D21.99《不苦地活在有苦的世间》-隆波帕默尊者-2021年11月27日

聞 · 法

心愿意接受事实就不苦｜2021年11月27日之一

一旦我们修行，不停地紧随着去观名色身心的实相，直到心生起正确的明白、正确的领悟，接下来，无论在我们的身上出现什么问题，心都可以不苦。

在心里面出现问题了，比如我们必然会跟所爱的人事物分离，看到这是很正常的，心就不苦了。到了时间，必然会分离。有的夫妻在一起生活了几十年，生死相许白头偕老，到了有一天，有一方先死去了，活着的人接受不了，就会孤苦无依，一直浸泡在苦里面。

对于那些曾经学过法的修行人，当我们所爱的人或是我们的孩子死去了，我们就会有一种感觉生起，（心里）就会感觉到说：曾经在他还活着的时候，他已将义务做到了最好的程度。他与我生活在一起，彼此有照顾，彼此有快乐。他的职责已经尽到了，现在他的时间到了，他就要到别的地方去了——心如果真的愿意接受，心就不苦。如果接受不了，就会苦。

尤其是我们的孩子死去了，如果有谁的孩子先死了，那是最苦的，比自己的父母死掉还要苦。父母死了之后，我们会觉得正常，因为老了必然会死。但如果是自己的小孩在我们的前面死掉了，我们就会觉得不正常，就会接受不了。 如果我们接受不了，心就会苦。如果我们愿意接受，心就不苦。心的自然的运作即如此：愿意接受发生的事实，就会不苦；接受不了，就会苦。

我们来修习毗钵舍那，是为了让我们能够接受实相。我们修了之后，愿意接受实相、能够接受实相，因为我们不停地有觉性去觉知身，心安住变成知者、观者，看到身体工作，我们就会知道——身体里所有的一切，全都是暂时的。

身体呼气，是暂时的； 身体吸气，是暂时的； 身体行住坐卧，是暂时的； 身体动、身体停，也是暂时的； 身体有快乐，也是暂时的； 身体有痛苦，也是暂时的； 身体活着，也是暂时的。 接下来（心）愿意接受事实——身体要离散、要死去，也是暂时的。

我们来修习毗钵舍那是为了可以看到实相，直到最后（心）能够接受实相。感觉到身体，直到（心）能够接受得了身体的实相——身体必然会老、病、死。

修习毗钵舍那，不停地去读自己的心，就会看到： 快乐生起，是暂时的； 痛苦生起，也是暂时的； 善生起，是暂时的； 不善生起，也是暂时的。 在我们心中出现的所有的一切，都是暂时的——这么照见，不停地去观察。

接下来，当快乐出现了，心就会聪明起来，知道快乐是暂时的，心就不会对它紧抓不放，必须要它一直跟自己在一起，（因为）知道快乐是暂时的。在心里出现了苦，就会知道那也是暂时的，不会去讨厌它，知道它很快就会自己走开。

心对苦乐保持中立，对好坏保持中立。

一旦心保持了中立，心就会停止挣扎。挣扎，就是十二缘起里的“有”。一旦有“有”，就会有苦。何时心能够接受实相，心就不再挣扎。心停止挣扎，心就不苦。有什么发生在身体上，心都不会苦；有什么发生在心里，心也不会苦。

这门学问，佛陀已经教导了2600多年了，只有少数的人才可以明白与领悟，大部分的人依然无法抵达、无法明白，因为这超出了他自身的能力。

今天我们还不明白，没有关系；我们已经知道了佛陀教导我们的方法，我们就去培养觉性，去开发智慧。每一天都去训练自己，不停地去培养觉性，开发智慧。

今天还未明白，未来就会明白。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

面对生活中的问题如何才能不苦？｜2021年11月27日之二

最近过去的两年，很多人非常困难，生活发生了非常大的变化，不停的有人来报告：如果没有机会学到法，前面那段日子就根本活不下来，肯定要死掉了，因为所有的一切都损失了。法，就会在我们的生命出现危机之时，帮得上我们。

苦，（有）身体方面的苦和心方面的苦。身体方面的苦，比如没有地方住，没有东西吃，没有东西用，就会很苦。生病了，感染了病毒，就必然会在身体方面有苦。曾经的生意赚钱很容易，现在困难了，有些人会彻底的破产，那些都是属于生活中的问题。

如果我们不曾训练过自己的心，当我们的生活遇到问题时，苦就会抵达我们的心。曾经赚钱很容易，现在赚不到钱了，心就会苦。曾经身体很健康，现在得了很重的传染病，就又会苦了。去拜访自己的爷爷奶奶，结果我们把病毒带给了他们，他们死掉了，我们又苦了。在我们的生命中出现的各种问题，一旦有问题出现了，心就同时也苦了起来。 修行并不是为了让我们的生命没有问题。生命有问题或是没有问题，取决于：究竟是善业现前，还是恶业现前了。

那些我们所遇到的问题，它是否能够进入我们的心，取决于我们自己的训练。我们是可以在没有苦的情况下，去面对那些问题的。

比如，过去两年的新冠肺炎期间，有很多人都非常困难，恶业现前了，生活便会很困难。但有的人是善业现前了，同样也有人来分享：因为赚别的钱不行了，他就去种树，结果善业现前，他的树种特别好卖，卖一棵树可以赚几十万泰铢。有的人很困难，有的人收入会比以前更好。

所以，生活中是有问题还是没有问题，取决于我们过去业报的现前。如果是恶业现前，我们的生活就会很困难。在同样的情况下，有些人的善业现前，他就会很舒服。

但无论是善业现前，还是恶业现前，如果我们曾经训练过心，我们会修行，在不善业现前的时候，我们的生活中或许会有很多的问题，但是心（却）能够不苦。或者是在善业现前的时候，所有的一切都一帆风顺，但如果我们曾经训练过心，我们就不会疏忽大意。什么样的快乐是恒常不变的呢？快乐同样也是无常的——如此思维，我们就不会疏忽大意，不会得意忘形。

因此作为佛教徒，我们的生命中也许会有问题或是没有问题，那是一回事。但是，我们的心是苦还是不苦，这是另外一回事儿。我们完全可以在心不苦的情况下，去面对问题。

佛陀曾经开示：普通人在苦出现的时候，就像是被第一支箭射中了，比如身体生病了，就像是被第一支箭射中了身体。那些没有学法修行的人，紧接着就会中第二支箭，也就是心会被射中，心就苦了起来。

所以佛陀的弟子，如果是恶业现前了，生命中出现了问题，苦仅仅只存在于身体，但是心不苦，不会中第二支箭。

因此，如果我们不疏忽大意，我们的职责就是要好好地去训练自己的心，在那些问题还未出现之前，就开始训练。因为我们不知道那些困难和问题，它们究竟何时会出现在我们的生命之中。本来工作很好，突然生意就破产了；或是家庭各方面都很圆满，工作、职业、收入都很好，结果去检查身体，得了癌症。

我们必须要来认识，来了解： 究竟要怎样做， 我们才可以在心不苦的情况下， 活在这个无常、不确定的世间。 无论发生了什么， 有问题是世间的常态； 但是这个苦， 却是生命中多余的部分。

生老病死，这些是生命的常态。我们必然会与所爱的人、事物分离，必然会碰到不喜欢的人、事物，这些都是正常的。有地位、有财富，最后它们都会离开我们，这也是正常的。我们曾经有地位，结果退休了或是从位置上下来了，这也是正常的。被别人赞美，然后又会被别人批评和辱骂，这也是正常的。有苦就会有乐，它们不停地在交替进行，这是很正常的。

如果我们修行，直到我们的心聪明了，知道：在我们生命之中出现的所有现象和问题，无论是好还是不好，它们都是来了就走，是一样的，这是很正常的——如此，我们就可以不苦。

如果我们接受不了那些不好的事情会在自己的生命之中发生，我们接受不了那些正常的事情，心就会挣扎，就会痛苦不堪，就会排斥、拒绝。我们去拒绝那些正在呈现的状况，就会苦了起来。

如果我们的心足够聪明，知道在自己生命之中出现的一切，全部都是有因的，无论是善业的因，还是恶业的因——它们现前了；无论是因为善业，还是因为恶业——在我们的生命中出现的所有的一切，它们全部都会过去。我们要努力地去训练自己，一定要看到这一点。

一旦我们看到在自己生命中出现的一切，无论是苦是乐，是好是坏，它们同样都是来了就走，来了就走了，心就不会再挣扎。在出现问题的时候，心就不会去排斥、拒绝它，因为心会觉得：那是很正常的，自己已经舒服了10年、20年、30年了，现在稍微困难两、三年，这很正常。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

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