D22.92《真正的法从未退失》-隆波帕默尊者-2022年10月30日

聞 · 法

修法篇——自我检测｜2022年10月30日之一

修行，谁都无法代替谁，必须自己动手，一旦知道了原则，必须要动手实践。 然后可以自我检测，自己修得对吗？

检测是否正确的方法是： 修行之后觉性有增加吗？戒有好转吗？禅定——心跟自己在一起是不是越来越多了？我们是不是能够越来越多地看到生命的实相、世间的实相？主要是从这个方面来检测。

如果有机会可以见到自己所信赖的高僧大德，就可以请他们检测，阶段性地来检测一次，而不是有什么都来向高僧大德请教。

佛教是属于有智慧人的宗教，必须要用到智，必须要用到观察，要不时地去自我审视、自我检查。

以前，隆波也会有自我检测，每三个月会检测一次。这三个月和前面的三个月，自己在心灵方面是否有成长？所谓的进步，那个“进步”是对的吗？有时候以为是有进步，但是这个是错的，比如心粘着在空里面，这就错了。

仰赖于观察，用的是如理正思维，是善巧地去对照自己所呈现的状态、所呈现的见解跟佛陀的教导是否一致？

隆波粘着这个空的时候，就会观察自己的心：为什么它是恒常的？一直是宁静的、一直是光明的、一直是快乐的？应该是无常的，为什么它是恒常的？应该是错了！它应该是苦的，也就是被逼迫着要消失、要改变。但是这个有的只是快乐，一直是保持的，没有什么东西来逼迫，应该是无我的、控制不了，但是为什么自己可以做得到，只要一修行心就是空空的，很舒服、很快乐，没有烦恼习气？

就是仰赖于如理善巧地去对照，而不是那种很造作地去思考、去对照。很善巧地去对照就是说，自己所呈现的状态跟佛陀教导的是一致的还是相互矛盾的？

比如隆波分享过：自己修错了，因为看了之后，（发现）跟佛陀的教导是相违背的，应该是无常、苦、无我的，但是结果却变成了——常、乐、我了。

就要继续进一步地去审查，究竟错在哪里？但是观察不出来，就只能仰赖于高僧大德来帮忙。

修法篇——目标错了，结果也会错｜2022年10月30日之二

隆波去求法的那个时代，好的高僧大德非常多、很多很多，到处都是。尤其是在东北部一条马路上面，绝顶的高僧大德排队的，非常的多。

但是到了现在这个时代，就开始有问题了。修行的人、指导禅修的高僧大德、真的明眼善知识应该很少。因为现在社会转变了，以前的社会是属于农村、森林、高山……以前引诱烦恼习气的东西很少，关注修行、有兴趣修行的人很多。

作为农民，生活在森林里面、山林里面，生活中比较艰苦，随时随地可能都会有危险出现。生活没有那么丰富，一年中种田没有几个月，其他剩下的时间很多。

种田的时候很艰难，比如说收割水稻，全身都痒的。割稻子的时候，有时天气也比较冷，生命充满了苦。因为他们看到了苦，来修行的时候就会心意坚决。

而我们现在就很困难，身体方面太舒服了，但是提升心灵方面却是很难了。因为引诱的事物太多了，只是一部手机，就已经很危险、很困难了，控制不了自己了，心散乱，一直在关注外在的事物和现象。有时候会看这个、看那个，看到他们这么做广告也会想得，想得到、想去吃、想去玩……

各种各样的心啊，被引诱！被烦恼习气引诱。

一直处在被非常强烈的烦恼习气引诱中……

包括来出家了，依然也回避不了。禅修的道场，比如像隆波的寺庙，居士们来很多，接受很多的供养，但是如果一个出家人控制不了自己，这个就是很危险的事情。

但是在这里，因为隆波有所控制：出家人要拿什么东西用的时候，如果不是一定需要的话是不可以的。（如果）东西物品很多，超过大家用的基本情况和状况，就会把它们送去那些比较欠缺的地区。

包括隆波寺庙的出家人，是不可以上网的。因为那样会散乱，之后就会迎合烦恼习气，烦恼习气只会越来越强、越来越强……

我们现在这个时代的人，每一个家庭的孩子都很少，不希望孩子出家。而且每一个人读很久的书，读到20多岁。然后心啊，就会很习惯于活在世间，就不想出家了。只有极少数的人才想出家，一旦出家了之后，就会把世间人的特质带到寺庙，就会一直喜欢享受……

还有另外一件事情是我们现在这个时代的人很明显的特质，就是很多观念、很多看法，执着于自己的看法跟见解。

以前隆波在求法的这个阶段，那个时候已经开始有些松懈了，但是也不像现在这个时代。

隆波在学法的时代，高僧大德指导什么就会那么听，不会去跟他反驳的，让我们怎么做，我们就怎么做，这样自然就会知道是什么结果。

而我们现在这个时代呢，高僧大德一旦下了指令就会生气，教不了！然后就会生气……有的人修行，那些挂单的法师，也不知道在哪里请教过，（说）他已经证悟初果了，但是也不知道为什么要来找隆波，跟隆波请教说已经有证悟，隆波就反过去问： 你有看到烦恼习气吗？ 你有看到吗？ 依然还有自我存在吗？ 有看到五蕴是我吗？ 看到“我”在那个五蕴之中吗？ 他只回答：没看到、没看到。 “没有看到，是因为你没有去看！” 他就生气了……

这个时代有很多看法、很多见解的人很多，而且特别迎合烦恼习气，（想要）修行看到结果就会有点困难。

法从来没有退失过，真理——佛陀的教导从来没有退失过，没有退步过。真正退失的是我们自己，不用心修行，不用心减少自己的烦恼杂染。

这个既包括出家人也包括居士，居士也就算了吧，包括有些出家人，也没有想着要断烦恼习气。

以前的古人都会是随着习俗来出家，现在这个时代，并不认为每个男生都必须出家，这个传统已经没有了，现在出家已经成为一种职业了，如果心是这样的观念，出家并不是为了离苦、为了减少烦恼杂染，那目标就错了！

目标错了，所作所为也会错、行为也会错，行为错，结果就肯定会有差别。

因此，真正的法是从来没有老化、退失过， 我们学了之后，如果真的用心去实践的话……

修法篇——持戒的重要性｜2022年10月30日之三

修行啊，要先持五戒，要心意坚决地去持五戒。

只是五条戒就已经很难持了，比如一整天都玩手机，一会发表这个看法、一会发表那个见解，没有以真正的觉性和智慧在分享自己的观念。有时候是因为喜欢这个人，即便他干了一些坏事，也会先去表扬他；有时候是因为嗔心的原因，因为不喜欢这个人，他无论做多好的事情，（也）去骂，然后会有很多人一起来附和……类似一只狗（上口）咬了之后，其他的狗就会群起而攻之……

那全是散乱，根本没有因、没有果。

因此，如果我们修行直到跟法相匹配，宗教就依然存在，法从来没有退失，也从来不会退失。

即便是没有佛陀，法也存在。 法从来没有退失，从来没有消失过。

只能说没有真正能够看到法的眼睛，因为眼睛里面充满了灰尘，其实就是充满了贪嗔痴。因此，如果我们有机会了，想邀请大家，把世间的快乐放下一些，比如说古人也有一些善巧和方便：到了佛日，他们会持八戒，这个其实是一种训练自己的方式，七天迎合恼习气了，在佛日这一天不破戒，持戒更加严格一点，去持八戒。然后去修行，不玩、不看电影、不看戏剧……现在这个时代（也包括）不看电视剧。到了佛日，（或者）一个星期选择一天，这一天训练得更严格一点。

古人就会有佛日，那个其实就是在自我训练，让自己比平常更加地精进一点。一旦我们可以训练自己一次了，接下来就会变得越来越容易……

比如我们从来没有不吃晚饭（的时候），一旦想到不吃晚饭，心就会不寒而栗，心会觉得：能受得了吗？肚子会疼吗、会饿吗、会睡得着吗？

但是，如果一旦做了决定，晚上不吃饭，持八戒，不饿的。那是很奇怪的事情，不饿的。

隆波在居士的时候，并没有持八戒，只是持五戒。在出家的时候以为会饿的，不饿，而且从来没有饿过。因为心啊，有了力量！

一旦感觉到必须心意坚决、必须战斗，心就会变得强大…… 从来没有（感觉）饿过，而且从来也没有得任何胃病。

但是如果我们的心很脆弱，一个晚上不吃饭，就会一直想，想吃这个、想吃那个……胃液、消化液就会分泌，它们就会自己把我们的胃吃掉……

所以，我们要慢慢地去提升自己，别脆弱！

修法篇——烦恼习气只生起在迷失去想的时候｜2022年10月30日之四

现在这个时代，引诱的事物非常多，一打开网页上网，只看脸书之类的就一会儿去追求这个、一会儿去追求那个，生命就会动荡不安的……

有孩子出生了，都不知道是谁的孩子。子女也不孝顺，父母在外面也乱七八糟的……孩子在家庭中没有获得温暖，就会出去惹事生非，社会就会越来越极端。

解决不了整个社会（的问题），但是一定要先解决我们自己家庭的。

我们的家庭，如果是一起修行，丈夫妻子一起修行，这是最完美的了，孩子们看到了这个榜样，他们也会修行。

这样就会有两类人：第一类人是有戒有法的人，另外一类就是没有戒、没有法（的人）。他们会认为有戒有法的人属于落伍的人！

以前，隆波曾经碰到一个女性，她有孩子，隆波就说：你必须教孩子持戒。她说，她不教孩子持戒，不然的话就赶不上时代（的潮流）。有这样观念的人是有的，所以才会动荡不安，才会越来越严重。

相互杀害就像玩一样的，因为曾经玩过游戏，相互之间打打杀杀的，在现实生活中就会这样，杀人就像玩游戏一样的。因此我们有机会听到了法之后，就要急忙动手去实践！

五戒要先持守，每一天做固定形式练习。

固定形式，哪一种都行，只要是自己擅长的。擅长于念“佛陀”，就去“佛陀、佛陀、佛陀”，一整天去念“佛陀”……在我们念“佛陀佛陀”的时候，我们的心并没有跑去想别的事情。烦恼习气仅仅只生起在迷失去想的时候，如果没有迷失去想，烦恼习气根本没有机会生起。

去感觉、去观察，我们生气的时候，是因为我们迷失去想了，想了之后，觉得这个人不好才会生气，这个人做的不对，我们才会生气；或者我们想到这个人漂亮、这个人很好，因为迷失去想了，所以我们才会去喜欢别人、爱上别人了。

所以烦恼习气的生起，实际上是在我们走神的时候。因此有的人修行就念“佛陀、佛陀、佛陀”，然后心一旦走神去想了，及时地意识到它，念“佛陀”并没有说不准它去想，而是“佛陀、佛陀”心跑去想了，及时地意识到，“迷失去想”就会灭掉。这个贪、嗔、痴就无法生起，我们就继续跟“佛陀”在一起。

一会儿之后，心又跑去想了，我们又进一步及时地知道，心又会再一次安住起来。就这样一会儿迷失、一会儿觉知；一会儿迷失、一会儿觉知……到了某一点智慧就会生起，就会明白了——心是无常的。

迷失的心是无常的！ 觉知的心也是无常的！ 我们要想能这么照见，除非我们有了知者的心。

现这个世间的人从来没有知者的心，世间的人有的只是迷失的心，因此理解和区分不了这颗心跟刚才的心是不一样的。

但是如果我们曾经有知者的心，我们就会看到现在觉知，很快又迷失了；迷失了，一旦我们及时地知道，又会生起觉知的心；再次觉知，很快又会迷失了……最后智慧才会生起。

修法篇——一定要训练觉知的心｜2022年10月30日之五

如果我们有了觉知的心，就会看到觉知的心是一颗、迷失的心又是另外一颗。如果我们看得更微细，我们就会看到迷失——也会迷失去紧盯所缘和迷失去念头的世界，因此，“迷”是有好几种情况，迷失有各种各样的迷失： 迷失去看、迷失去听、迷失去闻、迷失去尝、迷失去感知身体方面的接触、迷失去想、迷失去紧盯心……心有好几种。

我们就会看到每一颗心、每一颗心啊，都是不同的一颗： 觉知的心是一颗，生了就会死掉； 迷失的心又是另外一颗，生了就会死； 快乐的心是一颗，痛苦的心是一颗； 好的心是一颗、贪嗔痴的心又是另外一颗； 分成一颗一颗的……

一旦我们有了安住的心，我们去观察心，我们才能看到心的连续性是断开的。不然，我们就会觉得心只有一颗，凡夫就会以为心只有一颗。

那些从来没有听到过佛陀法的人，从来没有动手修行到跟法相匹配的阶段的人，就会误以为心只有一颗，就在这里面，就这一颗啊！（会以为）现在的这一颗跟昨天、前天的那个心是同样一颗。今天的心跟潜意识的心也是同一颗，今天的心跟未来的心也是同样一颗，这个就无法看到心的连续性是断裂的——实际上是一颗心、一颗心、一颗心……它是生灭、生灭的！

（如果）我们要想看到心的连续性的断裂，除非是先有知者的心。必须要有觉知的心，觉知的心就是把迷失的心切成一段一段的。至于迷失的心，是各种各样的迷失，很多、非常的多，数也数不清……因此我们要慢慢地训练。 隆波一直一而再、再而三地去强调：一定要训练觉知的心，这样才可以让连续性断裂。连续性断裂，我们才可以去修毗婆舍那，如果连续性没有断开，毗婆舍那是修不了的。 在阿毗达摩里同样也有一个类似的教导，如果我们没有觉知的心，有的就只是迷失的心。

修法篇——各种各样的迷失｜2022年10月30日之六

迷失也有很多种情况：比如，迷失到六个根门。迷失到眼、耳、鼻、舌、身，这是一种迷失。还有迷失于心，即迷失到意根，这个有很多种迷失的状况，比如迷失在快乐里面，迷失在痛苦里面，迷失在不苦不乐里面，迷失在生起的法喜里面，迷失在生起的快乐里面，迷失在生起的宁静里面，全都属于迷失。迷失在空里面，迷失在紧盯知者上面，迷失去紧盯什么也没有，既没有空也没有知者，这也是迷失，因此迷失有很多种。

至于迷失去想，也有很多，迷失想到过去、迷失想到未来。 有没有迷失想到当下的，有吗？ 大部分都迷失在过去、迷失在未来，至于当下没有觉性，没有觉性还是迷失。 身体存在，不知道身体存在，这个称之为迷失； 苦乐存在，但是不知道它们存在，这个称之为迷失； 善不善有，但是不知道它有，这个称之为迷失。 如果更加微细看到心，它在工作，连续一直处在工作的状态， 一旦没有看到这个，同样称为迷失，这个是属于非常非常微细的状态了。

在训练的时候，我们要训练修习某一种禅修业处，然后去及时地知道心的迷失，迷失去想或者迷失去紧盯，什么都行。 知道它迷失记得它，知道他跑掉了，别去强迫让他不动，如果强迫去打压就会憋闷。因此，动了知道、动了知道。 接下来，时间不久就可以获得知者的心。 一旦获得知者的心，我们就可以开发智慧。

要想开发智慧，透过观身来开发智慧，我们会看到身跟心是不同的部分。身体一直处在运动变化之中，在示现无常。身体被苦一直逼迫着…… 这个身体，仅仅只是一堆物质，这些物质元素不停地进进出出。比如说吸气呼气，吃食物进去然后排泄，喝水了之后会排小便或者是变成汗，然后这些物质新陈代谢…… 身体仅仅只是物质，不是人、不是我、不是众生。 这个称之为照见无我。

1号：听了隆波的法之后，觉得所有的境界，比如分离蕴，然后入定，那个仅仅只是一个自己的念头，并没有真的出现。觉得禅定依然没有安住，粘着于紧盯，我的理解对吗？请隆波开示：

隆波：对的对的，而且这个心真的还没有归位，心一直在外面，你别对心做什么，你试着呼吸，就只是呼吸，感觉到呼吸，觉知到呼吸……别去对心做什么，别去碰心、别去拉心。

又去想了，迷失去想了，要去呼吸，心迷失去想了要知道，迷失去想了知道，这样你就可以安住起来。

你的心依然没有归位，依然在外面。如果心在外面的话，最多仅仅只是空、光明，空空的光明，就只是一直这样的。一定要让它进来，但是用心带它进来也是不对的，不然你又去拉它了。只是知道心没有进来，他就会自己进来的。

修行，自己去修习自己的业处，它就会自己进来的，玩一样地去呼吸，玩一样地看到身体呼吸，看到身体呼吸，不停地去看，这样它就会进来的，会自己进来。

一旦安住了之后就可以真的开发智慧了，这个连续性就会断开。

2号：在年初的时候父亲去世了，然后让自己越来越了解这个自然现象，会看到轮回的可怕，有时候会忆念想到自己的爸爸，然后就会一直浸泡在里面……就去看到感受的无常与无我，导致蕴分得越来越细了，以前仅仅只是（分离）身跟心。自己还在修行的正道上面吗？

隆波：还在，你感觉到了吗？这个苦，这种悲伤，那个也是属于外在的、外围的，它们都是来了就走、来了就走，它们同样都是无常的，它们要来它就会来、要走就会走，一旦你回想起来了，就会伤心。但是你想到别的事情又不会伤心的，要去看到，所有的一切都是不恒常的，所有的一切都是控制阻止不了的，慢慢的去累积！

很好！没有法的人，在碰到这个很严重的损失的时候，比如我们的父母死了，假设我们爱父母，但是为什么假设？因为有的人不爱啊！那个不用说了，说我们爱的人，每个人都应该会有自己爱的人的，我们爱的人死了我们会难过，阻止不了、避免不了，我们要努力处理好自己的心，比如我那个亲人快死了，我们别去难过。他正要死的时候别难过，因为不然的话这种悲伤就会散发出来，然后就会让临终的人更加难过，有的人会大哭：“哎哎！你别死、别死、别死”……结果导致让他就活在那个地方，变成鬼了。

所以当我们爱的人死去之前，我们先要好好地呵护自己的心，别让他伤心，要保持觉性，要看到法正在示现给我们看。

一旦他死去了之后，我们的心，有伤心及时地知道，别伤心！

一旦我们的心不伤心，我们的心是有功德的，我们忆念到他，他们也会很滋润，他们也会快乐。但是如果我们伤心，如果他知道我们伤心，他的心也会伤心的，就像假设我们是父母知道孩子很难过，我们也会很难过的，那是一回事。

因此，要把悲伤难过扔掉，没有意义，那个对自己也没有好处，对我们爱的死去的人也没有好处。

要让心是有功德的、是善的，那个既对自己有好处，也对已经去世的亲人有好处。要努力不停地去观察，一旦心从伤心里面康复了，有力量了就去看生命中的实相： 所有的一切都是生了就灭！不停地看下去……

在隆波的父亲死的时候，正在临终的时候，隆波就看着，一旦（父亲）死去，隆波的心非常的愉悦，并不是因为获得了遗产而愉悦，因为没有任何遗产可以继承。愉悦，是因为佛陀教的是事实啊！心愿意接受事实，心很愉悦是不伤心的。

真正的心的悲伤是因为不愿意接受事实！

3号：顶礼隆波，知者的心自行醒过来，这个境界曾在生气的时候有看到过，觉性捕捉到生气，生气灭掉，心亮堂，修行看到心迷糊下去，觉性及时地知道，安住的心会自行生起，保持一瞬间就会消失，没有看到那个心里面有个自我，只是看到心的生灭，我的修行是否正确？

隆波：你也可以看得到，但是你平常的心跟你现在一样吗？如果跟现在一样，那就是完全不懂事了。你意识到了吗？你一直卡在那里，一动不动，要让它去工作。

修行很好，继续修行。现在不好了，感觉到了吗？不错，要去用功。

4号：修行观迷了觉知和烦恼习气，看到并不是别人让自己苦，苦是因为自己的烦恼习气，看到迷失去想的时候的有自我，有各种各样的沉重感，经行的时候，看到心快速的旋转，特别苦，看到生起了特别害怕这个轮回（的心）。然后没有保持中立，散乱，禅定不够，请隆波开示。

隆波：你已经知道修行的原则了。

已经知道了，就要动手不停地去实践，去用功。有机会就去纠正被卡住的那些，如果能够解决那个问题，就会很容易继续上路了，不然就会卡在那里。

你的修行很好，已经对了。要心意坚决，从现在开始要很严格的去持戒，尽量回避去到外面沾花惹草，这是一个非常严重的伤害自己的缺点。

很好，你修行已经对了，要去纠正自己卡住的那个地方，这样就可以穿过，就可以通过了。

5号：固定形式用功是通过经行，一天大概一个小时，在日常生活中用到的是呼吸作为临时的家。有觉性，但是还没有生起自动自发的觉性，往往仅仅只是去看到心的迷失，并没有看到心的震动。生起的这个感受或者是有哪一点需要调整的？请隆波开示。

隆波：别去呵护心，别去维护心、保持心。如果你依然还在呵护、保持，就看不到它的事实，心就会一动不动的，要把心退出来一点点，退出来。

对，就是要这样去觉知自己，不然就昏沉在里面不好，要觉知自己。然后一旦眼睛看见，心变化了要及时地知道；耳朵听到声音，心有变化了要及时地意识到；心去想了，心有变化及时地意识到。这好过于带节奏让它一动不动，在里面一动不动浪费时间。

到了时间就去礼佛念经，这样心才可以有地方休息，就可以获得禅定。在心里面念诵，然后念佛陀也行，心里面默念，别带领心，退出来。

你习惯于带领让心昏沉，这样就会获得邪定。修习禅定也必须要觉知自己，佛陀佛陀，而不是佛——陀——，这样不行，没有几次你就会睡着了。佛陀佛陀佛陀，然后让心慢慢的醒过来，对，好了试着去训练。

7号：看到以前的所作所为是很好的，但是事实上，背后是因为出于对自己的爱，并不是真的好。现在固定形式是透过打坐，看到身体呼吸，有时候会有经行，增加经行，在打坐的时候有些天会宁静，有些天又会散乱，但是在宁静的时候不确定说就只是宁静，还是说心有时候是安住的。

隆波：你要去体会——心真的安住的那个状态，是没有沉重感的。如果你刻意让它安住，就会是沉重、憋闷的。 感觉沉重吗？对，就是那个。 你自己很快很容易体会的。

如果你依然在刻意，那个就不是好的知者。那个是源于刻意生起的知者，那个也是大善心，但属于刻意让它生起的，是力量比较弱的知者。

力量强大的知者，是在没有刻意的情况下生起的，不用刻意去人为制造，而是源于我们的训练——迷失了知道，迷失了知道。修行业处了之后迷失了知道，迷失了知道，这样我们就会获得强大的知者。

接下来，我们就会看到所有的境界，包括知者和知者是不同的部分，身跟心是不同的部分；感受跟心是不同的部分；行蕴，好坏的行蕴跟心也是不同的部分。接下来会更加的微细，就会看到心的连续性就会断开——这个心断成一个瞬间、一个瞬间，就像刚才隆波所教导的一样。

因此起步阶段，先要训练让自己获得真正安住的心，它同样也存在，但是很少，有时候安住只是一瞬间，又会重新再次聚合，因此是有的，但还不够多。因此禅修了之后，心迷失了知道，迷失了知道。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

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