D22.78《听法之后去实践，才会真正明白法》-隆波帕默尊者-2022年9月17日

聞 · 法

如何在修行中进行自我审查｜2022年09月17日之一

我们修行了之后，如果烦恼习气没有减轻，就不对了。修行之后，一定要能够减少烦恼习气，心一定要能够越来越自由，能够放下。

如果修行了之后，心亮堂、光明、宁静、冷静，而且(持续得)时间很久，就一定要去自我反思——应该是哪个地方出错了。

修行之后，心亮堂、光明，这个听起来很好；心快乐、宁静，没有烦恼习气，看起来很好。但是，这跟佛陀的教导是相违背的。佛陀说心是无常的，可为什么自己的心是常的？佛陀说心是苦，可为什么自己的心是快乐的？佛陀说心是无我的，控制不了，可为什么我们可以控制得了呢？一定是哪里错了，隆波就是这样去观察和体会。

有些只须稍微警觉一下，就知道哪个地方错了，有些版块则需要用很长的时间来观察。比如有时候修行，想到修行的一瞬间，心就会创造出某一个境界，类似于修行人的境界。我们百分之百的人在修行的时候，全都会创造一些境界，但是不知道那个是十二缘起里面的“有”。

慢慢去观察，（有的时候）也看不出来心在什么时候创造了那个境界，只是知道心被卡在某些状态里面——宁静，快乐，亮堂，舒服，就好像没有烦恼习气。

然后，用的是自我审查，多多的去审查，就是在自己退出禅定的时候。或者，如果我们无法入定，有一个建议就是在早上我们醒来的一瞬间，在刚醒的一瞬间，想到修行的那一瞬间，心就会立马创造出修行人的状态。心就会跑动，跑动去创造宁静、光明、舒服、快乐，然后就卡在里面。

隆波从早上醒来的时候就开始去体会：一起床，一想到修行，想到修行的一瞬间，心立马开始工作，创造出修行人的状态，然后就卡在那个状态里面看不出来，因为已经习惯了。

但是在我们熟睡的时候，心并没有创造修行人的境界，在我们醒来以后，当我们想到“要怎么修行才好”时，心就会立马创造出修行人的状态。

隆波绝大部分都是用这样的自我审查、观察（心）创造或是装修出来了什么东西，自己没有及时地意识到，结果心卡在那个里面。

不停地修行，有时候出现了很多的状态。也有时候生起了很多的智慧，所有的法呀，就好像一旦想到就都明白了，然后相互之间可以连接，每一个板块的法全都可以融到一块儿，就觉得：这个太好了！太棒了！

修行了之后，生起了觉性，生起了智慧，想着：这个应该很好，有那么多智慧。但是，之后就会开始自我观察：有那么多智慧，为什么自己的心越来越沉重？越来越苦闷呢？肯定是哪个地方错了，就是这样慢慢去观察。

因为自己执着智慧，紧抓智慧，满意于智慧，修行了之后，心一直散乱在法里面，这些几乎是每一个人都会遇到的。在我们修习毗钵舍那时，当禅定的力量下降的时候，就会出现毗钵舍那杂染。

自己不停地去体会，最后就会明白——自己执着于那份领悟，紧抓那份领悟。我们修行，一旦生起了领悟之后，去执着抓取它，那就又不对了，就会变成了心的负担。

修行是为了纯净无染、解脱自在｜2022年09月17日之二

想到佛陀的教导，我们修行并不是为了要禅定，修行并不是为了戒、不是为了禅定、为了智慧。我们什么也不要。修行是为了纯净无染、解脱自在。

我们要想能够抵达纯净无染、解脱自在，必须要看到事实，看到实相，直到最后心不再满意或不满意于色法、名法，对所有的名法、色法再也没有满意与不满意。

我们之所以执着，不是执着名法就是执着色法，其实全部都是执着。什么东西呈现了都会执着，身体呈现就会执着身体，名法呈现就会执着名法，心会去执着。

因此，我们是不可能离苦的，因为我们执着的那些——全部都是无常、无法控制、一直在变化的，都是没有意义的现象，因此，我们不可能获得真正的宁静与快乐。

我们执着，是因为我们没有看到事实。我们执着身体，执着快乐，讨厌痛苦，是因为我们没有看到感受的事实。

执着善法、不善法，我们必须要看到行蕴——所有造作好坏的事实。如果我们看到心工作，它是自行在工作的，一会儿工作生起快乐，工作了一会儿生起了苦，工作了之后生起了善，生起了不善。

不停的地观察、体会，一而再，再而三地重复去看到三法印，最后就会放下，不会满意于有快乐的心，因为它是无常的；不会不满意于心有苦，因为知道那个是无常的；不满意于心是善的，因为知道它是无常的；不会不满意于不善心，因为知道那个是无常的，因为我们看到了三法印，一而再再而三的去重复，最后心没有了满意与不满意，心就会保持中立。

一旦心没有了满意、不满意，心保持中立，就不再挣扎，不再纠结。心不挣扎，不纠结，没有了欲望，没有想要生起，就会抵达寂静的快乐，它是有快乐的。

因此，涅槃不是别的，涅槃是宁静。别去描绘涅槃是某一座城，那个也许是一种禅相。有的人修行，看到涅槃的世界，这个属于一个禅相。有的人修行很好，他喜欢讲到涅槃的世界，那个是属于他的一种善巧方便，让我们先想要得到涅槃。一旦我们多多的修习四念处，我们就不再执着名法，不再执着色法，就会认识真正的涅槃。

修行的捷径是探究自己的心｜2022年09月17日之三

每位高僧大德都有他自己的善巧方便，如果他们直截了当地教，有时我们就接受不了。

比如隆波，因为隆波不害怕什么，所以隆波就直来直去地教。你接受得了就接受，接受不了也随你去。谁能够把谁带到涅槃去呢？只能自己去。就直来直去地教。

涅槃并不是某一个世界，涅槃没有色法，涅槃也没有名法，涅槃就是涅槃，涅槃有什么样的特质？ 涅槃的特质是宁静，寂静。

是因为什么而宁静？ 因为没有烦恼习气而宁静，因为没有欲望而宁静，因为没有挣扎而宁静。

因为没有挣扎与造作，怎么可能会有名法、色法呢？ 名色源于造作。因此，没有造作就没有色法、没有名法。

那为什么会有快乐呢？ 因为他再也没有被刺激了，那是最无上的快乐与宁静，没有什么东西能够波及了。

佛陀的教导是直来直去的，只是我们大家接受不了。他说涅槃没有地水火风，对吗？没有空，没有识，没有什么，没有日，没有月，没有白天，没有黑夜。

听了之后，觉得不值得待，听到吗？没有白天，也没有黑夜。因为想的只是怎么待着，从来不认识那个超越色法与名法的境界；一旦听到之后，就会觉得接受不了。

所以，后面的高僧大德才会稍微诱导一下：有什么东西可以让我们向前面迈一步呢？然后就创造一些圣物来让我们持戒、打坐，就会有很多的善巧方便，教这个、教那个，看天堂、看地狱，这样才能让我们不至于破戒。

但是，如果我们黏着于那些善巧与方便，就哪里都去不了了，就会看不透。如果能看透，我们就会明白。高僧大德的觉性跟智慧是非同一般的，他们教导如我们这般笨蠢的人去取得进步，就会用很多善巧方便的方法。

一旦我们明白了，有更加直接的捷径，就不需要绕那么远，直接来探究自己的心。善法生起在心，不善法生起在心，道、果也生起在心，不会生起在别的地方。道、果并不生起在地水火风，善法不会生起在地水火风，不善法也不会生起在地水火风，它生起在心。

因此，如果我们修行，最后就会直驱心。

彻底地拔除对世间的满意与不满意｜2022年09月17日之四

一旦我们了解到身的实相，受的实相，心的实相，行蕴的实相，再三重复地去观，就会看到所有的一切全都在示现三法印，是无常、苦、无我的，全部都是平等的。快乐与痛苦是平等的，善法与不善法也是平等的。因此，所有的法在三法印的面前都是平等的，这颗心就会因此平静。

以前的老师就会说，它像鼓面一样平顺、平坦，但现在这个时代，大家已经不知道鼓了，或者说知道的不多。用现在的话来讲，就像是我们的Ipad屏幕一样，非常的平整流畅，光光的，平平的，滑滑的，这样的心没有满意与不满意。

如果去看佛陀关于四念处的教导，就是在起步的阶段先要有临时的家，要精勤地去燃烧烦恼习气，要觉知自己，有觉性，然后不停地去开发智慧。最后就会来到那一句话，也就是：彻底地拔除对世间的满意与不满意。

已经说过了，这个世间其实就是名法、色法，也就是五蕴。心不再满意、不满意于色法、名法，不再满意、不满意于五蕴。一旦没有了满意与不满意，心就会平静、平坦，就没有起伏动荡，不像大海的水面一整天都在起伏波动，而像是我们的手机屏幕一样的，它是平的，不会起起伏伏了。

因此修行到最终，心不再对色法、名法感到满意或是不满意。一旦没有了满意与不满意，就不再会进去干预了。如果有满意、不满意，就会去干预。

比如 痛苦生起，就会想要断； 快乐生起了，就会想要去维护， 这个就是在干预了。 善法生起了，就会想要去呵护， 不善法生起了，就会想要去断， 这个也是干预了。

但是如果看到所有的一切都是平等的，就不会进去干预了。没有了想要，没有了干预，也就没有了苦，心里再也不会生起苦，心就会抵达宁静，就像是一种特别平整的那种快乐，全部都是平等的。

慢慢去训练，修习四念处，有一天就会有次第地照见到隆波说的这些。但是必须要了解一点：必须要动手实践。

法，是无法透过 聆听、阅读来领悟的； 法，是无法透过 思维、分析来领悟的； 法，是无法透过 紧盯、专注，让心一动不动而领悟的。

去开发智慧，去看世间的实相｜2022年09月17日之五

3号：每天经行一个小时，去训练分离蕴界，能够明白身心是暂时的聚合，有各自的分工。有时候出现一些境界之后会想驱赶。是应该忍耐着继续观？还是应该调整一下观念？

隆波：可以继续观。然后有不满意要及时地知道。它不满意，对于所有的境界不满意，看到了苦，看到了忧，看到了后患，然后要及时知道这个是不满意。

那么观也可以的，不停地去观。

如果心黏着在昏昏沉沉里面，要及时地意识到。它昏昏沉沉的，出到外面也会昏昏沉沉的，因为你黏着在里面。要去看里面，像刚才你看到里面也可以，但是要保持觉性，不要放任让它迷糊。然后你以为那个很好，那个宁静，但是别相信它，那个是属于带着痴的禅定，是痴掺杂进来的禅定。

重新修！把觉性稍微加强一点点，现在觉性太弱了，否则就会开始犯迷糊。

试着把心从禅定里面退出来。心退出来的方式并不是把它快点拉出来，如果你那么拉，快速的拉它出来就会头痛，要用到粗糙一点的所缘，比如呼吸加重，心就会慢慢退出来。心如果进到里面了之后，如果快速地退出来，有时候会头痛的。但是，我们先要训练，直到最后心没有粘着。

比如你打坐了之后，感觉到了吗？就会黏着于一动不动的那个状态里面。一旦退出来之后，依然会卡在一动不动里面。那个心是黏着了，要及时的意识到。

知道心跟所缘是如影随形的， 哪里有心，哪里就有所缘； 哪里有所缘，哪里就有心。 到底心是黏着于所缘， 还是心是自由的， 这两者是有区别的。

发懵，感觉到了吗？外表在点头，但是心是发懵的。以为明白了，但事实上并没有明白。别来骗了，不可能的。真正好的心就在这里，但现在依然有一点点紧，感觉到了吗？里面依然有一个你创造出来的境界，然后卡在那里面，你感觉到了吗？习惯了。一旦隆波问了之后，当你害怕隆波伤心，然后就会感觉、感觉……但是实际上在哪里，在哪里呀？要及时地意识到，否则就会浪费很长的时间，就会黏着禅定。

在打坐的时候，要去观察，心宁静知道，心动荡知道。它可以动荡，感觉到吗？别去强迫让它一动不动。但是宁静要知道，动荡要知道。不停地如实观，这个称之为我们有觉性。

一旦心集中休息够了，然后退出来，它会自己退出来，而不是我们刻意快速地拉它出来，我们有急事要退出来，那就用呼吸加重的方式，然后它就会退出来。一旦心出到外面了，我们就去看——这个身体、这个世间，根本没有什么东西是恒常的。

感觉到了吗？你看到了：这个身体没有什么东西是恒常的，我们的生命没有什么东西是恒常的，心就会有一些悲泣，能感觉到吗？这个你看到了吗？

因此，从禅定退出来了之后，就去开发智慧，去看世间的实相，看身体的实相，世间根本没有什么东西是恒常、长久的，没有任何东西是长久的。

去看，心就会很悲泣，然后及时地知道心悲泣。

你再去把隆波教你的那一段重复地去听。因为禅定这一块细节有很多，有好些细节，要听好几回。

放下有“我”的错误界定｜2022年09月17日之六

1号：固定形式用功是透过经行，然后念佛陀，看到念头造作。日常生活中看到念头会从胸口冒出，是瞋心比较重的人。根尘接触的时候，有时候能够及时地知道瞋心，有时候跟不上来。请求隆波开示。

隆波：你的修行可以的，继续用功。

如果心有满意于什么，要及时地意识到；心不满意于什么，也要及时地意识到。就是要去观境界，那些境界，那么去工作，也要及时地意识到。心满意，及时地知道；心不满意，要及时地意识到。有时候满意于修行，然后去打压自己的心，这样的情况也有。

感觉到了吗？你有在打压心。你满意于你的心是修行人的这个状态，这个就是隆波一开始就讲的，是属于修行人的状态，是你自己创造出来，然后卡在那里面很久，那个是不对的。

至于你看到所有的境界，那些看得很好。因此，要把这个放开，别去锁住它。然后你就会看到所有的境界生灭，知者的心也是生灭的。

知者的心不是恒常的，但是如果你一直保持这样的状态，看起来心就会是恒常的。别去呵护它。如果呵护，就会感觉那个是恒常的。感觉到了吗？上面的这个是恒常的，下面的是无常的。这是因为你有在呵护某一些部分，呵护那个变成“我”，变成“我的”。

在2、3天以前，有一位出家的师父，就是这里的出家师父，来跟隆波请教说：“我已经看到了——身体不是我；感受——也就是苦乐的感觉不是我；想蕴——不是我；行蕴——也就是造作好坏不是我。但是，心依然是我。要怎么样才可以断心的我？”

隆波就直来直去的回答：“没有谁可以断，没有谁可以断心的自我。”

因为事实上，它从来没有过，心从来都不是自我。但是，就是因为依赖于我们错误的界定、错误的思维、错误的见解，就是依赖于这些，所以才会让我们错误地以为这个心是我。

因此，事实上，我们并没有要去断心的自我，事实上不存在，它本来就不存在。我们断什么？我们断的是那个错误的见解——以为这个心是自我。

错误的见解是源于我们错误的界定、错误的思维。所以，才会有错误的相信。

因此，要努力的去观心，心本身也是生灭的。要先正确地去界定。正确的界定，就会看到什么？就会看到心也是在示现三法印，它是无常、苦、无我的——这个称之为我们在正确地界定。

接下来，我们在想到心的时候，就会想到心也是示现三法印的。我们再三去重复，心就会最后彻见——心也是示现三法印的，心不是我。因此，没有谁可以断心里面的自我，因为它从来没有存在过。

怎么能清除根本不存在的现象呢？真的要清除的是自我的愚蠢，那个“自我”一开始就不曾存在过。

因此要去修行，别去呵护那个心。你依然喜欢呵护这个，你感觉到了吗？

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

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