D22.86《五蕴是负担》-隆波帕默尊者-2022年10月9日

聞 · 法

放下对自己的执着，就会更轻松｜2022年10月9日之一

能觉知自己，就慢慢观下去，身体是身体，受是受，心是心，各种各样的境界，最后就会看到各种各样的境界生起、存在、灭去。当我们重复地看到，到了某一点，心就会明白“我”不存在。

如果“我”不存在，就没有一个承载苦的地方了。

是什么在承载苦？是五蕴。简言之，就是名色身心。去观察看看，苦不是在身，就是在我们的心。如果看到实相——身不是我、心不是我，苦就没有了立足之地。

最后，我们的修行就会抵达空（sunnata）。看到空：身体空、外面的世界空、心也空，都是平等的，就会抵达寂静。

如果我们可以放下对于自己的执着，就会更轻松了。

以前不会修行，隆波去出家，是隆波般亚尊者的弟子。在寺庙时有个好的地方就是做早晚课，晚课有翻译，有解释五蕴，说五蕴是负担。大多数人都有这样的负担，无法放下，就没办法离苦，五蕴是负担。

那时还不会修行，看不到，五蕴怎么会是负担呢？只看到身体是负担。一醒来，就要去排泄、洗澡、刷牙、吃饭、穿衣，然后去上班。如果没有身体，只有心的话，就不用去等车了。有身体，就有很多的负担。

我们去观身体，就会看到从头到脚都是负担。只是头发就有很多的负担：要去洗头、剪头，有的人还要染发，去染颜色。关于头发就有很多的工作了，如果没有头发就要让它有头发，有很多的负担，要做什么让它漂亮，做这样那样。只是头发，就已经占用我们的很多时间了，去剪头发——真的很厌倦。

当隆波还是居士的时候，去剪头发就很厌倦，连等带剪要一个小时，觉得厌倦。有一天，走着去春不里府，在居住地方的下面有一个女士理发店。看（里面）空的没有人，然后就去问他：“可以剪头发吗？”他说不可以，从来没有剪过男生的，他说没有剪过。隆波就说：“没关系，就剪吧，剪短就好。”然后自己就很高兴，找到很近的（理发店）了，无须排队，不用一定要好看什么的，如果不好看也没关系。只是有头发，就有很多的负担了。

头发、指甲、牙齿、皮肤，这些都是麻烦。每天必须要去刮胡子，如果不刮胡子就很难看。指甲必须每周要剪一次，脚指甲是两周剪一次。这还是简单的，如果更复杂的，一定要让它漂亮，要染成很多的颜色。这里也有，坐在阿姜巴山后面的（那个人），指甲有很多的颜色，每个手指的颜色都不一样。有些人还会去贴钻石，为了好看。

牙齿也是很费事。感觉到吗？刷牙是平常的，每天都要刷牙。到了时间要去找医生，疼吗？疼。去补牙，去拔牙，有很多的。还有让牙齿整齐好看的，不然就不好看。有的人还会去贴钻石光亮的。古代的人有金牙，如果有不好的人来找他，就会去拔他的牙，因为是金的。有金牙，就会因为金牙而苦。现在知道是假钻石，就不来拔了。

去看身体的各个部分都是负担。脚指很脏，有很多灰尘，要去洗，有时要去给它按摩，泡热水。从头到脚有很多要做的，特别厌倦的活动就是排便，有大便、小便，一天好几次，如果好几天没有排便，就又苦了。

这个所谓好的、殊胜的身体，事实上它是负担。

然后我们还会恋恋不舍，很爱这个身体，好好保护，最后他还是不听话，背叛我们。好好去照顾它，不久它就老了，皮肤有皱纹了，牙齿也有问题了。不管我们怎样去保养这个身体，最终它还是会死掉。

如果我们观察下去，身体是很大的负担。色，它并不是什么好的或是殊胜的东西。必须要吃饭，对吗？无缘无故会有饭来吗？没有，必须要去工作，就会有很多的负担。

心是知者、观者就会冲洗邪见｜2022年10月9日之二

以前隆波还没有出家的时候，看到这个身体真的是很让人厌倦，有很多的负担。后来心聪明些了，就会看到——这个身体是负担，谁在承载这个负担呢？是身体承载负担，心是去干预的。

谁带这个身体去剪发？身体自己在走，心没有去逼迫它，不是用心的能量把身体抬到那里去。当身体生病，谁生病？身体生病，但是心会去干预，就又混乱了。要去工作，非常累，为了得到钱买食物，买衣服，谁去干活？又是身体去干活。

慢慢用功，慢慢观。刚开始，我们就会非常厌倦这个身体，非常讨厌它。观着观着，一切的负担，（发现）是心承载这个重担，是心自己去干预，喜欢或者不喜欢，因为心是愚蠢的，然后厌倦这个身体。

身体会厌倦吗？ 身体不会厌倦，是心厌倦。

观着观着，哎，原来五蕴本身就是苦，带来苦啊，它自己挣扎，为了活下去。但是心去干预、去抓取、去执取，说：“这个是我、是我的”，然后就有很多的想法：应该这样，不应该这样，非常多的混乱。

混乱，是因为心去执取。身体本身就是苦，这与我们无关。但是，一旦心去抓取了，心就会苦起来了。

我们慢慢地一步一步地去用功，开始我们就会看到这个身体只有负担。接下来，我们就会看到身体有负担是事实，但它不会让我们的心苦。心苦，是因为有去抓取身体。

（心）会去抓取这个身体，是因为它没有看到身体的实相。如果看到身体的实相，它就不会去执取。

慢慢用功，每天用功，觉知自己，看身体运作，观心运作。观下去，有觉性，用保持中立的心去观一起正在呈现的状况，然后就会一步一步地看到实相。

刚刚开始训练，只是看到身跟心是不同的部分，但它还会去执取，认为（身心）是“我”。慢慢用功，就可以拔掉、冲洗这个身是“我”邪见。

当我们的心安住了，心是知者、观者，看到身体动，就会知道——身体就像是一部机器，动来动去的机器人。这部机器是根据心的指令在工作的，工作一段时间后，这部机器就会衰坏，心去命令它，这部机器（身体）也工作不了了。

这就好像是电脑或手机，它有硬件、有软件，有软件指令硬件。刚开始，还可以接受指令去运作。当硬件坏了，就无法接受指令了。就像我们让这个身体走，但是身体已经不好了，就不能走了。

慢慢观下去，就会看到身体不是真正的“我”，它就像是一部机器，是被知道、被观察的对象。不断地观下去，就会拔除“这个身体是我”的邪见。而且感觉会减少身体是“我的”、是我的身体，但已经不再是“我”了，看到这个身体不是“我”了。

当心安住，就看到身体是被知道的（对象），不是“我”，但是还是“我的”身体。它还在抓取，正见已经开始有了，就是（看到）身体不是“我”，但是抓取还在。

有两个词，是关于烦恼习气的。一种是“见（titthi）”，titthi就是邪见；另一种是“取（upattan）”，是抓取，这两种是不同的。

起初，我们修行就可以放下对五蕴的邪见，刚开始是看到这个身体，很简单，看到身体不是“我”、不是“我的”，只是被知道的对象。

观受、想、行、识也就是心，它也不是“我”。当真的看到它不是我，真正地看到了，就会冲洗“它是我”的邪见。这种邪见，称之为“身见结”——认为五蕴是“我”。

如果我们有觉性，不断地去知道这个身体的实相，以安住且中立的心去知道。当心安住且中立了，它便是知者、观者，就会开始冲洗邪见，（看见）身体不是我。

如何不堕不善道？｜2022年10月9日之三

五蕴有五个部分，一步一步地去观也可以，但是最后的切断就在心那个部分。

比如，我们看到身体不是我，受不是我，想不是我，行不是我，但是心依然是我。我们大部分人修到这部分：看到身体不是我，苦乐好坏不是我，但是心还是我，什么时候还没有放下这个邪见——认为“心是我”，就还没有真的通过。

要看到全部的五蕴不是我，才可以断了身见结。但是它有一个技巧：如果我们可以在心里断邪见，断了“心是我”，全部的五蕴就马上都不是我了。

因为我们觉得是“我”，最抓取的就是我们的心，（认为）有“我”在里面，里面有“我”。“我”不知道在哪里，但是里面有“我”在。

如果有一天修行（就会）看到实相：心不是我。

不是想出来，要看到，不是想出来的。想出来的是没用的，那个“想“是工具，是摩罗的诱饵欺骗我们。

看实相是佛陀的工具，给我们这个工具是让我们看到心不是我，全部的五蕴就都不是我了，为什么？因为已经清楚地看到。五蕴能呈现是因为心，心创造五蕴出来，识蕴viññāṇakkhandha也就是心识，是让身心生起的一个因素。

当我们看到心是最大的，是首脑，我们就看到了实相：心不是我。心去抓取的那些东西，怎么会是我呢？就彻底地明白了：这个身体不是我，苦乐不是我，好坏也不是我，但是最难的就是心还是我。

如果有一天，看到心不是我，五蕴就都不是我，然后这个世界全部没有我，有的只是语言上有“我”。说我这样、我那样，这是为了沟通，但心里并没有“我”的沉重感，说话还是会说我这样、我那样。为什么会有“我”？因为居士也可以是初果须陀洹圣者的。

认真去用功吧！

虽然我们可以断了“五蕴不是我，”但是抓取还是很强的，还是恋恋不舍，因为习惯了，对五蕴的恋恋不舍，这是“upādāna取”，称之为” kāmupādāna欲取”。

比如说，三果圣者已经不抓取自己的身体了，但是心依然还在执取，如果抓取心，就会抓取其他的，但已经放下了色，不抓取色了，会抓取名、苦乐、宁静那些，还有想要离苦之类的，心还在运作、挣扎。

为什么心想离苦？因为心不想再次投生，因为还在抓取心。

何时智慧彻底地明白了，心就会放下心。心放下对身体的执着，是三果圣者，心放下心，是阿罗汉。

隆布敦教导： 心往外送是苦的因， 心往外送的结果是苦； 心清楚地看见心是道， 心清楚地照见到心的结果是灭。

当彻底地看到心是无常、苦、无我， 不再抓取心，就抵达了灭。 最后的切断就是在心那里， 不在其他的（地方）， 就没有自我，没有我了， 不抓取心，就不抓取其他的了。

因此，我们认真去学习自己，五戒要持好，要让我们的身心规规矩矩，心就容易宁静下来，有力量，接下来，就去提升自己的心。

开始是觉知自己，要觉知自己， 然后慢慢把五蕴分离： 身心是不同的部分， 受和心是不同的部分， 行蕴造作好、造作坏和心是不同的部分。 慢慢观下去，觉性知道什么就去知道， 它是被知道的对象，不用想很多。

常常观，到了某一点戒定慧够了，智慧是初阶的智慧，就会看到：生起的必然会灭去，苦乐生了会灭，呼气吸气都是生灭的，一切都是生灭的，烦恼习气也是生了就灭，善法也是生了就灭，心也会生了就灭，然后就可以清洗邪见，（知道）说“我”不存在。“我存在”是界定错了，是行蕴界定错了，然后就觉得“我”真的存在。

不断地修行，去看实相，看下去，最后心就界定对了，看到这个身体，看到它不是我，是被知道的对象，然后就界定对了。当想到它（身体），就会想正确，最后就会正确地明白。正确地明白，就会清洗身见结，身见结就会断掉，然后我们就可以抵达安全的地方，不会堕到不善道……但依然还没有彻底离苦。

业报难对治，行善去稀释｜2022年10月9日之四

不用说我们了，就连佛陀也有旧业，有果报。已经成佛了，身体还会生病，但是心没有苦。或者有果报被人骂，很多人去骂他，有时候是别人自己来骂，有时候是别人雇人来骂，但是这些都不能触犯到佛陀，最多只是触犯到身体、影响到身体而已。提婆达多用舌头（出恶语）、用小石头出佛身血，那个是果报。

关于业，很难理解。业很难理解，对治不了，解决不了，逃避不了。当恶业现前时，解决的方法就是努力地去做善事，那些善业就会稀释掉不好的业报，恶业的影响就会越来越小。

比如新闻报道：有人打死了小孩。我们看到这个新闻，就会可怜那些小孩，我们就会为小孩伤心。如果我们相信佛陀的教导，（就知道）那些小孩有他自己的果报，但是这样的认知并不会减少我们的慈悲心。

慈悲是我们内心的善法。因此，我们看到小孩被伤害，觉得小孩很可怜，我们能帮多少就帮多少。现在社会上有好几个部门都在照顾那些剩下的人，对于那些死去的人，我们就去做布施回向给他。但是，我们不要伤心，不要悲伤。

众生有属于自己的业。但是，当我们看到别人得到了果报，不要去幸灾乐祸。比如那个杀害别人的人自杀了，我们不要去满意，或是记仇不去火化他的尸体。现在有人愿意接受他的尸体去火化了，已经有寺庙愿意火化了。

不要沮丧，做布施回向给每个人，不管是那些小孩，（还是那个枪杀孩子的人）。其实，最可怜的人就是那个枪杀别人的人，因为他不知道好坏对错。佛陀说没有看到哪一项比邪见更毒，他的邪见是可以去杀别人，不知道好坏对错，这个是最严重的了。

我们看到坏人不要去恨他，他很可怜，很可怜。但是，我们要小心自己，不要让自己被伤害，要保护好自己。

跟世间在一起就是这样的，不断地有碰撞。有的国家攻击我们的国家：泰国人很残暴，杀很多人，其实每个国家都有。

隆波以前去某一个国家，不说它的名字，它有很多省，然后去那里、这里，去很多城市、很多省。去那里的泰国寺庙，住在那里的出家师父就讲给隆波听。有时候居士来说，这个国家（的人）很残暴，去杀别人、用刀子去杀别人或者打死别人也是平常的事情。

曾经有一个地方，有人去泰国的寺庙杀人，里面有很多出家师父，还有麦琪都被杀死，最后，只剩下一位，因为那天他不在，（对于这件事）没有人批评。但是（在）我们（这里）呢，哦，就会被很多人攻击。

世间就是这样的，我们要去理解它，不要去恨他。人做什么、说什么，背后都是有利益的，因为有自私的存在。理解他，不用恨他，重要的是要去减少我们自己的自私、自己的恶，慢慢地减少那些恶，要去减少。那些善法要努力地去做，戒、定、慧要做到圆满。

做很多功德，捐很多，去九座寺庙供僧衣，这个是起初的布施而已。

因此，戒定慧修下去，所有的善法努力去做，直到有一天可以冲洗自己的邪见，清除对于五蕴的邪见，心就会离苦。

“我”藏得很深｜2022年10月9日之五

1号：呼吸是自己临时的家，心跑去想了，就去知道。有一天晚上，看到心分出来说它可以去玩儿，然后让我们有苦和乐……当睁开眼睛就明白心是最有问题的，它不是我。从那时起，心愉悦了好几天。不知道这个是禅定的力量吗？目前有惭愧心，有我慢。请隆波指导！

隆波：修行很好，心有禅定，有智慧。慢慢观察，身体不是我，苦乐不是我，好坏不是我，但是心还是我。看到的只是暂时的，不是我而已。但是在内心深处，还是我。

可以看得出来吗？还是有我存在的。

有我的影子还存在，藏在心里面。

但是，修对了！修下去，要加强的是禅定，禅定弱了一点。禅定就好像是力量，如果力量不够，禅定不够，是没办法真正冲洗烦恼的，能够冲洗烦恼的就是智慧——禅定是生起智慧的近因。

心安住看境界，看境界（的时候），心要保持中立。

我们观心，要小心智慧超前。如果禅定不够，智慧就会超前——那个也懂、这个也懂，但是烦恼习气还存在。

比如，现在（你）的内心深处，还是有我存在的。

用功是用对了的。

做固定形式让心有力量，修一种业处：心迷失去想及时知道，心迷失去紧盯及时知道。

去听隆波昨天说的，心就会慢慢有力量，禅定也会多起来。然后就可以很容易去开发智慧了。

又真正地看到了，现在看到的，其他都不是我，但是心是我。不用去找方法怎么样舍弃它，只是如实观。

看到了吗？ 心，时苦时乐、时好时坏。有时候去看、去听、去想、去紧盯，它不断地运作，是“无常”。不断地观下去，看到它的运作（无法掌控），是“无我”。

重要就是关于禅定！ 要修一个业处：心迷了知道了，迷了知道。

观心三原则｜2022年10月9日之六

2号：每天固定模式练习——念经、持五戒，有觉性，去知道，看实相，不断地观。日常生活中不断地观心，看那些感觉什么时候生起，什么时候灭去。常常懒惰生起，心有苦乐生灭。有禅定，嗔心减少，有法喜生起。请隆波指导！

隆波：所说的都很好，有一点要小心，不要等着去看现在的心是怎样的。让那些感觉先生起，然后去知道。不用等着去看，也不用去寻找它是怎么样的。

观心有三个原则： 第一，要境界先生起，然后再去知道。不用去寻找，不用去研究什么会生起。 第二，当境界生起了，要像圈外人（一样），不要跳进去观，这个可以做得到。 第三，要保持中立。当我们看境界了，心喜欢、不喜欢，要及时知道，心就会保持中立。

第二、第三（条）做得到了，但是第一（条）还不太正确。有不断地去寻找——要去看什么？不用去找，什么生起就去知道。

（如果）还没有什么生起让我们知道，怎么办？那我们就跟自己的业处在一起，跟自己的禅修所缘在一起。当眼耳鼻舌身心接触所缘，心有什么变化就去知道，不用去寻找。

不用去寻找，要退出来，睁开眼睛看这个世界。

“比丘们，去看这个世界！非常豪华的，像国王的车乘。”佛陀并没有说你要闭上眼睛，不用看这个世间。

要观，观下去，看到吗？ 现在的心跟刚才的心不同了。 现在的心醒过来，喜悦了。

去寻找的心是迷失的心，迷失的心是很混乱的……

又开始去寻找了，要及时知道，阻止不了它要去寻找，因为它习惯去寻找。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

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