D24.15《四念处中的觉性》-隆波帕默尊者-2024年2月18日

聞 · 法

修行就是来认识和了解我们自己。想认识了解我们自己，就必须要看我们究竟是什么样子的。那个称之为“自我”的或者说我们自己的，就是身和心——如果分得更细的话，就是五蕴。学，就必须要了解到实相。

想看到身体的实相，就别去干预、打压它。比如我们从小就训练走了，经行的时候不需要换走的姿势也可以的；我们已经坐了很久了，从小就开始坐，修行的时候，（有的人）就必须要跟正常的坐不一样；有的人走呢，就必须要跟正常的走不一样。正常的时候我们是这么走的，但经行的时候就非常的苦闷，要提、要移、要落、要触，要这样要那样，太麻烦了；打坐，就是坐着呼吸，从小就开始呼吸了，不累的，但一旦动手修行了，开始观呼吸就累了。因为我们并没有真的做到如实观，我们在造作，使修行超过了事实。

修行就是来认识了解我们自己，而不是训练什么奇怪的东西。我们跟不修行人的区别只有一丁点：正常人他们呼吸，我们也呼吸；不修行的人跟我们一样也在呼吸，只是一般人没有修行，没有觉性；走的时候，没有修行的人跟我们修行的人一样在走，区别在于他们走的时候没有觉性，而我们有觉性；无论是做什么，比如吃饭的姿势也一样的，都是把食物放到嘴巴里面去咀嚼，但不修行的人没有觉性，区别仅仅只在这里而已。

一般的人接触到满意的境界会有快乐；我们接触到满意的境界同样也有快乐。区别在于：他们接触境界有快乐之后没有觉性；我们接触境界有快乐之后有觉性。一般的人接触到不好的境界没有快乐，会有苦生起；我们接触到不好的境界，也会有苦生起，区别仅仅在于他们没有觉性，而我们有觉性。一般的人生气，没有觉性。我们呢？可以生气吗？可以生气，因为心要生气呢，心是无我的，并没有训练让它不生气，而是它生气了，我们有觉性，我们知道。

因此，修行人和不修行人真正的区别在于有觉性还是没有觉性。所以阿姜曼尊者才会直接针对目标教导：有觉性就有在修行，没有觉性就没有在修行。因此，要牢牢地抓住关键：真正要提升的是觉性，而不是去提升怎么坐、怎么走、怎么去用心……为什么要那样做呢？心是什么样子的，就知道它是那个样子的：心快乐，知道；心苦，也知道；心贪嗔痴，知道；心是善的，也知道。一定要去带节奏才会生气吗？你带节奏了，让它不生气可以吗？什么也做不了！

因此，真正要多多地训练的是觉性。训练觉性的原则佛陀已经教我们了，称之为四念处。四念处的起步阶段是训练让我们有觉性；有觉性了之后继续修习四念处，就会生起智慧。因此，四念处有两个级别：起步的阶段是获得觉性，后面的阶段会获得智慧。一旦心生起了智慧，彻底地了解身心的实相了，解脱就会出现，称为正解脱。解脱，是源自于智慧。智慧要想生起是仰赖于禅定、仰赖于觉性，智慧并不是思维分析。

为什么必须要有正解脱？因为有邪解脱。邪解脱很多，不是说没有。比如，那些外道隐士把入定称之为解脱，从世间解脱了，但禅定的力量一退失，（烦恼习气）又会卷土重来，这是属于他们那种形式的解脱。或者，我们泰国有些佛教徒把“解脱”描绘成很奇怪的样子：“涅槃”是一个世间，阿罗汉在那个地方排队打坐。其实如果还有色还有名，就依然没有离苦。虽然那个同样也是“解脱”，但并不是佛教真正的解脱，是一种善巧跟方便，让那些人去做好事、不做坏事。

解脱源自于智慧，智慧源自于我们四念处修得很好。因此，应该多多地投入注意的是四念处，必须要知道！必须要学习！四念处是佛陀悟道智慧中非常重要的一个词汇，是佛陀总结与浓缩下来的修行方法，我们听了之后大概可以做得到的原则。不会觉得太难。

怎么做才可以生起觉性？做之前必须先了解觉性是什么，并不是不喝酒就有觉性了，不是的。一般的人没有喝酒也没有觉性，即使有觉性也不是正念的觉性，是世间人的普通的觉性。

正念的觉性是属于另外一种觉性。佛陀是以四念处来解释正念的，如果离开了四念处，就不能称之为正念了。因此，四念处是非常重要的。

要知道生起觉性的方法，首先必须要知道什么是觉性。觉性是“知道”：及时地知道有什么东西在身体上发生，有什么东西在心上发生——这个称之为及时地知道身、受、心、法。“知道”，其实就是四念处，这个才能称之为正念。

觉性源自于什么呢？觉性源自于心能够不断地去看境界：持续地观身、持续地观受、持续地观心、持续地观法；既包括色法，也包括名法；既包括善法和也包括不善法。不停地去观，持续地去观，常常地去观。当我们常常地观，心就能够牢牢地记得境界。当心能够牢牢地记得境界，一旦那个境界出现，觉性会自行生起。刻意让它生起的觉性依然还不是真的，觉性必须自动自发地生起，觉性源自于心能够牢牢地记得境界。

我们有什么职责呢？我们的职责就是持续不断地去看境界。四念处教导我们：持续地观身内身；持续地观受内受；持续地观心内心；持续地观法内法。持续地观，其实就是常常地观，而不是一直观。持续地观，并不是说一直地观、不可以忘记它、必须紧盯专注，不是的。持续地观，是指常常地观，不是说一年观一次、一个月观一次、一天观一次，不是的。

常常地看，看到什么？看到身内身、看到受内受、看到心内心、看到法内法。

身内身是什么样子的？我们的这个身体是由很多的部分组成的，大小的器官很多。经典里面提及到三十二身分①，头发、皮肤、指甲、牙齿……这是属于身体的部分，按照《阿毗达摩》来分就是地、水、火、风；按照经藏来分就是头发、皮肤、指甲、牙齿……

怎么分都可以，如果能够抓住那个所谓的“我”，把它分成一个部分、一个部分的，那个自我就会消失了。因此，我们学“身内身”就只是从某些角度或某一部分来学，不需要知道所有的。至于说学每一个部分，那是让医生去学的。佛陀并没有教那么复杂，他教我们只是在力所能及的范围内去知道身体的某一部分就可以了。

比如观呼气的身体不是我，吸气的身体不是我，这个就是身内身的一种了。也就是观呼吸是观这个身体呼吸，而不是观 “呼吸”。身体呼气，觉知，身体吸气，觉知，这个称之为身内身，其实就是来认识了解呼吸的身体，不需要知道别的，就只是知道呼吸的身体。如果我们看到吸气的身体不是我，呼气的身体不是我，整个身体就不是我了，因为一整天有的仅仅只是呼气的身体和吸气的身体而已。

佛陀还从另外一个角度教导身内身，比如四威仪——行住坐卧，这些是主要的姿势，一整天不是站、就是走、或是坐、或是躺，不停地交替进行。比如现在的姿势是坐着，一般的人坐了之后并不知道自己坐着。而我们呢？要训练有觉性，知道现在身体正坐着，现在身体正在站着，现在身体正在走，现在身体正在躺着，就这么去知道。这个称之为紧随着去知道、紧随着去看见身内身——是从四威仪的角度在观的。

观身内身，不需要知道整个身体，只是知道呼气、吸气的身体，这是佛陀给我们举的例子。如果看到呼气的身体不是我，吸气的身体不是我，整个身体就不是我了；或者看到行住坐卧的身体，每一种都不是我，整个身体就都不是我了。这么观下去，就会生起总结性的领悟：整个身体不是我。只是从某一些角度来观就会了解整个身体。

再比如，观这个身体的动和停。有时候我们感觉行住坐卧的变化并不多啊？坐有时候坐很久，躺也会躺很久，有时候一直躺好几个小时，这个太粗糙了，那就观得更细一点，就去观身体动和身体停。看到没？我们几乎一直动来动去，然后停，停了很快又动了。身体动，有觉性及时地知道身体正在动；身体停，知道身体停——这个，我们就是在提升觉性。

因此，我们必须要来训练！ 修习四念处，比如说修身内身，也就是知道身体的某一部分。那受内受也是一样的，我们必须要知道每一种类的感受。感受就是苦的感受、乐的感受和不苦不乐的感受。快乐的感受，某一部分生起是因为有五欲的所缘作为诱因；有的快乐并不是仰赖于这些，比如说禅定的快乐，称之为无诱因的快乐。我们不需要学到那种程度，我们可以学得比较简单一点。

当下这一刻去观察我们这个身体里面有苦的那些点，能感觉到吗？就会感到那个地方痒、这个地方痛、那个地方酸。这个，感觉到了吗？去体会身体，这个身体它是有苦掺杂进来的，一会在这里，一会在那里。我们就会看到，比如这个身体痒，我们知道它痒——原先它不痒，现在痒了，这个身体它在示现无常给我们看了。我们痒了怎么办？我们就会抓，抓了之后痒消失了。一般的人痒的时候他怎么办？他就抓。那我们呢？作为修行人痒了之后怎么办？痒了之后坐着不动，那就是太蠢了。痒，那也抓，但是我们知道痒出现了，掺杂在我们身体里面来了。这是属于身体方面的苦的感受，对吗？我们动是为了什么？是为了减轻苦，减轻身体里面的苦。

身体如果静止不动会苦，会苦到死呢。比如瘫痪的人，躺着一动不动，不能动，时间不久就会长褥疮，然后发炎就会死掉。身体一直在动，它为了什么？是为了逃离苦，这个是智慧的阶段了。起先我们感觉到身体的存在，身体呼气觉知，身体吸气觉知，这个我们会获得觉性。一旦身体动，觉知，我们获得觉性，接下来，我们将“四念处的修习”提升到“智慧”的阶段：我们就会看到这个身体啊，它一直在被苦逼迫着——它一会儿饿、一会儿冷、一会儿热、一会儿渴、一会儿大小便，就这么继续看，然后一会儿酸、一会儿痛、一会儿痒、一会儿这里痛、一会儿那里痛……有觉性不停地觉知身体，我们就会看到这个身体并不是什么好的宝贝，这个身体一直在被苦逼迫着。

一旦看到了身体的实相，就会厌离、就会松开执着抓取。因为看到实相，所以就会厌离；因为厌离，所以会松开执着抓取；因为松开执着抓取，所以会解脱；因为解脱了，才会知道说解脱了。这个，就是路线。

修行要从有觉性开始，有觉性去如身本来面目观到身：身体呼气，我们知道，它吸气我们也知道；它在站我们也知道；它走我们也知道；它坐也知道；它躺我们也知道；它动、它停我们知道……不停地去知道、常常地去知道，接下来并没有刻意要知道，会自行知道。

从见到隆布敦长老开始，隆波的修行是观心，用的是心念处，那是属于另外一个板块的四念处了。大部分修行人都是从观身开始的，它比较简单。因为心比较微细，比较细腻，比较复杂，如果觉性不够快的话，看心就看不出来。所以隆波或者大部分高僧大德就会先观身，因为比较容易。

心跑的能力很强，很快就跑了，但身体哪里也逃不了，去哪里也会跟着我们一起走。但是心呢，不会跟我们一起走，跑到美国也可以，跑到月球也可以，心跑的能力很强。如果觉性不够快的话，修心念处就会比较难。但是如果我们觉性很好呢，就去观心念处，那个是最短的捷径，因为直接进到心里面。善法生起在心，不善法生起在心，道果生起在心，如果我们直接契入心呢，就走上捷径了，就类似于是上了高速公路。但是如果没有力量，没有钱的话，就上不了高速公路；那就只能走正常的路了，然后就会不时地堵车，就会稍微难一点点，像观身之类的就会累一点点。但必须要忍耐，而且呢，别讨厌、别看不起观身。就不停地去觉知身体：身体呼气觉知，身体吸气觉知之类的。

至于隆波呢，因为隆波的禅定从小时候就训练了，从7岁就开始修习禅定，心集中，从10岁的时候就获得知者了，因此隆布敦长老教导隆波观心，看到心的运动变化，不停地动来动去。这个，称之为心内心。

心内心，比如隆波是嗔心比较重的人，隆波就去观心一会儿生气、一会儿不生气，一会儿生气、一会儿不生气。心，有七八十种，如果数得很细能数到一百二十种，我们不需要学所有的，我们只是抽样来学习。比如说我们嗔心重，我们就去看心生气和不生气，就一对。前天呢，也有一个年轻人来学。这个小孩子，原先他有身体健康的问题。他修行呢，不会修，但是忍耐，听隆波的。前天来给隆波做禅修报告，他整个特别的透亮，然后他说他别的不会修，他只看一点点：心觉知和心迷失。有觉知和迷失，有觉知了之后迷失，他只看这一点。看这么一点就够了，这个就是心内心。心有在觉知自己也知道，心没有在觉知自己也知道，这个只是在学心的某一部分。学某一部分心，我们就会知道整个心。就像观身，学身体的某一部分，就会知道整个身体。

比如像隆波看到隆波田，隆波田他做手部动作，他有在觉知自己。他一边说一边做手部动作，就像隆波现在做的，一边说一边做手部动作，但是他不迷失。而我们呢？看那些刚开始学的那些弟子，那些居士们，那个时候看到他是在教居士们。一类人坐着想，哎，这一招的下一招是什么呢？就想了：好，这一招了之后，哦，下一招是这一招啊，这一招、这一招、这一招、这一招……这一类人，一边做一边想；另外一类人呢，做手部动作做得很好，训练好几年了，做的手部动作特别标准，但是心跑到别的地方去了。身体在动，动是那种自动自发地在动，但是没有觉性，那是不行的。另外一类呢，做手部动作，心跑掉了，彻底忘了身体；另外一类呢，做手部动作紧盯身体，手这里动了觉知，特别认真，比如像1号，在做手部动作，很认真，拼命地在打压自己，那是不可能有什么突破的，因为心苦闷。

隆波看到隆波田坐着做手部动作，他做手部动作有觉性，不错。隆波是观心了之后有觉性。但是为什么生起的觉性是一样的状态呢？这是因为观身、观受、观心、观法，就像是从四个方向走过来的，但是一旦明白了，所明白的是一样的，就像城市有四个门，进哪个门都可以（身、受、心、法，这四个门）。隆波就试着来玩一玩，隆波田做手部动作，自己就试着动一动，玩一段时间。有一天看到一个朋友，从初中毕业了之后就没有见过他了，很久没有见到这个人，很高兴，没有觉性，高兴，不知道高兴。那个时候训练观心观很多了，但当时高兴，不知道高兴，这个脚往前迈，准备去跟他聊天了；然后这个脚一迈步，觉性生起了。其实自己并没有训练去观这个脚动，只是训练观手动，但是一旦脚动，那也能够觉知。

因此在我们修禅修业处的时候，不需要做什么太多的，先选择一个，认真地对待就可以了。修习禅修业处，比如，观身体呼气，观身体吸气，或者观身体行住坐卧，观身体屈伸，取决于你怎么选择。把它作为主要的一个，其它的只是作为一个随赠品，偶尔用来解除自己的厌烦心。比如隆波观心，如果真的是观心念处的话，就会观心的善和不善：心有贪知道有贪，心无贪知道无贪；心有嗔知道有嗔，心无嗔知道无嗔；心迷失、散乱，知道，心萎靡不振，知道。

隆波观心的时候，直接跳过去，看感受。但是并不是观身体方面的感受，而是观心方面的感受。当下心有快乐，知道有快乐，自己有觉性；当下的心有苦，知道有苦；当下的心有担心，知道有担心，这属于心念处了。在看到心苦心乐的时候，那是属于受念处。在修行的时候，实际上同样也会跨，但是必须要会修。

比如像我们观自己的心，比较简单的。如果观心的话，当下这一刻，心是苦还是乐，还是心不苦不乐，只有三个选择。首先，肯定只会生起其中一个，比方说生起心苦的时候，其它感受肯定是没有的。心苦的时候，心不会快乐，心也不会不苦不乐；当心不苦不乐的时候，心不苦，心不乐。只有三个选择，这个是ABC，只有其中一个是对的。对的是哪一个呢？就是正在呈现的那个。

比如当下这一刻，我们能知道吗？我们心是苦还是乐，还是心不苦不乐？能知道吗？难吗？根本没有任何难度，对吗？能感觉到吗？某些天一起床呢，就有快乐，很精神、很清新、很舒服；有些天呢，起床的时候，心苦闷，心有的只是苦，不舒服。根本没有任何难度。起先也许是一整天知道一次，接下来会知道早中晚我们的心是不一样的——早上心有快乐，晚一点心又有苦了，半夜呢，睡觉了，是不苦不乐了。我们只是观这三个感受，也可以证悟道果了。就像隆波说的那个小孩子，他就只是观两个而已——心的觉知和心的迷失。只观这两个就可以证悟道果了。

因此，在我们修行的时候，擅长于观身，就观身；擅长于观感受，就观感受；擅长于观心，那就去观心。至于法念处呢，那个是比较难的，我们先从简单的开始契入，从身、受、心开始契入比较简单，最后都会自行汇集到法念处。

法念处呢，就会知道，知道什么？知道法。法呢，既有善也有不善。法念处里面从五盖开始，五盖是属于烦恼习气，属于不善法。那善法呢，提升的并不是普通的善法了，那是处在七觉支的范畴，是直接契入解脱的善法，那个会更高一阶。

因此呢，不用担心，就去观身、去观受、去观自己的心，在自己力所能及的范围之内，不停地去训练。 接下来，我们要训练常常地去观身，身体一旦动觉性生起，知道身体在动。如果我们的心真正安住的话，身体一旦动，觉性及时地知道身体在动，就会看到这个心是知道身体在动的人，身跟心是不同的部分，这个就是来到开发智慧的阶段了。我们会看到身体不是我，身体是无常、苦、无我的；观身体的心也是无常、苦、无我的，这个是属于毗钵舍那。

毗钵舍那并不是观身，毗钵舍那并不是观感受，毗钵舍那并不是观心，毗钵舍那是看到三法印。如果看到身体的三法印，那是毗钵舍那；如果看到感受的三法印，那也是毗钵舍那；如果看到心的三法印，那也是毗钵舍那。看到三法印也就是在如实观，如果如实观就会厌离，松开执着抓取就会解脱。

在我们观身的时候，我们并没有只是观身。身体动，谁是观身体的人？心是观身体的人，对吗？有心作为观者；在我们观感受的时候，我们并不只是在观感受，有心作为观感受的主体；因为有心，在每一个地方都掺杂着有心。在我们观心是善的、不善的时候，善、不善并不是心，心是知道有善和不善的人。因此一直都会有心在一起。

修行如果没有心（这颗“心”被高僧大德称之为知者的心），如果没有知者的心，有的只是迷失的心——想者、演绎者、造作者，那是无法开发智慧的，是无法如身本来面目去观身，是无法如心本来面目去观心的。为什么？因为它迷失了。因此我们要训练去观境界，比如身体呼气，觉知；身体吸气，觉知。如果我们能够真的觉知的话，我们的心同时会生起正定、正念，如果我们多多地去修，多多地去提升，就会导向正定圆满。

比如像隆波观心，有觉性不停地观心。心苦知道，心乐知道；心好知道，心坏知道。在心迷失的时候，我们有觉性知道的一瞬间，正定就会生起，心安住；在心有快乐的时候，我们有觉性知道，正定也会生起，心也会安住。因此什么时候觉性能够去观到境界，正定永远都会同时生起；什么时候有正念，什么时候就会有正定，它会自然地、自动自发地生起，就是这样子的。至于这么打坐了，那只是在训练让心休息而已。但是真正的禅定，并不是必须要打坐。必须要在每一个瞬间不停地去训练。

因此修学四念处起步的阶段，会让我们有正确的觉性。正确的觉性就会有随赠品，也就是正确的禅定，我们的心就会变成观者。一旦我们的心能够变成观者，觉性觉知身体，就会看到身体的实相：身体是无常、苦、无我的，心作为观身体的主人，它也是无常、苦、无我的。如果我们的心是安住的，变成观者，觉性觉知感受，就会看到感受是无常、苦、无我的；看到观感受的心也是无常、苦、无我的。如果我们观心念处，就会看到心里的善、不善生起了，会看到无论善还是不善，都是被觉知被观察的对象，是无常、苦、无我的；作为观者的心，知道正在有善有不善的心，也是无常、苦、无我的。因此我们不能够扔掉心。

如果我们要修四念处的话，只是一味地观身体的话，心消失到哪里也不知道，那是什么也做不了的，那个是严重的误解了。怎么样都必须要有心。没有得到心，就没有得到法；得到心，才会得到法。因为心是知者、观者，必须要训练。这个知者、观者是源自于正确的觉性，源自于正念。正念其实就是有觉性在觉知自己的身，觉知自己的心。

高僧大德喜欢教的就是：心迷失去想。如果要训练观心，去观察自己的心，迷失的心生起得很频繁，一整天都在生起。因此，我们要修习某一种业处，心迷失去想了知道；心迷失去想了知道，我们这么不停地去训练。接下来心一旦迷失去想的一瞬间，觉性会自行生起，觉性生起的一瞬间，知道心迷失，迷失的心就会灭掉。因为迷失去想的心是不善法，在觉性生起的一瞬间，不善法会自动灭掉，不用去灭掉它。散乱灭掉了，安住就会生起，不迷失，就会觉知，它是一个硬币的正反两面。不是正面就是反面，不是迷失就是觉知，不是觉知就是迷失，不需要让觉知生起，而是要有觉性及时地知道它迷失了，觉知就会生起。

一旦我们有知者了，觉性觉知身体，就会看到身体的三法印，看到心的三法印；觉性觉知感受，就会看到感受的三法印，看到心的三法印；觉性觉知善、不善，就会看到善、不善的三法印，而且会看到作为观善法、不善法的心的三法印。在看到三法印的时候，那就是开发智慧。

最后到了某一点，心就会生起总结性的领悟：所有的境界，所有的状态，无论是色法还是名法，全部都是生了就灭的现象。呼气的身体生了会灭吗？能够一直呼气吗？那死定了，这个苦会逼迫，必须要吸气；吸气，一直吸气也不行，必须要呼气，因为被苦在逼迫；一直坐着行吗？也不行，因为会被苦逼迫。如果我们有觉性觉知身体，就会看到有的只是苦，根本没有什么，有的仅仅只是苦的多与少。这么照见了之后，智慧就生起了，因为看到了实相。

这个身体它本身就是苦，它是无常、苦、无我的现象。如果看到无我，就会看到它不停地有新陈代谢，吸气进去、呼气出来，地、水、火、风，不是人、不是众生、不是我、不是他，如果从无我的角度去看的话，从四大的角度去看，就会比较容易。如果我们大家像这样去观身体，从苦的角度来看比较容易，坐着也会苦，躺着也苦啊！躺着谁觉得会不苦的吗？如果躺着不苦的话，那就不需要翻身，为什么必须要翻来覆去的，因为他苦，翻身是为了要逃离苦。呼气是为了逃离吸气的苦，吸气是为了要逃离呼气的苦。为什么必须要换姿势呢？因为坐久一点就会苦，必须要站起来走，站起来动，然后自觉换姿势，是为了要逃离苦。一般的人他也在换姿势，但是他没有觉性，因此他看不到这个身体是苦。

我们有觉性，就看到身体被苦逼迫，看到了之后就换姿势，然后就暂时地解除了苦，不用坐着去忍耐。但是有的人也是用忍耐的方法，那个是属于修行修得很苦的那一类。如果我们没有入禅那的话，是忍受不了的，那就去选择自己力所能及的范围。佛陀的法并不会是一直很严格的，对于那些根器不利人的法也是有的，同样也可以解脱的。类似于吃饭，有的人吃泰式的，有的人吃的是日式的，有的人吃的是西餐，最后一样也都是能饱的。

因此，就这样去修四念处吧！擅长于观身就观身，擅长于观受就观受，擅长于观心就观心，但是必须要有心作为观者。觉性觉知身体，有心作为观者，就会看到身体在示现三法印，作为观者的心也是在示现三法印。这个是一个例子。观感受就会看到感受在示现三法印，作为观感受的心也在示现三法印；观行蕴也就是观所有的善法、不善法，也在示现三法印，作为观善、不善的心，也在示现三法印。

这个好会恒常吗？不恒常的。比如精进生起了，也很快又会偷懒了。偷懒是恒常的吗？那些很懒惰的人什么也不想做，只想躺着一动不动的，一旦饿着肚子了也必须起身，对吗？一旦大小便也必须起身，对吗？他还是忍耐不了的。包括懒惰也会消失的，懒惰想睡了，本来想睡到中午的，结果想大小便了，必须要起身了，那时候懒惰就会消失了，变成了着急要上厕所了。然后包括不善法，它也是无常的。有的人失恋了，谁曾经失恋过的，举手给隆波看一下，怎么那么少，做功德、做福报做了那么多吗？还是说失恋了，还是说不会爱？

比如失恋了，哎呀！苦到死啊。在寺庙也有，有一位出家人他失恋了，失恋了大概二十二次。第一次的时候特别的苦，苦到死啊！后来呢，苦三天。看到吗？这个苦它也是无常的。有时候我们觉得苦得要死了，我们爱的人离开了，很苦，哎呀，这个生命肯定一生都会很苦，不是真的，很快就消失了。比如有的人，儿子死了特别的苦啊，然后几年都很痛苦，但是几年过去了之后，就没什么感觉了。这个苦它也是无常的，快乐也是无常的，善也是无常的，不善也是无常的，真的是符合三法印。至于说苦、乐、好、坏之类的，依然并不是真品，那个仅仅只是生灭运动变化的现象，因此我们要训练。

起步的阶段我们去修四念处，修某一种业处。有觉性去观身内身，观受内受，观心内心，去用功吧。在起步阶段我们获得觉性，一旦得到正确的觉性了，正定同时也会生起。常常地去用功，禅定很强大，心就会独立凸显，安住起来。这时候觉知什么呢？觉知身体，觉知感受，觉知心，就会看到三法印，不需要思维分析了，就会自然看见。

好，今天讲法就讲到这里吧。

好，今天讲法就讲到这里吧。做禅修报告。

1号：1号是中国人，现在也在做直播。固定形式每一天经行和打坐，在日常生活中以呼吸作为临时的家，如果有时间就会增加打坐。隆波建议让他去帮忙妻子做家务，结果做得不好，所以他妻子不让他做了。阿姜玛丽给建议了好几年，但是修行依然压力很大，胸口会很痛、很憋闷。请求隆波开示。

隆波：真的好可怜啊，为什么隆波修行之后有的只是快乐，而你却很苦呢？因为你充满了苦的因，苦的因其实就是欲望、想要，就是那种欲望。你要去感觉那个根源：你想修行，想觉知，想看见，想成为，想得到，想好……各种各样的想要，要去直接知道这一点。你想修行了、想让心宁静了、想让心醒了，要及时地去知道，不停地及时地知道心的想要。就选择这一个，能够解决这一个、能够根除这个因，那个结果，它会自然消失。

要去看心，有什么样的想要，不停地去知道。想去帮助老婆，老婆不让你帮忙，要知道；看到狗，想摸它的背，知道想要。要去训练，去知道心的想要，就选择这一个——去观心的想要。大概明白吗？要去看，心有想要，因为想要，所以才会让你想要坐到这里来。就是想要，那个称之为欲望，那是苦因，也就是让苦生起的因。你苦的原因，是因为你有想要：想要修行，想要知道，想要看见，想要成为，想要获得，想要好，想证悟道果，对吗？有各种各样的想要。想要生起，就是因，是最后会让你心里面生起苦的因。因此怎么做才可以让苦消失？只要你不再想要，就会消失；如果还有想要，就会依然还有苦。大概能听得懂吗？好，那就去看想要。

好，2号。感觉到吗？现在的心会比刚才轻松一些了。因为松开了，就会舒服了。就类似于是这样子的：就像你这么抓着，然后特别地用力啊，这个酸得要死啊，哎呀，酸了酸了，哎，酸、酸、酸，那你放开嘛。好了，2号。

2号：在固定形式，经行、打坐，后面的阶段打坐了之后会散乱，就去以经行来代替。早晚念经，在日常生活中，观身体走，有时候会迷失，有时候觉知，但是大部分是迷失。应该是日常观、还是打坐、还是经行？

隆波：那去经行是很好的，不然你打坐就会犯迷糊。要去动了觉知，动了之后去觉知。你是泰国人还是中国人？（其他人是泰国人。）

教泰国人跟教中国人，那是不同的风格，教中国人必须要直接教到本质，不然就听不懂。要去动，动了之后去觉知，别去打压。你依然在打压，感觉到了吗？依然是憋闷的。如果修行 了之后憋闷，说明你在打压。甜甜地笑，甜甜地笑一笑。有在笑吗？戴了口罩，根本看不到你在笑，所以你要眼睛眯着笑，感觉到吗？在笑，笑的时候感觉到心会松开。为什么？因为你并没有刻意修行，如果你刻意修行，就会憋闷。为什么？因为贪，因为想要好，就是这个“想要”，是苦的因，这个是属于普通的原则。中国人想要，中国人苦；泰国人想要，泰国人也会苦。因此要及时地去知道自己，别去压制，让它静止。在经行的时候，就要像正常的人去走，不需要像机器在走。要动了之后觉知，动了之后去觉知。

3号，3号依然有点别扭，感觉到吗？因为紧张。紧张怎么办？知道紧张，不需要去纠正。因此境界生起的时候，要去知道，不需要去断它，不需要去纠正它。境界大部分都是属于苦，五蕴啊，几乎全部都是苦。有苦因，也就是欲望，也就是贪。很强的贪，就是欲望，那个就是苦。修行的主要的原则是苦要去知道，而不是去断。因此，感觉身体，身体本身就是苦，要去知道；感受呢，本身也是苦，要知道；善呢，不善呢，生起也要知道。要去训练，去知道，要作为知者，而不是去纠正者。比如别人问隆波说：“哎呀，我修行之后，心憋闷，我怎么纠正呢？”并不需要纠正，你别去干预它就可以了，别去打压自己，别去带着欲望去做，然后它就会自然消失。如果你播种因，怎么都会有结果。如果播种因——也就是有欲望，有想要的因，肯定会有苦的结果。因此不停地觉知、觉知，就像正常的人。别以为说修行人跟正常人是不一样的，修行人其实就是正常人。隆布敦长老说得比这个更厉害，他说阿罗汉是正常人。至于说坐在这里的那些是不正常的人，是被烦恼习气牵着鼻子走来走去的。阿罗汉，他是自由的，他完全是自由自在的；涅槃就是在这样的状态里面涅槃，而不是在哪个禅定的状态下去涅槃。不用送心去涅槃，那个才是真的抵达法的心，才是抵达了正常自然的心。因此我们要想抵达正常，就别让自己变得不正常，去如身本来的面目去觉知身，如心本来的面目去觉知心。但是必须要持五戒，每一天必须练习，做固定形式用功，不然的话，心就没有力量。

好，4号。

4号：持五戒，固定形式用功，每天经行45分钟到一个小时。日常生活中，努力地觉知身体，日常生活中不停地去观察心跑去想。好几个指导老师慈悲地指出心的刻意，但是自己看不到。心依然很挣扎、纠结，想要纠正，所以才知道自己的修行依然还不行。想请求隆波开示。

隆波：你的错就是在于你想去纠正，看到了吗？又有想要生起了。起先想要觉知自己，一旦觉知自己了之后，就想生起智慧，充满了想要。一旦不满意的境界生起了，就想逃。好的境界还没有生起，又会想去找它，想要去找。一旦好的境界生起了，又想呵护。看到没？充满了想要、想要、想要，要及时地识破它。

5号，5号那样太紧盯了，你跳进去了，心有浸泡进去。好，5号。 5号：用“佛陀”作为临时的家，打坐、经行，在日常生活中经行、打坐，但是依然没有持之以恒。在上个星期，在经行的时候，有一个很奇怪的境界，就好像心亮堂了两次，那之后呢，感觉到心会看到念头跟这个心越来越分离开了，觉得这个心比前一年进步了。不知道是真的进步了，还是什么地方修错了？

隆波：是进步了，心有禅定，就会亮堂起来。但是那个并不是圣道，因为你的那个“自我”依然存在。很好，聪明，能够意识到，不错。有的人一旦亮堂、亮堂，啊，就觉得开悟了。很好，必须用功，修得很好，就是很正常地去觉知自己。但是你观察一点，在你观境界的时候，有时候你的心会跳进去，你想观得很清楚，所以心就会不停地跑、跑、跑，盯着它，要去小心这个。

好，6号。 6号：做固定形式，无论走还是坐，去观心的跑掉，如果观不到心，就去观身，直到能够看到念头。在日常生活中，一旦有觉性，就会去观心的变化，大部分观迷失去想。如果心不喜欢，就会进去抓着，如果想让它消失，就会继续去紧盯，如果及时地知道说它是自己在做的，就会松脱出来，但是依然想呵护松脱的那个境界，想快点得到结果。请求隆波开示。 隆波：你看到吗？它就会来到了贪和欲望、想要，其实就是在被驱动，让你继续去造作。心啊，真正纯净的心，解脱了，它就是从“有”里面解脱，从造作里面解脱出来。但是你努力地装修它，努力地去装修它。很好，你的训练很好，不错，非常聪明，读得出自己的心，读得很多。要不停地去观察，别着急。6号依然还有弱点，也就是想快点得到结果，这个弱点就会障碍你。要正常地、自然地去观。举个例子给大家听：就像吃饭一样的，就吃吧，这样自然会饱的。如果心这么修对了，然后就不错。6号，心对了，不错。5号依然喜欢跳进去，去紧盯，心并没安住。像6号呢，心已经安住起来了，蕴能够分离了。别注入贪就可以了，就去如实观。

7号：固定形式用功，吸佛呼陀，但是往往犯迷糊，睡着。所以把它换成观身，看到身体动了之后，觉知，心迷失去想了，知道，经常迷失去想。看到身、受、心是不同的部分；看到行蕴，会自行造作，控制不了；看到想要，会生起苦；心，喜欢休息在心脏的跳动上面。问自己的修行是对的吗？ 隆波：你观的是对的，但是呢，心必须要是自然的、正常的。当下这一刻你的心是不自然的、不正常的，感觉到吗？你走给隆波看一下，去走，对！学法修行不需要害怕，走吧。心走神了，知道吗？回去坐吧。去经行，动了之后会更好，不然打坐了之后心会散乱，会跑掉。然后去找家务做也可以的。经行不会有什么成果，那就去做家务，反而会有成果，去拖地、去扫地，看到身体在工作。你弱点就是依然想得太多，法并不是透过思维分析来学的，而是要靠觉知，觉知身，觉知心。4号，表面在点头，但是是迷失的，还想说，哎这个人呢，哎呀

好，8号。

8号：固定形式是经行，每天45分钟。日常生活中观身，感觉到身体的存在；观心，有什么在心里面生起，不停地去知道。特别粘着于紧盯，知道是因为想快一点离苦。 隆波：呃，很好，非常聪明。

8号：现在紧盯比以前减轻了，观身、观心现在是对的吗？

隆波：对的，对的，不停地去觉知，就会越来越对，就会越来越好。8号很好。至于1号呢，别忘了，1号，要去知道欲望，知道想要。这个已经骗了你好几年了，事实上已经骗了你好几辈子了。别让它继续骗你了，想要了知道，想要了知道。

好了，今天讲法就到这里。

注①三十二身分：发、毛、爪、齿、皮(第一组)；肉、筋、骨、髓、肾（第二组）；心、肝、膜、脾、肺（第三组）；肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑（第四组）；胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪（第五组）；泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿（第六组）。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。