D17.24《心的训练》-隆波帕默尊者-2017年2月18日AB

聞 · 法

《心的训练》

隆波帕默尊者

泰国解脱园寺 2017年2月18日A

中译-禅窗

今天有西方人前来听法，其中有好几个人已经“醒”过来了。

心的训练包含两个阶段：第一个阶段是把心准备好，进而使之可以开发智慧，这个充分准备的阶段，即是“奢摩他的修行”；另一个阶段,是以准备好了的心去开发智慧，这被称之为“毗钵舍那的修行”。

因此，心的训练共有两个项目，并不只是修习以获得宁静——那只是为了开发智慧而将心准备好的一个阶段。

准备阶段的工作也有两项：其一是训练让心获得宁静，并且获得力量。让心获得力量是真正的“奢摩他”，被称为“止禅”，也就是让心与单一的所缘在一起。另一项心的准备工作， 则是让心真正准备好去开发智慧。

让心获得宁静是为了积聚力量和能量去开发智慧，而另一项准备工作则是让心安住，成为“知者、觉醒者、喜悦者”，这样的心才可能真正去开发智慧。心成为“知者、觉醒者、喜悦者”的禅定，称为“观禅”，它可以照见“三法印”。在我们开发智慧之后，心感到疲惫无力时，便要回来修习“止禅”以获得宁静。

因此，在开发智慧之前，关于心的训练，如果能够同时训练两者是最好的，也就是训练让心宁静也行，训练宁静而安住也行，如果两者都加以训练，就是非常完美的了。若是证得了止禅——快乐地聚焦于单一所缘，便可以恢复心力；另一个部分是训练让心安住，成为“知者、觉醒者、喜悦者”，然后以安住的心去开发智慧。开发智慧一段时间，心会感到疲惫，就再回来训练去获得宁静。

训练去获得宁静，就像是我们给汽车加油；训练让心安住，就是上路之前的性能检测；而开发智慧则是，让万事俱备的汽车开始工作，现在它已经有了汽油，也有了正常运转的发动机。

然而有些人无法修习两种禅定，再怎么努力都无法获得宁静，那么至少也需要训练让心安住。心安住以后，才会具备开发智慧的能力，但是时间不长就会感到疲惫的。一旦感到疲惫无力而又无法修习宁静型的禅定时，心难以得到休息，到了极度疲惫不堪以后，它就会自行进行调整和休养。

所以，在开发智慧的阶段，要以安住的心——成为“知者、觉醒者、喜悦者”的心，去开发智慧；而在心疲惫无力的时候，心会自动切换成奢摩他。

如果不明白这一点，本来是在开发智慧，而后产生了奇奇怪怪的现象，我们就会误以为是证悟了道与果。事实上，那不是证悟，而只是由于心没有力量，自行切换去修习奢摩他了，我们却误以为仍然在修习毗钵舍那呢， 结果就生起了毗钵舍那的杂染（观障）， 这就是开发智慧途中的陷阱。

有些人至此会误以为自己已经开悟，甚至已经证悟阿罗汉，什么都不再执着了。

昨天有人来分享说：其他道场的某位法师，在傍晚去买饭来吃，住在居士家里而且邀上女居士共进晚餐等等的。他为什么会这样做？因为他觉得什么都不用执着了，戒也无需再守持，误以为自己已经比佛陀更加厉害了。

佛陀教导戒、定、慧，而他认为戒不重要，重要的是智慧——这就是“智慧超前”的例子，他已经被骗了。

如果修习毗钵舍那的时候，正在观名法与色法，而后产生这种感觉，实际上，那是毗钵舍那的杂染（观障）。毗钵舍那的杂染会出现在修习毗钵舍那的行者之中，但是前面刚提到的那位，他尚未涉及到毗钵舍那的杂染，而只是非常严重的邪见罢了。

我们的工作包含两项：一项是训练让心准备好。准备好了的心——首先是有力量的；其次，它具备能够开发智慧的品质，仿佛拥有随时可以上路的汽车且加满了油。接下来的另一项工作，就是使用汽车抵达目的地，也就是上路——开发智慧。因此，有两项工作：让心准备好；然后以准备好的心去开发智慧。

心的准备工作是——让心获得力量，方法并不难，只是我们喜欢自寻烦恼而已。

有人抱怨说，“无论怎么做，心都无法宁静。”别去让心宁静，那样心是不愿宁静的，无缘无故地命令心去宁静，心不会因而宁静。

心能够宁静，是因为它感到满意——它感到快乐，满意于正在享用的所缘。比如：有人打牌会有快乐，心对于打牌感觉很满意，可以通宵达旦地打牌；或是有世界杯球赛时，可以通宵达旦地看。如果让他打坐，五分钟就睡着了，世界杯足球倒可以看个通宵，因为心有快乐，所以有精力继续。因此，心感到快乐且获得宁静之后，就会具有力量。而想要获得宁静，必须先有快乐。

这取决于我们是否懂得选择所缘，而每个人的情况是不同的，必须审视自己与哪类所缘在一起，心会感到快乐，接着就不断带领心与该所缘在一起，而不是一直让心与所缘在一起。譬如隆波从儿时起，修习安般念就感到快乐，呼气、吸气，觉知自己以后感到快乐。所以在需要休息时，就会观呼吸，呼吸的时候并未期待达到宁静。如果使劲地呼吸，要求宁静、宁静、宁静，这样的心是苦的，不会宁静。快快乐乐呼吸时，心很快就宁静下来。

让心宁静的方法类似睡眠，但只是类似。因为熟睡是缺乏觉性的，而心获得禅定时，是宁静且伴有觉性的，与睡眠相似之处在于——如果想要快点睡着，结果往往是睡不着。同样的，如果想让心宁静下来，心是不会宁静的。

想要睡着，就要让心轻轻松松，感觉到了吗？感觉苦闷就会睡不着。心越苦闷，负担越重，心不愿去休息，当然无法入睡。

修习禅定也是同样的，如果觉得苦闷，心是不愿宁静下来的。因此，有些人禅坐的时候观照呼吸（隆波示范深深地吸气、呼气），期待着心会因而宁静，结果它没有宁静，反而觉得苦闷。

所以，要审视自己看与哪类所缘在一起会感到快乐，然后就常与那个所缘在一起，是不断地在一起，而非一直在一起。如果是一直待在一起，就需要强迫心。比如，禁止忘记呼吸，必须一直觉知呼吸。努力地呼吸，同时始终保持觉知，这样的心是苦的。事实上，是呼吸以后不断地觉知，常常地觉知。有时走神，有时觉知，有时走神，有时觉知。觉知得频繁一点，走神得短一点，这样慢慢训练。

不去强迫让心宁静，心会自行宁静。心的宁静状态有几种形式：稍稍宁静、非常宁静与深邃的宁静，这里有几种级别：刹那定、近行定与安止定。

当代的大部分人已经无法修习安止定了。

安止定还有两条线路，一条线路是先有禅相，另一条是根本没有禅相。

生起禅相的这条线路，比如，观呼吸会变成光，这个呼吸称为“遍作相”；一旦变成光明，就称为“取相”；如果把玩光明，让其变小、变大、变宽，变化到任何程度，这称为“似相”。证得“似相”已经是近行定了，但即便让光明遍满于世间，也仍未达到安止定。

还有另一种形式的禅定，同样能够进入安止定，却没有禅相，比如修习慈心观——没有禅相，没有光、颜色、声音，什么都没有，只有无穷无尽扩散开去的清凉，散发出去的不是光明而是慈悲。因此，用于奢摩他禅修的所缘，有些有禅相，而有些没有。

这些内容需要学习很久，对于我们而言是困难的。我们只期待得到一点点宁静，好过于散乱就行了，每日安排出一定时间用于固定形式的练习。自我审视与哪类所缘在一起会感到快乐，就不断地与那个所缘在一起。当需要休息时，就带领心与该所缘在一起，立即就能得到休息。

隆布特长老特别同情无法入定的弟子，因为他们很难宁静。于是长老找了个方法，他开示说：如果想要获得刹那的宁静，可以使用吸气之后憋气。憋住气，然后抓那个感觉静止的地方。憋气时，会感到有个宁静的点，去抓住那个地方。只一瞬间而已，无须很久，接着完全放开它，心就会得到短暂的休息，使心力得到一点恢复。

好比只有一点点钱，每次加油就加20泰铢。见过吗？摩托车只加10泰铢、20泰铢的汽油，问说能够上路吗？能，虽然跑不了多久。所以，并不是必须一次性加满油。

假如无法百分之百地修习禅定却又需要休息，就试试轻松地憋气，可别这样（隆波演示用力地吸气而后憋气），这是苦闷的，看不见空空的心。要让心放轻松，然后觉知。念诵“佛陀”、观呼吸，什么方法都可以，念诵“佛陀”或者观呼吸以后，宁静也行，不宁静也行，心必须有这样的魄力。

如果呼吸以后，必须宁静、宁静，心就会觉得苦闷。如果游戏一样地觉知呼吸，宁静也好，不宁静也好，只是轻轻松松地观，心很快就自行宁静下来。

若是教导纯正的奢摩他，我们这辈人学起来很难。因为心太散乱，喜欢上网等等的。想要获得真正的深度宁静是很难的，有的只是散乱。所以，只追求一点点宁静就好，以便让心获得力量，好比一次加油10泰铢、20泰铢，或者就像给手机充钱——每次只充一点钱，同样可以用30天。

此外还有一种训练让心具有禅定的方法，即训练让心安住，使之用于开发智慧。这有赖于觉性去及时知道没有安住的心，就是这样简单。

想要让心宁静，核心关键在于——带领心去持续与令它感到快乐的单一所缘在一起。要不断地观照，可以时而觉知、时而走神，没关系，然而要时常观照，这是让心宁静的核心要点。

若要让心安住以开发智慧，核心要点也只有：有觉性，及时知道未安住的心，也就是跑去跑来的心。

对于曾经修习安般念或是观呼吸的人，现在只要稍作调整——还是继续呼吸，但不是带领心去静驻于呼吸。而是继续呼吸，轻松地觉知——心跑去想了，及时知道；心跑去与呼吸在一起了，及时知道。现在变成及时知道跑来跑去的心——心跑去想了，知道；心跑去与呼吸在一起，也知道。或是有些人观腹部升降——心跑去想了，知道；心跑去与腹部在一起了，也知道。

及时知道“跑了”的心，及时知道“动了”的心，就在及时知道的一刹那，心会自动安住，仅仅一刹那，它属于刹那定。心跑掉而后知道，心跑掉而后知道，心会安住一瞬间，自身就拥有宁静，仅仅只一瞬间的宁静，自身就会安住，也仅仅只是一瞬间的安住。

宁静的心不一定是安住的；而安住的心必然是宁静的，请务必牢记这一点。

宁静的心也许并不安住，比如观呼吸，心跑去与呼吸或光在一起，并没有真的安住，而是跑出去了。可是在心安住的瞬间，它自身拥有宁静，既没有散乱也没有飘忽。

因此有两种情况——宁静的心；以及宁静且安住的心。

宁静且安住的心，其生起是有赖于——有觉性及时地知道“心跑动”。

如果是走修习禅定的途径——进入二禅就会得到安住的心；越往二禅以上进展，安住之心的品质越高且安住得越久，不只是短暂的瞬间。即使出定以后，心依然可以长时间处于定中。如果做得到，就好比是大富豪，在旅途中有非常多的资源可供支配。如果做不到，就每次只做一点点，但必须去做，慢慢地点滴累积。

当代人大部分是进入不了禅定的，误以为缺失觉性的宁静就是禅定。可是对于真正的禅定而言，觉性是不可或缺的，真实的禅定是——就算世间消失、身体感消失，心依然独立凸显，有在觉知自己，而没有缺失觉性。如果打坐后迷迷糊糊的，那是缺乏觉性的表现。因此要牢牢抓住核心要领，然后去用功。

要让心宁静，就带领心持续与让它感到快乐的单一所缘在一起，常常地觉知；如果需要让心安住成为“知者、觉醒者、喜悦者”，就要有觉性及时地知道“心跑了”，及时知道“没有安住的心”，在及时知道的一瞬间，心会自动安住，既得到禅定也收获觉性，所以必须用功。

隆波从儿时开始训练禅定，拥有“知者”的心之后，身体感甚至完全消失。唯有“知者”的心在，一旦身体感再现，就领悟到身与心是不同的——蕴会自动分离。只是隆波那时不知道开发智慧的方法，仅止步于蕴的分离，不晓得如何开发智慧。直到遇见隆布敦长老教导隆波观心，这是以观心来开发智慧。开发智慧既可以经由观身来进行，也可以经由观心来进行，观受也可以，乃至观全部名色法都可以，那取决于每个人各自所擅长的。

开发智慧可以经由观身来进行，也可以经由观心来进行，观受也可以，乃至观全部的名法与色法都可以，这取决于每个人各自所擅长的是什么。

在开发智慧之前，心要先成为“知者、观者”。

在开发智慧的阶段，必须先要分离名和色。比如，看见身体坐着，心是观者。当下一刻，每个人都坐着，感觉到了吗？看见了吗？身体正在坐着。试着点点头，西方人也试着点头，感觉到了吗？身体在点头。试着动动手，感觉到了吗？身体在动。就是这样——身体移动，心是知者。但并不是……演示给你们看：这样是不行的。要移动了，去感觉，轻轻松松地感觉，平平常常地感觉。

事实上，法是平常而普通的，并不是什么特别的事物。只不过我们喜欢从平常而普通的状态逃离出来，始终渴望做个“非常特殊”的人。

比如：当下一刻，我们看见身体坐着，谁是知者？心是知者。但无需去寻找——心在哪里？身体坐着，心是知者。不用去找心在哪里，只是知道有个知者存在，就够了。如果努力去找知者在哪里？心会散乱，而且知者会无止境地重叠下去。只是感觉到有一个知者存在就够了。

这样动来动去（隆波演示手抬起、放下），反复练习也行。并非必须这样（演示十四个手部工作），这样若是厌倦了，也可以换别的（隆波演示拳击动作）。反复地练习，看见身体活动，去觉知。比如现在，什么在笑？对吗？什么在笑？身体在笑，身体在点头。就这样感觉，简简单单地练习。接下来身体有任何动静，心就会感觉到，这就是开发智慧的起点。

开发智慧共有十六个阶段。听起来很可怕，居然有十六个阶段！

第一阶段称为“名色分别智”——分离名与色。色法移动，心是观者，这样就可以分离名与色。接下来能够分离得更细腻，将色法分离成地、水、火、风，当然这比较难。如果没有真正的禅定，继续分离色法是异常艰难的。我们只能知道色在行、住、坐、卧，色在呼气、吸气，但这并不是真正的色，真正的色是地、水、火、风。

然而感觉却是货真价实的，因此让我们慢慢分离，起先分离身与心或名与色，倘若真的很厉害，便可以进而分离色法为地、水、火、风。

名法可以分成两部分：第一部分称为“名心”，即，心成为知者；第二部分称为“名心所”，即，与心同步生起的感觉，比如苦、乐等等的，慢慢的练习分离。比如，当下一刻是快乐还是痛苦？慢慢去观察，就好比刚才观身在坐着。身体是坐着还是站着？去感觉，心是感觉的人。

如果训练分离名法，就去观察感觉。比如快乐，快乐是被觉知的对象，心是去知道快乐的人，但无需搜寻心。只需知道当下有快乐；现在有痛苦；现在不苦不乐。或者，当下生气；现在贪；这一刻迷失了。比如，生气的时候——一般人生气都会关注让他生气的对象。比如对狗生气，一旦生气就会去看狗，留意它在做什么，不断去找狗的麻烦。或者，如果对某人生气，也会去留意他。

观察到了吗？越讨厌谁，就越常想起谁。感觉到了吗？ 越爱谁，也会越想念谁。如果对某人没有感觉，就根本不会想起那个人。越爱则越想念，越恨也越想念。

我们要慢慢观察——爱、恨、苦、乐等，它们是与心同步生起的自然现象。这一刻，心有快乐，要去知道，而后看见快乐是被觉察的对象，这同样是分离——进一步地分离名法。

起先分离名色，色可以继续分成地、水、火、风。无法继续分离色也没关系，可以去知道近似色——呼气的色、吸气的色，行、住、坐、卧的色，运动的色、静止的色，能够观到哪些，就观那些。至于名法，可以进一步分离：快乐是一个部分，痛苦是一个部分，不苦不乐又是另一个部分；贪是一个部分，嗔是一个部分，痴是一个部分；不贪、不嗔、不痴又是另外的部分。

慢慢观察下去，所有境界始终在心里盘旋变化，我们仅仅是知者、观者，继而照见生气不是“我”，它来了就走；贪欲不是“我”，它也来了就走；苦、乐等情形，同样来了就走。因此，苦、乐生起时，别白白浪费了，要去开发智慧，进而照见它们只是临时混杂进来的事物，而后会离开。它们好比是从门前路过的行人，来了就走，我们只是悠闲地看看，无需追赶他们。如果看见行人从家门口路过，就跑去紧抓不放，抓过来仔细端详，这是疯子的表现。我们无需做到那种程度，只需看着他们来了就走，所有的感觉都是来了就走，这样不断地观察下去。不断地更细致地分离名色，直至抵达真正的境界。

分离名色是为了什么？ 为了看见真正的色法或名法。色法很难进一步分离，名法却简单多了。名法，比如生气，是一种真实的境界。无论谁生气，全都是相同的。贪欲、痴、散乱、萎靡等等，也是真正的境界。苦、乐，同样是真正的境界。

我们为什么要看真正的“法之境界”？因为“三法印”就呈现在其中。“三法印”不会呈现于闭门造车的念头里，必须由法之境界来承载“三法印”。修习毗钵舍那就是要看见名色的“三法印”。

别简单地以为修习毗钵舍那就是觉知名色。仅仅觉知名色，还只是奢摩他，尚未跨入毗钵舍那。必须照见名色的“三法印”，才是毗钵舍那。要想照见名色的“三法印”，就必须先看见名色真正的境界，因为“三法印”就在那里现身。

如果看见生气，生气会呈现“三法印”——生气的生、住、异、灭；生气不请自来，不赶自走。看见生气之生、住、异、灭，这是照见“无常”。看见生气自行来去，称为照见“无我”——我们掌控不了。

我们在力所能及的范围探究所有的法之境界，法之境界共有72种，我们无法知晓全部。有些境界是我们所没有的，有些是我们看不见的，比如“涅槃”，我们从未见过。

72种境界之中，有一个是“涅槃”，有一个是“心”，真正的“色”有18个，另外52个则是“心所”。听起来非常多，而在52个“心所”之中，有一部分是我们所没有的。比如有关禅定的部分，因为我们从未入定过。我们有“善心”、“不善心”，却没有“禅心”，也没有“色界心”、“无色界心”。生而为人，什么也没有能力进入“非想非非想处定”，也无法进入“空无边处定”，所以这些境界无需去观，因为我们没有体验过。

我们要观的是自己所拥有的境界，我们拥有什么？有苦、乐吗？有贪、嗔、痴吗？就观察这些我们所拥有的。有身体吗？就观察这些我们所拥有的。那些没有的，无需去找，找也找不到。我们这样的脸要想入无色界定，那是做梦。小孩子就很容易，小孩子修行是简单的，领悟得快，不会想太多。大人想得太多——“心快要入定了”，“接下来会怎样”，各种乱七八糟的念头。

开发智慧使用的是“知者的心”，有了“知者”之后就去探究——看见色法，比如身体呼气、吸气，身体行、住、坐、卧等等，心是观者；或者看见苦、乐来了就走；看见贪、嗔、痴来了就走，心是观者，作为“知者”的心在一旁观看。

因此，修习四念处，观身也行；观苦受、乐受也行；观善心、不善心也行；观全部的名法与色法都可以，重点是必须拥有作为“知者”的心。比如修习身念处，看见身体呼吸，心是观者；如果修习受念处，看见苦、乐，心是观者；修习心念处，看见善、不善，心是观者；如果修习法念处，看见名、色运作，名色有如是因，有如是果，心是观者。

因此，观者的心是不可或缺的，是界定修行与否的分水岭。所以，佛陀教导说：禅定是生起智慧的近因。这里的禅定是指心能够安住成为观者的状态。无论修习身念处、受念处、心念处，还是法念处，都必须具备安住成为观者的心。

所以，我们必须学习两个内容：

首先，用功训练，让心成为观者，然后在某一刻观察某个明显的境界或状态。谁容易生气，就会看见“生气”常常生起，就观“生气”，心是观者，看见“三法印”：“生气”生起而后灭去，生起而后灭去，这是无常；“生气”自行来去，并没有刻意，没有强求，无法掌控，不想生气也会自行生气，生气后想令它消失，它也不消失，这是“无我”。不断学习，直至照见实相：色法呈现“三法印”，名法也呈现“三法印”。清楚地照见就会顿悟——称之为“我”的事物并不真实存在，根本没有一个“我”。

称之为“我”的事物，如果分离开来，只是色法与名法，色法与名法已经在教导我们无常、苦、无我。于是“自我”会从感觉里消失。因此，修行到名色分离以后，就观看每个境界呈现“三法印”，最终生起卓绝的智慧——名色非“我”，“我”不存在。

每一个名色里，都找不到“我”，有的只是——诸法因缘生，诸法因缘灭，无法掌控。如果获得这种领悟，称之为获得“见法之眼”。这只是刚得到“见法之眼”，眼睛还迷迷糊糊的，但已经能看见了。眼里还有灰尘，灰尘进入眼睛，看得见吗？灰尘跑进眼睛，也看得见，对吗？

初果须陀洹仍是眼里有灰尘的人，颗粒有点大，或有好几颗灰尘。随着不断地深入学习，眼睛越来越清澈，最终拥有“纯净之眼”——成为阿罗汉。

大家现在的目标是“开启法眼”，“法眼”就是领悟到实相——“我”不存在。一旦“我”不存在，苦就无处藏身，苦无法与“我”在一起了，因为没有“我”，苦藏身于色，苦藏身于名，却无法存在于“我”。

进一步探究下去就会彻见——这个色就是苦，这个名就是苦。倘若这样彻见，心会放下对于名色的执取，苦的终点就在那里——证悟阿罗汉——放下所有的名色，尤其是放下——心。

心是最难放下的部分，放下色身比放下心更简单。在三果阿拉含的阶段，已经放下身体了，不再执着身体，不再执着眼、耳、鼻、舌、身；不再执着眼、耳、鼻、舌、身，就不再执着于色、声、香、味、触；不再执着于色、声、香、味、触，就不存在对色、声、香、味、触有满意或不满意，欲界的贪与嗔就不会生起，这是三果阿拉含的境界。

最后，如果对心也不再执着，就不再执着于世间的任何事物。因为在我们的感觉里，心是世间所有事物的中心。哪天如果看见“心不是我”，世间的一切就都不是我了，这属于初果须陀洹的境界。如果哪天不再执着心，就不再执着于世间的任何事物，这是阿罗汉的境界。

如果不断用功，我们自身就拥有圆满的快乐。而现在我们的心还不满足，心始终充满饥饿，身体一天饥饿三、四回，但心始终嗷嗷待哺，每分每秒都饿。比如，坐久一点就酸胀，对吗？就想站起来走，“隆波怎么还没讲完，食物香味也飘过来。为什么还不结束？何时出家人才打完饭？”

这些都要去观，现在没时间了。下面总结一下，便于西方人记住。

让心准备好来开发智慧，共有两项训练：

第一项，训练让心获得力量。第二项，训练让心具有品质。训练让心有力量，就是带领心持续与单一所缘在一起；训练让心具有品质，就要有觉性地及时知道“心跑了”，心就会安住，具备去开发智慧的品质。如果进入开发智慧的阶段，就要以“知者、观者”的心去观：看见色法坐着，心是观者；看见色法行、住、坐、卧，心是观者；看见苦、乐，心是观者；看见善、不善，心是观者，就是如此训练。然后看见一切都呈现“三法印”。

最后，智慧将会生起：

初级智慧会感到“我”不存在，有的只是时苦时乐的色法与名法。惟有时苦时乐的名法与色法，但不是“我”。

中级智慧会知道——色法是苦，于是放下色法。

终极智慧会明白——心本身就是苦。明白了这个，就结束了，彻底完成了任务，那时就圆满解脱了。

好了，去吃饭吧。

（完）

《心的训练》B

从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。

听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。

研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。

假冒的始终是假冒的，不会长久。

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。修行就是探究自己。不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。

觉知身、觉知心，探究身与心的实相，何时明白实相，何时就会放下。是心自行放下，而非我们故意去放。

有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。

那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。

我们修行至看见实相——“我”不存在，继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。

涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。涅槃的特性就是寂静。

这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。

涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。

佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。

不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。

不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。

起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。

法并不是一味依赖于思维，而是需要观察与体会的。

烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。

比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。

再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。

又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。

或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。

苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。

知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！

完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。

佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。

对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。

因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。

比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。

好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。

（法谈部分完）

问答篇

居士1:有在紧盯。

隆波：嗯，这是正见——知道正在紧盯。

居士：觉得憋闷。

隆波：紧盯就会憋闷，要放松些，心在散乱，看得出来吗？

居士1：看得出来。

隆波：心散乱时，不想让它散乱，就会紧盯。心散乱时，要大胆一些，知道它在散乱；心不喜欢，也要知道它不喜欢。

倘若我们何时看见境界，并且进而看见对于境界的满意与不满意，那么满意或不满意就会自行灭去。灭去之后，心会契入中立，很快又再次生起满意或不满意，再次知道它，心又会再度中立。一而再，再而三地观察，观察成千上万次。不管什么现象现身，就是那样反复去观，最终，心会变得聪明起来，明白到——凡生起的，必然灭去。心会愿意接受这一点。

比如，在观察的时候，会看到生气生起而后灭去，贪欲生起而后灭去，善法生起而后灭去，苦乐生起而后灭去。

在见法的时候，则是照见——某种现象生起，其必然会灭去。

为什么使用的是“某种现象”呢？“某种现象”生起是自然的，所以该现象灭去也是自然的。用词是“某种现象”，其实却包含了所有的一切，为什么不说“这种境界”或“那种境界”？因为这属于总结性地领悟，而且重要的是，某些境界无法用语言表述，虽然其真的存在，但却不知道究竟是什么。

比如，如果修行来到微细的阶段，就会看见在胸口处，有极为快速的生灭，可是并不清楚那是什么。因此，经典开示为“某种现象”，“某种现象”生起而后灭去，极快速的生灭，还来不及界定其是什么。

当修行越来越细腻，将只看见“某种现象”生起而后灭去，进而总结性地领悟到“一切”。某种现象生起是自然的，所以该现象灭去也是自然的。最后不再是“某种现象”，而是“一切现象”。

一旦获得这个领悟，心就会放下，于是就看见不生不灭的“法”——涅槃。

要去用功，目前跌跌撞撞，没有关系，一路上坎坎坷坷也属正常。没有谁生下来就禀赋超人，如果真的禀赋超人，就不会出生了。既然出生了，就说明还不够“超人”。

获得信心了吗？ “不厉害”是理所当然的，继续修行就好了，真是糟糕啊，需要加倍精进，继续去观察境界，哪个时段散乱，无法起观，就去修习获得宁静，念诵“佛陀、佛陀”也行。

居士2：我跟随隆波已经九年了，还是很紧张。

隆波：谁见到隆波都会害怕，寺庙的法师们每周三做禅修报告时，也同样害怕。

居士2：去年年初，隆波指导我说——要立誓言，（设立目的，随后持之以恒地去达成）这样便于累积真言波罗密。所以我立誓每天以修行供养三宝与隆波，然后几乎每天晚上在家里带着妻儿打坐。

隆波：噢，真棒！尤其棒的是能够带动妻子，因为大部分家庭都是由妻子领导的。

居士2：感到心有力量了，而且强大起来，但也发现，时不时地有痴在混入，我不知道这是否与年纪有关？

隆波：那是无法阻止的，而且也别去阻止。心有痴，知道心有痴，而不是禁止有痴，如其本来地知道即可，痴与智慧，同样都在教导我们法。

居士2：有时原本是该安住，却好像睡着了。

隆波：老了。

居士2：是的。

隆波：这是最终的答案，真相就是如此。其他人别笑，不久我们也会有同样的境况。

居士2：是的。

隆波：需要去训练，不断地用功。 接下来，当觉性强大了，打坐的时候就不再昏沉，即便躺着也睡不着，即使睡着了，也是整夜觉知自己，心地一片光明，这取决于我们想要持续多久，如果真想要睡着，就放下那一点。

居士2：好的，如果知道是老了，才可以慢慢接受。

居士3：我是一个懒惰的人。

隆波：啊？“懒惰”这个词对于隆波而言异常刺耳。

居士3：但我会努力的。

隆波：嗯，这样听起来稍微顺耳一些。

居士3：昨天在禅堂里经行，突然消失了……

隆波：什么消失了？

居士3：我努力的观察心在哪里？

隆波：别去找，找不到的。

居士3：是的，越找就越找不到，刚好在禅堂前面经行，我听见隆波说“别懒惰”之类的话。

隆波：嗯，很好，隆波教得对，别懒惰。

居士4：我是昨天来寺庙的，此刻正在紧盯。

隆波：此刻的心不正常，看得出来吗？

居士4：是的。

隆波：要及时的知道，不需要去对治，愿意接纳它，它就是这样的。

居士4：上次做禅修报告时，隆波说我喜欢收摄心。

隆波：嗯，依然在收摄，但是力度没有以前大了，看得出来吗？

居士4：看得出来。

隆波：很好，说明进步了，继续用功。

居士4：昨天来寺庙……

隆波：看到心想要说了吗？

居士4：看见了。

隆波：看见了吗？它跃跃欲试起来， 要及时的知道。 其它境界的呈现也是同样的情形。看见了吗？它可以自行呈现。

居士4：是的。

隆波：你是嗔心型的，而且智慧锐利，因此不断地以“无我”的角度去观察——它们可以自行运作。

居士4：好的。

隆波：继续去用功吧。

隆波：怎么讲？

居士5：我还是和从前一样紧张。

隆波：多少年都没有变化，也是正常的。

居士5： 是的，我每天都有在固定形式里面练习。

隆波：嗯。

居士5：可是仍然无法如实观照，总是有干扰存在，而且……

隆波：有干扰时，也要知道。

居士5：是的。

隆波：心没有中立，要知道。心若没有中立，就会跳进去干预。

居士5：内心深处并没有真正地害怕出生。

隆波：如果害怕出生，就已经不生了。我们分享说想要涅槃，但是怕死。仍然还有“想要”在，是由于没有彻见到——每次出生，每次都是苦，没有看见这一点。

所以，修行就是要看见——每次出生，全都是苦。没有宿命通是很难看到每一世出生的。因此我们可以看每个瞬间的生，每个瞬间都有“生”，心往外是苦因，其结果是苦。还有什么吗？

居士5：请隆波开示。

隆波：最终的出路……

居士5：心仍然不够。

隆波：心还不够，没关系，带领它不断地看，别气馁就行。

隆波有一个弟子，观照之后看见自己的头颅骨，于是发誓再不修行了。她怕看见自己的头颅骨，事实上，如果她忍耐着继续频繁观照，接下来就会看见全身的骨头，接着骨头将会全部碎裂、彻底消融，就不会再怕了。

只是做了一点点，依然紧抓着不放，去多多地用功，直到明白——它是苦，就不会再紧抓着不放。

你目前还在紧抓着名色不放。

居士5：分离名色仍然能够正常地做到。

隆波：已经非常自然了。

居士5：是的。

隆波：不是什么难事。

居士5：是的。今天干扰比昨天的多，而且有痴。

隆波：想要好，感觉剩下的时间已不多，必须快一点，要及时知道——贪。掺杂着瞋心，看得出来吗？瞋心渗透进来了，也要及时知道。

噢，谁有什么要说的吗？先把机会给加拿大人。

稍等，隆波自己检查作业，不需要做报告。今天比上周好多了，上周比今天散乱得多。上周只有两三人宁静而已，这一周几乎全部宁静了。

修行的时候，就是平平常常过日子，不需要复杂的增添很多条件，普普通通过日子，注入“觉知自己”即可，然后心会自行好起来。

比如今天的心，已经比上周好了，至于固定形式的修行——打坐、经行等等的，有时间就去做，但最重要的是没在打坐和经行的时刻，在日常生活里，不断地觉知自己。

如果仅限于打坐和经行的时候很厉害，还不是真的厉害，因为一整天打坐和经行的时间并不多，生活中大部分时间都在（固定形式的练习）之外。

我们就自然平常地过外面的日子，然后不断加入“觉知自己”，曾经习惯散乱的心，就会宁静下来，开始洞见实相——身在运动，是被心觉知的对象，身体是所观；经过的所有感觉——无论苦乐、好坏，都是被观察的对象，来了就走，禁止不了它们，也无法掌控它们，探究它们是为了照见实相——无论身或心，始终都是变化的，是无法被掌控的。

不断地观察下去，心会慢慢聪明起来，心会变得光明，无需过多地打坐，反而比打坐的人更光明，因为生起智慧——拥有了正确的领悟与理解。

智慧的光明比禅定的光明更加璀璨。谁看见过智慧的光明吗？嗯。

智慧有几个层次，八正道里有智慧，也有世间智慧。感觉到了吗？啪！设计师在冥思苦想之后，突然，灵光乍现！

而圣道生起时的智慧，甚至让日月看起来都黯然失色，因为在那一刻，日月都不出现，全部熄灭，物质世界全部消失，只有光明。因此《初转法轮经》才会开示道：眼睛生起了，领悟产生了，正确领悟、正确理解的智慧生起，彻见的“明”生起，光明生起了……璀璨明耀。这些清楚记载在三藏经典里——光明生起。

现在尚未看见，就暂时漆黑一片吧，去练习，不久后的某天，也会遇见光明。

加拿大人已经通过了，噢，已经没时间了。

简略说明吧——不准讲太多，只有隆波一个人可以多讲。

居士6：顶礼隆波。

隆波：怎么讲？

居士6：报告一年以来的修行情形，今年有很多苦，应该从苦中获得了一些智慧，但大部分时候依在逃离。

隆波：心归位了吗？观察到了吗？心散开在外？要及时知道，呼吸、呼吸，要让觉知回来，跟着呼吸回来。嗯，进来了，不需要更多了，否则太憋闷。

一旦心归位，接着去观身心在工作，心若没有归位而散开在外，那不是真的在观，禅定不够。

现在想要说话了，感觉到了吗？要知道它。其它境界与想要说话是同样的情形，也要知道，然而不要守株待兔，别提前等着有什么呈现，让它们先去生起，随即才知道。

居士7：上次隆波开示说我太紧盯了，一旦知道缘由，隆波说我可以自救，如今已经过去一段时间，还是有些紧盯，但是开始明白——紧盯是因为不愿接受生起的是什么。

隆波：对。

居士7：不相信它本来的样子，于是顽固不化。觉知的时候，喜欢去总结，去添油加醋，这些情况都开始有所减轻。

隆波：很好！修行人就应该这样。如果只是一味的问问题，并不会真的明白。比如此刻，你这样看见，就可以自助。很好！

居士7：我还有什么需要改进的吗？

隆波：没有。

居士7：好的，善哉。

隆波：在内心深处，需要减少贪……依然还存在，依然想要获得好的成果，看得出来吗？

居士7：它潜藏在贪与嗔之间。贪不太看得见，看起来好像是……

隆波：贪后没有如愿以偿……嗔会生起，因此嗔是贪的孩子，贪是痴的孩子，所以，痴是烦恼的根源——造作出贪欲，贪欲没有如愿以偿，便会造作起嗔心。

最粗糙的是嗔，很容易观照到，一旦更加微细，背后是有贪的，最后则是痴。

怎么样？以为证悟初果了吗？还有“我”在吗？

噢，随喜，很好。

居士7：“我”无时无刻不在，隆波。

隆波：很好。

居士7：还是继续原样地生活，只是日常生活与法更加打成一片。

隆波：很好，修行已经进步非常大了。

居士7：谢谢。

隆波：已经很自然了。

居士7：但是依然感觉知者有一点不自然。

隆波：感觉什么？

居士7：知者依然有一点不自然。

隆波：就是这个，好的是——已经及时知道。

居士7：好的，我有什么需要改进的吗？

隆波：没有，需要时间。

居士7：好的。

隆波：就像是等待成熟季节到来的水果。

居士7：好的。

隆波：因为心已经对了，戒已经好了，禅定也足够了。

居士：好的。

隆波：智慧也自动自发地开启了。

居士7：请允许我进一步提问，入定必须闭眼睛吗？在日常生活能够入定吗？

隆波：可以，但是真正入定之后，会视而不见。

居士7：哦，意思是心习惯于定境，对吗？

隆波：它是自行进入的。

居士7：哦。

隆波：在日常生活里，有时并未刻意而自行入定。

居士7：哦。

隆波：有些人正在开车，观着观着，心突然集中进来，这时候看见红灯只是红灯。

居士7：啊？！

隆波：或者根本看不见世间，但脚仍然踩着油门，世间全部消失。所以开车时不要去入定。

居士7：日常生活中，睁开眼睛能够入定吗？我做得到吗？隆波。

隆波：根本没有闭上眼睛的佛像，去看吧。入定是心的事，而不是身体的事，只不过真正入定以后，眼睛会自行闭上，即使有时眼睛睁着，也视而不见。为什么？一定要训练睁开眼睛……

居士7：哦，不是，因为日常生活中……

隆波：……这样平常的练习，然后，如果入定，就会自行入定，之后眼睛自行合上。

居士7：好的。

隆波：如果这样睁着眼，小虫就进到眼睛里了。

居士7：顶礼并感恩您。

居士8：请允许我把修行供养给三宝与隆波。

隆波：噢，把供养拿来吧，观察到了吗？你的心在散乱。

居士8：是的。

隆波：非常散乱。

居士8：是的。

隆波：擅长左思右想，喜欢聊天，要去及时地知道。

居士8：好的。

隆波：心散乱起来，要及时知道。心散乱以后，及时知道，不带任何批判。

居士8：好的。

隆波：要及时知道。

居士8：好的。

隆波：心特别喜欢想东想西。

居士8：是的。

隆波：喜欢高谈阔论，要进一步及时知道。

居士8：好的。

隆波：不批判它们。

居士8：好的。

隆波：我们的心是如何的，不断的及时知道即可。

居士8：好的。

隆波：不久就会慢慢好起来。

居士8：好的。

隆波：比如当下能够分离蕴，看得出来吗？

居士：看见苦在远远的地方。

隆波：嗯，平时的心与此刻的心一样吗？

居士8：不一样。

隆波：嗯，你现在的苦在远远的地方，是因为你用心把苦推得远远的；同时又把心拉到另外一边。

必须用平常而普通的心，然后感到世间远去，那是可以的；但像你这样刻意把心拉开，这是不行的，只是人为地远离。

继续去用功吧。

居士8：我正在修行的方式是否正确？隆波。

隆波：时对时错，如果全对，就已经是阿罗汉了。

居士8：好的。

隆波：常常看见烦恼吗？

居士8：看见非常之多。

隆波：哦，那样真棒！

居士8：哦。

隆波：看见以后怎么办？

居士8：有时能够及时知道，有时则不能。

隆波：哦，又对了，回答正确，不错。

居士8：谢谢。

居士9：顶礼隆波。

隆波：你已经开始会修行了，开始知道隆波在教导什么。观察到了吗？能够分离蕴了。

居士9：是的。

隆波：你以前没有明白隆波的教导，以为隆波教导错了。为什么会分离等等的？觉知自己？观心？会得到什么？一个疑问接着一个疑问。但是现在，你已经可以自己亲证，这样很好。

居士9：是的。

隆波：继续去用功吧。

居士9：顶礼并且感恩隆波。

居士10：顶礼隆波，我第一次来做禅修报告。

隆波：不错，不错。

居士10：我主要是透过听隆波的法谈，我是喜欢想的人，于是观心。

隆波：已经对了。

居士10：有些天会特别散乱，反而觉得观得很好，可是一旦静止不动，仿佛鬼使神差地要去紧盯。紧盯、紧盯以后，什么都观不了。

隆波：那么你就在平常生活之中训练，眼耳鼻舌身心去接触所缘，当心变化时，有觉性地知道，这样训练也行。

居士10：想要知道，现在的心有时是否会醒来？

隆波：噢，刚才隆波已经回答——已经很好了。隆波的所谓“好”的标准，并不只是心醒了，这样的标准太低，必须分离蕴，这样才算凑合。

观察到了吗？身与心能够分离？看得出来吗？而且感觉与心，也是两回事？

居士10：是的。

隆波：你已经可以看到这些，修行到这里并不易，能够做到的世人并不多。

现在我们已经聆听到佛陀的法，你已经能够分离蕴、分离名色，接着去看蕴、观名色工作，到了智慧如量的时候，它会自行彻见。

居士11：顶礼隆波，一年多以前，我做过禅修报告，上次报告进度时，我粘着于静止不动，隆波指导我去纠正，那之后开发智慧一段时间，时而开发时而停止。

隆波：对了，不会一直开发智慧的。

居士11：好的。

隆波：心开发智慧时，一段时间会切换成奢摩他。

居士11：好的。

隆波：宁静下来之后，继续开发智慧。

居士11：是的，只是来到某一点时，我产生疑问，有时开发智慧，有时觉得苦在里面，一旦看见苦，就感觉这个同时也是苦，有时则看见这个不是“我”，就是这点，我不确定，不知道是色还是名？

隆波：无需安立一个名字。

居士11：不需要有名字吗？

隆波：在那种情形下，没有任何界定。

居士11：好的。

隆波：看见境界生灭，没有“我”。

居士11：好的。

隆波：那才能称之为“看见”，倘若定义这是贪之类的，那只是散乱了而已。

居士11：有时看见生起的种种状况，但无法知道那是什么。

隆波：对了，知道，但不知道“在知道什么”。

居士11：好的。

隆波：不错，就是那样——很好。

居士12：顶礼隆波，我跟随隆波学习已经四年，最近提醒自己要如其本来地知道。近期看见，心无法被掌控。

隆波：噢，很聪明。

居士12：即便是知者，也无法被掌控。

隆波：对。

居士12：但并不总是看见。

隆波：嗯，一直训练下去，直到某一时刻真的接受——心不是“我”，是它自行心甘情愿的。

居士12：好的。

隆波：如果愿意接受了，心将发生质的变化，不会再逆转成为凡夫。

居士12：好的，顶礼隆波。

隆波：已经是最后一个人了。

居士13：顶礼隆波，重新回来修行大概六个月了，尽量每天在固定形式练习，想请教隆波是否对了？

隆波：已经对了。

居士13：好的。

隆波：不知道吗？

居士13：不确定。

隆波：已经对了。

居士13：隆波有什么要开示的吗？

隆波：心在悲伤与担心的时候，就只是知道，就只是看见，不禁止它们，心是好还是坏，别干预它们。如果高兴、满足，要知道；如果不满意，也要知道。常常知道，直到心能够对每一个境界保持中立，去慢慢的体会。

好啦，时间差不多了，稍微有点拖堂了。

（全文完）

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。