是停滞不前，怎么也进步不了。直到见到隆布敦长老，长老教导我观心，直到能够看到心生灭，心苦、心乐、心好、心坏，看到眼、耳、鼻、舌、身、意方面的心，全部都是生了就灭。这么看见了之后，接下来就可以进一步地去开发智慧。

除非你需要修习宁静，在修习奢摩他的时候，否则别去呵护心，让心一动不动的。

一旦心休息差不多了就要继续前进，别卡在那里。你现在没有修习奢摩他，但是你的心依然黏着在奢摩他的状态中，一动不动的。要把它们扔掉，要去觉知自己，然后你就可以开发智慧了。

这是属于没有来到安止定开发智慧的阶段，如果是入到很深的禅定，就可以在禅定里面开发智慧。

我们现代人不太能做得到，因为入不了定。

别让心黏着，卡在一动不动的状态里。3号，试着伸伸舌头，把舌头伸得长一点。好了够了，否则就会酸了，你现在依然有一点黏着，一动不动依然还有点残留，你感觉得到吗？你呵护着那个一动不动的状态。其他全都是无常的，但就剩下那个一动不动的部分，要处理它，别让它残留。

4号：固定形式是训练慈悲观，日常生活中观身和观心交替进行，才意识到有在打压心，一直在紧盯。有时候会修对，有时候会错。曾经有一段时间，心黏着禅定，一旦宁静，心就很轻松，但是也知道没有觉性，因为有犯迷糊。后面的阶段害怕毗钵舍那的杂染，我应该是观身还是开发智慧？是应该观身还是观心呢？

隆波：能观心就观心。你的禅定是可以的，每一天要安排时间做固定形式的练习，这样禅定才不会退失。你的心有力量了之后，就去看心工作，能观心就去观。现在没有观了，现在迷失去紧盯了，甜甜地笑一笑，就像听见有美女说爱你。

对，别让它有残留，在那里一动不动，几乎所有的修行人就死在一动不动的部分，包括三果的阿那含圣者。隆布敦长老曾经跟隆波说过，那些号称修行很棒的修行人，往往最后就会死在一动不动的部分，要让它很自然地去工作，但心是安住的。心安住，但不要呵护、不要打压、不要控制，它自行地安住，心跑了知道，这样它会自行安住。一旦安住了之后，就去看蕴工作。比如，看心工作，一会儿照见苦、照见乐、照见好、照见坏……不停地去知道。别想太多，想得太多了，要觉知。修行并不是坐着去思维分析，而是要觉知，要去感觉。心工作了要去感觉，心苦、乐、好、坏要去感觉、去觉知，不停地去觉知。

要正常地去感觉，以平常的心去感觉，而不是以呆滞的心去觉知。我们感觉身体，要用正常的心去感觉身体，我们观心的时候，也以正常的心去观，而不是让心变得很呆滞再去观心，那是不行的，那就会一动不动的。

4号很好，很精进、很勤奋，不错，然后不停地去训练，这样就会越来越进步，很好！

5号：每天固定形式用功40分钟到1小时，有时候观呼吸，有时候观腹部升降。但大部分都是散乱的，依然找不到合适自己的那个点，曾经打坐看到过一次光明，心特别快乐。在生活中觉知的时候，心喜欢想到无常、苦，请求隆波开示。

隆波：修行很好，已经对了。至于看到光明之类的，并不是什么困难的事情，心有禅定，很快就看到了。你能够像现在这样觉知自已，已经不一般了，5号的训练是不错的。接下来就以正常的心去看，但是你现在的心已经不正常了，你感觉到了吗？要去及时地知道这个，几乎百分之百的修行人都死在这里。别去努力，努力修行其实就是造作。要如身本来面目去观身，如心本来面目去观心，要以正常、平常的心去观，而不是要去装修心，不能观身去装修身，观心去装修心。

什么时候才可以摆脱造作呢？要去及时地知道，心造作什么，要及时去知道。它造作，觉知自己，为什么要造作呢？不需要做什么也能够觉知的，就是那么简单。

你去造作觉知自己，那就变成假冒的了。5号很好，继续去修行。修对了！

6号：打坐看到念头冒出来，看到有一颗心飘起来要去工作，然后跟着念头一起跑，然后还没来得及看，这个念头就灭掉了。看到之后，心就很快乐，有智慧涌现，仅仅只是心出来工作，心就已经苦了。然后看到另外一颗心安住、独立凸显、亮堂、光明，那是智慧，还是禅相呢？

隆波：修行不错，但有一个缺点，就是喜欢装修心，喜欢让它空空的。别去把心抬起来，然后空空的，那样不好，会变成坏习惯。要降下来，要降到自己的身、自己的心上面，别把它推到空中，要回到身体上来。如果把它推到那个空中，就无法开发智慧，就只是空而已。

6号，别扔掉身体，你的心准备扔掉身体去无色界，你要不停地去觉知身体。

7号：每天修习禅定，呼吸会消失。喜欢带领、强迫让心一动不动，心依然不自然。有时候能够觉知，心没有安住，想断恶行善，但是心依然蒙上阴影。观三法印开发智慧，我应该观哪个好？

隆波：别扔掉身体，要不停地觉知身体，否则，智慧就冲到前面去了。智慧随时都准备好要生起来，如果你去看的话，造作就会很多，因为想的太多。要去觉知身体，身体它是很诚实的，身体不会逃到哪里去，要不停地去觉知它，身体动觉知，别带领让心一动不动。看到身体工作，看到身体行住坐卧，以正常的心去看。常常地去觉知，这样好的禅定就会越来越增多，这样心就会不散乱。否则，开发智慧就太多了，智慧不需要开发得太多，要让心醒是对的，智慧会自行生起，因为你的心本身就喜欢开发智慧。

身体坐着，看到了吗？心有些呆滞。心之所以呆滞，是因为你努力地在修行。不需要，要以正常的心去觉知。接下来开始，身体行、住、坐、卧，不停地去觉知，不停地去练习。身体动，身体停，不停地去觉知，要把这个多多地去练习。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。