D22.79《想再多，不如去知道》-隆波帕默尊者-2022年9月18日

聞 · 法

真正的禅定是心安住｜2022年09月18日之一

奢摩他是非常有好处的，别以为它不重要，奢摩他是必须的，是非常重要的，是有意义的。

如果没有好的禅定，没有足够的禅定，我们就无法真正地开发智慧，因为我们的心不停地动荡不安。

心动荡不安就是心不停地跑掉，一会儿迷失到耳根、鼻根、舌根、身根和意根，迷失的心，散乱的心是不可能看到事实的，是无法开发智慧的。（因此，）要想能够开发智慧，心必须是跟自己在一起的，因为开发智慧就是来认识自我，认识自己的身，了解自己的心。

如果我们的心不停地动荡不安，一会儿想这个，一会儿想那个，（就会）有身忘记身，有心忘记心，因此，非常重要的一点就是：我们必须要训练，让自己的心能够跟自己在一起。

心跟自己在一起的状态，就是好的禅定，而不是宁静（的禅定），宁静型的禅定在佛陀出世之前就已经存在了，因此，真正的禅定是心安住，是心跟自己在一起的状态，心不会动荡不安，跑到别的地方去。

修习业处是为了及时知道自己的心｜2022年09月18日之二

一旦我们来训练，训练的方式很容易，也就是修习某一种业处，然后牢牢地抓住原则，什么禅修业处都可以，只要是我们擅长的，吸“佛”呼“陀”也行，观腹部升降也可以，做隆波田的手部动作也行……其实原理是一回事，也就是及时地知道自己的心。

比如我们吸“佛”呼“陀”，我们并不是为了让心宁静，就只是宁静、就只是愚痴地那样待着。我们呼吸是为了什么？我们呼吸是为了可以及时地知道。

比如我们在呼吸，我们的身体吸气，觉知，身体呼气，觉知。一旦心离开、去想别的事情了，因为我们曾经呼吸了之后觉知，呼吸了觉知，一旦心跑去想别的事情，就会发现忘了呼吸。一旦心跑去想别的事情，就会生起烦恼习气。

在我们生起烦恼习气的时候，呼吸的节奏就会改变。

比如 生起嗔心，我们的呼吸就会加重； 生起贪心，我们的呼吸也会加重。

一旦呼吸的节奏改变，觉性就会生起， 因为我们曾经呼吸了觉知，呼吸了觉知。

因此，它并不是什么难事。修习某一种业处，然后去及时地知道自己的心，它的原理只有这么一点点。什么禅修业处不重要，每个人都有属于自己的路，全部都好用。

但是，如果修习业处了之后，没有及时地知道自己的心，那就没有抓到实质。因为训练禅定，佛陀使用的词是“无上心学”，也就是要了解心，才能够获得正确的、好的禅定。

观心的三个级别｜2022年09月18日之三

观心可以观三个级别，取决于我们的觉性的快慢。

如果我们训练得非常娴熟，就会看到心接触境界的时候，比如眼睛看到画面，看到心迷失去看画面；耳朵听到声音，看到心迷失去听声音。觉性很快，心往六个根门跑，就会全看得到，啪啪啪啪，非常快。但这必须要训练很久才能做得到。

慢一点，退而求其次就是去看心方面的感受。一旦我们看到画面，就会生起苦、乐，对吗？听到声音就会生起苦、乐，闻到气味也会生起苦、乐，我们去观这个也可以。

如果我们依然觉知不到这个，还有另一个更粗糙一点的，也就是所有的烦恼习气。一旦有快乐，贪心就会掺杂进来。在有快乐的时候，没有及时地知道，就去观贪心来代替。

最初，我们会先看到接触。如果觉性足够快，就会看到心在眼、耳、鼻、舌、身、意六个根门生灭，但是这必须要训练一段时间才能做到，大部分人都来不及。

看了之后，生起了苦、乐，及时地知道，这个依然有点难度。

比这个更容易的就是，一旦接触境界之后， 我们的心生气了，知道；心不生气，知道； 心贪，知道；心不贪，知道； 心迷失，知道；心不迷失，知道； 心散乱，知道；心萎靡不振，知道。 特别的散乱， 然后就会昏昏沉沉， 最后就类似于睡着了。 就只是这么观。有四对，总共有八个。

如果我们观心比较慢，就直接去观行蕴，去观造作。心一会儿好，一会儿坏，去观这个。但是如果我们修行之后，觉性越来越快，我们就会看到在贪心、瞋心生起之前，是紧随着感受生起的。仰赖于感受，烦恼习气才会紧随而至掺杂进来。

感受源自于哪里？感受源自于触。因此，如果我们看得更快，我们就会看到眼、耳、鼻、舌、身、意方面的接触。如果能够看到这一点，心的整个造作过程就不存在了，就不会产生烦恼习气，心里不会生起苦。

比如隆波喜欢不停地跟大家打招呼说，迷失去看了，这是正在教什么？正在教让我们及时地去知道心迷失到眼根；迷失去听，这是迷失到耳根了；迷失去闻，这是迷失到鼻根；迷失到尝味道，是迷失到舌根；或者迷失在心里去想。

因此，如果我们修行很细腻，就会看到心在六个根门生灭。一次一个根门，心不会一次感知好几个根门，会一次感知一个根门。去好好地观察，事实就是那样的。

如果做不到这样，太难了，那就降低级别，先去观感受，苦、乐、不苦不乐，心里的不苦不乐。如果看不到这个，来不及看，就去看生起的烦恼习气也可以。比如，我们看到了一个人，我们的觉性没有来得及跟上，生气了。或者是我们在开车，有人拦我们的路，我们生气了，我们没有及时地知道。因为在生气之前，已经经历了好几个过程了，有很多的因缘、因素。

我们就去看自己能够看到的那个部分，不需要强迫、打压自己去看那些特别困难的事情。

如果谁瞋心重，就去看心生气了，知道；生气消失了，知道。 如果谁贪心重，看到什么都想得到，那就去看心贪了，知道；心贪消失了，不想要了，也及时地知道。 它变成瞋心了，变成不是贪了，心变化了也去知道。

如何清除我见｜2022年09月18日之四

两、三天以前，有一位出家人来请教隆波，他说他已经看到色、受、想、行全都不是我，但是心依然是我，怎样才可以看到心也不是我呢？他想着必须要去跟什么东西战斗才能够知道心不是我。怎样才可以清除心是我？——他是这样的表述的。

隆波就回答说：没有谁可以做到。为什么？因为心的自我的感觉不曾存在过，有的只是误以为心是我的错觉。事实上，它自始以来都不是我，怎么可能清除它是我呢？真正要清除的是以为心是我的误解，这个错误的见解。

因此，我们要想清除我见，清除色、受、想、行、识是我的错误见解，怎样才可以做到呢？

正确地看见就可以了——原则只有这么一点点。错误的见解就是无明，正确的见解就是明。我们想正确地看见，就要训练去观，去训练如身本来面目地观身，如心本来面目地观心。

不停地去观，有一天我们就会首先看到身体不是我。身体很容易观，因为身体是比较粗糙的。接着可以看到苦乐的感觉不是我，善、不善不是我。

要看到心不是我，我们必须要看到心的生灭。心在眼根生了就灭，在耳根生了就灭，在鼻根生了就灭。眼、耳、鼻、舌、身、意，心在哪里生起就在哪里灭去。

心并不是只有一颗，所有的凡夫会感觉到心只有一颗。心有时候感觉苦，有时感觉乐，有时候感觉善法，有时候感觉不善法。心跑去看，跑去听，跑去闻，跑去尝，跑去感觉身体方面的接触，跑去意根去想。

误以为心只有一颗，那是不可能看到是心不是我的，就会牢固地误以为心是我。但事实上，心并不是只有一颗，心一直处在生灭之中，一颗心生，一颗心灭，日日夜夜都是如此。

如果我们训练去观， 有快乐的心生了就灭， 有痛苦的心生了就灭， 贪的心生了就灭， 生气的心、迷失的心生了就灭， 去看画面的心， 去闻气味的心， 去尝味道的心， 去感知身体方面接触的心， 去心方面去想的心， 全都是生了就灭。

如果再三重复地这么去照见，到了某一天就会顿悟“心不是我”，就会看到事实，并没有去清除心的自我感。我们修行并不是为了要清除自我，也并没有去清除身体的自我，因为“自我”自始以来从来就没有存在过，有的只是误以为有个“自我”。

要想清除错误的见解，必须正确地看见，如身本来面目去看到身，就会看到身体不是我；如受本来面目去看见受，就会看到受不是我。我们怎么可能控制得了苦、乐呢？如果能控制，每个人就去控制、去命令，就有快乐了，我们命令不了。善、不善也不是我，因为我们命令不了。心本身，我们也命令不了，命令心只是一味地看画面，不准听声音，这个也做不到。因此，心要去生起到六根门中的哪一个根门，我们也指挥不了、选择不了。

因此，不停地去观察、去体会，到了某一点，就会看到心也不是我。如果什么时候我们修行到看到这个身体不是我，苦、乐的感觉不是我，好、坏不是我，这个心也不是我，照见五蕴都不是我、不是我的，就可以证悟初果须陀洹。

让嗔心成为修行上的助缘｜2022年09月18日之五

5号：瞋心很容易生起，即便身体上没有表现出来，但是内心还是有生气。怎样做才可以有所缓解？请求隆波开示。

隆波：烦恼习气不需要去断，烦恼习气属于苦堆。我们的职责是去知道。心有贪，知道心有贪；心有瞋，知道心有瞋。慢慢的，一次觉知一个，哪一个呈现了，就去觉知哪一个。

居士，你的瞋心很重，因此烦躁了之后，要及时地知道，不需要去对治。不停地去及时地知道，接下来，就会看到心会自行烦躁——智慧在这里，在看到心是自行在工作的，心不是我。

不是修行了之后，不让它贪、不让它生气、不让它迷失，而是贪了知道，生气了知道，迷失了知道。不停地去知道，我们就会看到贪的心会自己贪，生气的心会自行生气，迷失的心会自行迷失。一而再、再三地去重复，到了某一点，就会看到——心不是我。因此，不停地去及时地知道自己的心。

居士你很有福报，瞋心重的人是很有福报的，因为生气是属于最容易观的境界，比贪心容易观，比迷失容易观，迷失是最难观的。

如果在（嗔心中）死去，会下到地狱，如果心生气，要知道心生气。所以，生气生起的时候，要有觉性及时地知道，而不是要去断它。我们不要去断，我们是要看到烦恼习气生起。

瞋心生起，去看它，“看嘛！你可以生气多久呢？”一旦看到得久一点，就会知道心是能够自行生气的，我们并没有刻意要生气。有时候，我们也想要刻意不生气，但结果心仍旧会生气，我们并不能阻止它。

因此，我们并不是为了要去断烦恼习气，我们的目的是为了及时地知道并了解它的事实。我们看到烦恼习气生起了会灭掉，生起了会灭掉……

不需要对治，但要去知道，如实观。

心归位是什么状态？｜2022年09月18日之六

6号：在日常生活中主要以观心为主，固定形式的用功是念诵、打坐。但是在念诵的时候就会看到心散乱，然后会提醒自己又跑去想了，之后又继续念诵，但是念诵三四秒钟，又会重新跑掉，一直都是这样的状况，最后自己就很气馁。为什么自己永远宁静不了呢？怎么修行才能继续进步呢？

隆波：那你就继续去念诵，当迷失去想别的事情了，要知道。知道之后并不是去骂它，迷了就迷了，重新来念诵，然后会看到又迷失……这样一而再、再而三地去重复，我们就会知道心是自己跑去迷失、跑去想的，心不是我，心是自行跑去想的。

因此，我们训练并不是为了让它不迷失，我们训练是为了迷失了知道。

正如佛陀所开示的：心有痴，知道有痴；心无痴，知道无痴。痴其实就是迷失。

所以，我们念得好好的，心迷失去想别的事情了，要知道心迷失了，不需要对治。常常地去知道，接下来迷失就会缩短，但是迷失会变得更加频繁。感觉到了吗？迷失不长，但是会常常地迷失。

原来呢，从来没有修行的人一天只迷失一次，也就是从醒来直到睡着一直是迷失的，从来没有觉知过。

一旦会修行了，觉知了会迷失，然后又重新觉知，又会重新迷失……就是这样子的。有一天智慧才会生起，才会看到心不是我。它要迷失，它会自行迷失，它要觉知，它会自行觉知，我们并没有命令。命令它觉知也不行，命令让它觉知就会憋闷。

因此，不需要对它生气，不需要对治，迷了，知道，迷了，知道。

法工：6号还有一个问题，他不理解心归位究竟是什么样的状态。

隆波：这是无法透过聆听而理解的。曾经看到过心跑掉吗？心跑去想，你有看到过吗？在你知道心跑去想的时候，心就会安住、就会归位。但是它的时间非常短暂，只是一瞬间很快又跑了。再跑，再知道，然后它又会安住一瞬间。一次一瞬间，一次一瞬间，就像往缸里一滴一滴不停地加水，最后有一天水就会装满。

那么心归位是什么样的状态？就好像一个人问金枕榴莲是什么味道？如果你没有吃过，是不会知道的，如果你的心没有归位，是不会知道的。心在归位的时候，是源自于我们有觉性及时地知道心没有归位。心没有归位，比如心迷失去想了，在我们及时地知道心迷失去想，离开了基地，心迷失到念头的世界里了，感觉到了吗？心跑到念头的世界里了。我们知道的一瞬间，念头的世界立马就灭掉了。就是那个点，然后心就会安住、归位一瞬间，但是又会重新迷失。再次迷失，再次知道，再次迷失，再知道，不停地观下去……到了某一点心就可以独立凸显。

实际上，心安住还有另外一个方式，就是去训练入安止定。如果来到二禅，心就会安住，而且安住很久。初禅的心依然没有安住，因为心跑到禅修的业处上了。但是我们大家很难玩，我们就去修行某一种业处之后，心跑了知道，跑了知道，有一天就会认识心安住的状态。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

编译声明

文字摘录：当下就启程吧 编辑部

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