D22.93《知苦是为了离苦》-隆波帕默尊者-2022年11月05日

聞 · 法

恭敬沙门长辈最吉祥｜2022年11月05日之一

隆波请隆布素金长老来，因为今天是他的生日，79岁了，戒腊是五十几个。他是隆布敦长老的弟子，跟隆布敦长老出家是在1979年。隆波见到他的时候大概是在82、83年。他是非常漂亮的出家人，用心修行，直接契入离苦，是一个榜样，是那些精进的人的榜样，他的精进啊，真是非常地令人震撼。

早期，隆波还是居士的时候就见过他了。那天，在田野里，正午的阳光特别强烈，他在经行，全身都是晒糊的皮，一层一层地脱落，他的忍耐力非常强。起初，隆波看到他，因为受到惊吓，就叹道：“哎！法师，为什么你修行苦到那个程度？”他就回答说：“苦是为了要离苦！”

内心真的追求法的人就是这样的，无论多难都会忍耐，都会坚持。有发愿波罗蜜——就是心意坚决，要抵达自己树的目标。一定要达成，无论多么难都会忍耐，有忍辱。

外在发生状况的时候，心必须要战斗。那个时候他也有问题，因为他是独生子，他担心自己的妈妈，因为妈妈年纪大了，所以他的心同样也有动摇。在他年轻的时候，他也有法来压制自己的心。因此，他有非常多的美德。如果我们会看的话，那是很好的榜样。

所以，今天请他来，对我们来讲是非常吉祥、幸运的事情。如果出家人的戒腊比隆波多，隆波就会顶礼他们。但是内心中真正恭敬的，没有几位。这是其中一位，真的值得恭敬。

好在今天会有一个机会——给他倒水。因此，等一下隆波讲完法之后，检查禅修进度，之后就会安排场地。在给他做倒水的时候，大家要尽量压缩时间。出家人先过来倒水回向，之后就是禅堂里面的人，禅堂里面的人结束之后，就是外面来的居士，还有外面的法工也可以进来，大家排队来。

如果谁（倒水）结束了就离开，让第二队进来。走就可以了，不需要爬，因为依然还有危险，爬了之后地会把手弄脏。走到比较近之后如果跪了也没关系，因为这是我们的功德。有机会看到沙门，这是非常吉祥的事情；对长辈恭敬，有非常多的好处。出家人喜欢念：对长辈恭敬就会长寿、皮肤亮堂、快乐、有力量。有什么力量？这个力量，最重要的是心力。

我们有机会来顶礼非常有品德的长辈，我们心就会有力量。因此，今天是一个机会，我们可以来做另外一种形式的好事情。

“我”从来没有存在过｜2022年11月05日之二

（关于）佛教真正的核心，帝释天曾请教过佛陀说：“佛陀，您讲的法那么多，只用一句话来总结，可以吗？就是用一句话概括修行的核心、实质。”佛陀说：“可以。用一句来总结也行，讲三个月也可以。”虽然讲法三个月，一句也能概括，就是：诸法都不值得执着、抓取。

所谓的诸法有两个部分：第一个部分是造作的法，称之为“有为法”，是有因才生起的法。有因它便会生起，无因它就会灭去，无法控制。还有另外一部分的法，也就是“无为法”，即涅槃——没有因让它生起。一旦没有因要生，那就不可能灭。什么有因才生，那个必然会灭。

佛陀说诸法不值得执着抓取。这个说起来很容易，但实修不容易。怎么样做，才可以不执着、抓取呢？我们最执着、最抓取的，其实就是称之为“我”的这个事物。仅次于“我”的，就是“我的”。

我们执着的那个称之为“我”的事物，其实就是由身跟心组合成的。而“我的”呢？就会既有自己的心、自己的身，也有自己的家庭、自己的房子、自己的公司、自己的国家、自己的世界。如果进一步，就是“我的”宇宙，把“我”不停地扩散出去，这取决于烦恼习气的力量。

要想断这个“自我”、“我的”，事实上“我”从来没有存在过，要把这个认真地听。“我”从来没有存在过，自始以来就不曾存在过。有的仅仅只是错误地以为“我”存在。因此我们要断的，并不是断这个“自我”；而是要断错误地认为“我”存在的这个（见解）——这个称之为身见结，这是起点。

如果能清除——这个身心是“我”的错误见解，我们就开始能够契入法流了。接下来的修行，我们就会进一步地看到事实——不是“我”，不是“我的”之后，那它是什么？它是苦。

这个身是什么？这个身是苦，苦的温床，身体自己就是苦。因为什么苦？因为老、因为病、因为死而苦；因为无常而苦，因为被逼迫着要消失而苦；苦，是因为他不在控制的范围，我们就会这么照见。（这么照见之后）我们才可以没有了对于身体的执着与抓取。至于心，也是一样的。我们修行（到一定程度）的时候，就会看到心不是“我”。

3号：把心放在人中这个地方吸佛呼陀，迷失去想及时地知道，回到原来地方。有时候心厌倦，让心空了之后再去观念头，一旦念头生起及时地知道，一旦知道念头就会消失，继续回到空上面，不停地及时地这么去观，不确定而且有疑问：这么修对了吗？

隆波：对的，但是跟空在一起是有条件的。心一旦跟空在一起就舒服，心舒服了之后会粘着于空，那个就不好了。跟身体在一起会好过于跟空在一起。因为这个空啊，一年依然可以空，依然可以很舒服。但是这个身体，它教导苦，一直在教导苦给我们看。

因此，修习禅定让心空，暂时的让心空，一旦（心）有力量了之后，继续要来开发智慧，来观心工作，来观身工作。空，不要跟他待的时间很久，一旦待的时间很久就会粘着。

阿姜曼尊者说：要小心，别让心粘着于一动不动。粘着一动不动，其实就是粘着于空。隆波曾经浪费过一整年，一整年的时间粘着于空，很舒服，然后世间全都空了。好的是阿姜摩和布瓦尊者纠正了，让回来修习奢摩它。那个空是空在了外面，修奢摩它以后心集中，然后就可以继续回来，继续开发智慧。

至于涅槃的空，并不在外面，而且也不在里面，他是一，因为没有外面没有里面，那是另外一种形式。别粘着于那个空，这个空仅仅只是那个称之为空无边处，仅仅是空间，要回来看身体。如果粘着于空，然后就迷失在空，别迷失在空里很久，一定要回来观身体，那个会更保险，更安全。

解脱之道的渐次领悟｜2022年11月05日之三

认为身心是“我”，这个是我们错误的见解。接下来，要断的是执着跟抓取。错误的见解称之为邪见，执着称之为执取。这两个是完全不同的。

初果圣者能够断错误的见解——邪见，尤其是断身见结，彻底地断除了，所以能够清除别的错误的见解。

至于别的错误的见解，比如：认为“我”真的存在，过去存在，前生前世存在，未来也存在，也还是那个“我”，下一世还是原来的那个“我”——这个是属于邪见。这个是次之的邪见，称之为“常见的邪见”。

因此，如果当下“我”不存在了，那就不可能会有个“我”再生死轮回了，有的只是五蕴，有的只是心连续地生灭而已。

接下来，修行的最后阶段就会汇集到心。首先，初果圣者已经看到了心不是“我”，就可以清除身见结。但是，要想断对于心的执着，这就是另外一个级别了，属于修行最后级别的阶段。

修行会经过先放下身体的这个过程，因为身体是比较粗糙的，很容易看到它是无常、苦、无我的。但是，心是非常非常细腻、细微的，而且无形无相，但有痕迹可以让我们观察。心时苦时乐，时好时坏，有时会跑去看画面、去听声音、去尝味道、去感知身体方面的接触，有时又会跑到心方面去想——（这些）是有痕迹呈现的。

我们已经看到了心不是“我”，但是对它的爱，对它的紧抓不放依然存在。因此即便证悟到初果、二果、三果，对心的爱，依然存在。怎么爱？想让心解脱，这样的感觉依然存在。

这个心想解脱是因为依然在执着，想解脱就不愿意放。我们修行一旦来到这点，就会契入到心，就会看到心不停地生灭变化，日日夜夜都会看见。看到它无常，看到它苦，看到无我，但是为什么依然还放不下、放不开呢？因为这个爱依然存在。想让心解脱，就会暗藏一丁点贪的动机掺杂在修行里。

贪的动机，是属于心方面的动机，这个称之为（意识）方面的动机，就是这个动机是让心造业的因。比如，我们想解脱，对吗？心就会有行动，就会挣扎，想找到让心解脱的出口。因此，这个贪的动机是让心造业的因。

只要心在造业，它就无法出离世间。心要想造业，就必须要在世间——在色界、无色界，还有欲界。

但是到了三果圣者，心就不会在欲界里继续轮回了，不会再浸泡、享受在色声香味触里面了；但依然会在色界、无色界里面，粘着于色界禅和无色界禅。色界定，有时会满意于那个快乐，有喜有乐，有时又会提升来到中舍。在色界四五六七八定中，心是属于中舍的状态。比那个更低的，是心有喜、有乐，这并不是五欲（的快乐），是属于名法方面的快乐。

何时只要还有想解脱，心就会在这些世间里面不停地徘徊。如果觉性、智慧已经彻见到心，就像隆布敦长老开示的一样：“心彻底地照见心，是道。”他的教导是属于比较客气的教法，不然就会有人来指责他，所以他只能教到那个程度。事实上是：如果心清楚地照见心，那是阿罗汉道。

如果心照见心，就会看到心不是我。如果心清楚地照见心，就会看到心本身就是苦。因什么而苦？因无常而苦，因被逼迫而苦，因无法控制而苦。

通过看到心无常而解脱称之为“无相解脱门”。没有相，因为所有的一切都是生了就灭。

有的人有禅定，就会看到心是苦，因为它被逼迫，这称之为“无愿解脱门”，因为有禅定的心有的只是快乐。当有一天我们的觉性、智慧圆满，就会看到这个心本身就是苦！没有什么苦可以跟心的苦相提并论！一旦彻见到这一点，就会解脱，就会放下心，扔掉了。在胸口盘旋的轮回就会彻底地崩塌，这称之为“无愿解脱门”。

有的人走的是智慧这条线路，就会看到心是“无我”的，它空，空无自我，空无实体，就能够放下，这个称之为“空解脱门”。

无论是通过哪个方式解脱，都会契入到同样的法。

一旦解脱了，就必须要回过头来温习、回顾，自然的状态就是：心生起每一层次的圣道，一旦圣道生起之后就会生起一个智慧，就会去温习、回顾。如果是初果、二果、三果的阶段，心就会回过头来看，这个称之为“审查智”。就会回顾、审查：哎，刚才发生了什么？哪个烦恼习气被彻底清除掉了？哪个烦恼习气依然有所残留？

但是，在最后的阶段，回头去看，看到的只是空，空没有烦恼习气，没有任何种子的残留了。在想到佛陀的时候，在想到那些涅槃的阿罗汉圣者，我们就会发现：心跟佛陀合而为一！心跟阿罗汉的弟子合而为一！

及时地知道自己的心｜2022年11月05日之四

以前隆波还没有出家，有一位出家人的修行非常棒，他同样也是隆布敦长老的弟子，他的修行很好。他说在苏林府，长老圆寂之后，他不知道要靠谁。没有谁的心可以像他那样快，所以他来找隆波，因为曾经试过这个功力，这个心就会很快。他说他自己的修行已经结束了。

隆波就对他说：我没有什么神通，就用提问的方式。然后问他：您还在执着心吗？还有抓取心吗？他说：我不执着了。不执着这，也不执着那，不执着了。隆波就告诉他：师父，我有疑问，悉达多太子离开皇宫去出家，他最初求法的那两位隐士现在在哪里？法师就问：啊，他们叫什么名字？你再说一遍。一说，他就说：哦，记起来了，今天晚上会去看。

到了第二天早上见到他，他就说：哎，帕默，我错了。我的心跟那两位隐士是一样的！ 隆波问：他们的心是什么样子的？ 他说：“哎呀！在很远的地方，特别特别远的地方。去找他们，哎呀，太远了！而且要很久，他们才能回到这个世间。不知道要经过几位佛陀以后，他们才能重新再回来。”

他的心跟那些隐士们的心是一样的。他自己看到了，并不是隆波看到的，隆波只是故意问他，让他去观察，他知道心是这样子的，他就会继续修行。

因此，修行要用心。去持五戒，每一天做固定形式的练习。固定形式的练习必须要有临时的家，然后去及时知道自己的心。呼吸、佛陀都行，然后心跑了，知道；心跑去紧盯了，知道。去观腹部升降，心跑了，知道；心紧盯了，知道。去做手部动作，心跑了，知道；心去紧盯手了，知道。用的是同样的原则。

我们要牢牢抓住这个原则——及时地去知道自己的心，好的禅定就会生起。因此修习禅定的这个课程，佛陀才会称之为“无上心学”。

修习禅定不是坐着一直呆滞。修得不对，就浪费时间。修习禅定是修行某一种业处，然后及时去知道自己的心。在我们能够及时知道自己的心的时候，比如心迷失了，知道，禅定就会立马生起。常常用功，心就会有禅定，独立凸显，一整天都是这样的，根本无须入定。

隆波还是居士的时候，工作特别繁重，（其繁重程度）不输给大家。一整天压力都很大，工作非常繁重。但是隆波的心是知者，晚上会去修禅定，白天会去培养觉性。心跑了，知道；跑了，知道。

高僧大德比如隆布行长老，他不知道隆波的名字，但他称呼隆波为“知者”，这个是他给隆波取的法号，说：“知者、知者，知者这么做，知者别这么做。”他就会这么教。

我们大家做得到吗？可以做到，如果我们做的话。隆波并不会比大家的能力更强，只是隆波更忍耐。隆波在训练自己的时候非常忍耐。

1号：在日常生活中，往往会看到所缘冒起的这个情绪，心，有时会看到爱，知道憋闷，像针刺一样的很容易生气，喜欢想很多。在固定形式修行用的是观呼吸，然后加上（念诵）佛陀，有时候只是观呼吸，有时候会看心的这个症状，身体的症状，但是迷失很久，会看到各种各样的情绪，请求隆波开示。

隆波：你哪个地方做错，自己也知道，而且你喜欢进一步地去想，这个就会导致你的修行变慢，浪费时间。想多少也不会知道的，因为念头的染污，让自己的见解变错误了，不停地去看事实。

在固定形式里面用功，必须要去做，不是一天只做一次。什么时候有空就来吸佛呼陀，5分钟、10分钟。站着等车的时候就去修行，别只是一味的看这个人看那个人。爱美、爱漂亮，这个禁止不了，要不停地去观。

修行很好。比如你有想要生起、有爱生起的时候，心会憋闷，这个是对的，可以阻止的了吗？他会爱阻止不了。他有欲望阻止的了吗？阻止不了。他要生气你阻止的了吗？阻止不了。就是这么不停地去看事实，对了。

4号：透过观呼吸作为临时的家，迷失了知道；固定形式里面用功是透过念诵和经行，一天15分钟。看到心自行工作，有时候接触了什么都会有动荡，有时候会看到想蕴，接触会知道心会有震动，有时候会看到这个，我不知道哪个地方需要调整？

隆波：不需要调整，这个修对了，继续用功，要把量修够，不停地去观，不停地用功。要小心的就是，别让心被锁在一动不动里面。你依然粘着这个，修给你看。这样的，心卡在这里，不要的。

一定要让心不停地动来动去，别卡在那个地方一动不动。如果心卡着的一定要回来，回到身体上面来。回来不停地观头发、皮肤、指甲、牙齿、身体，一个部分、一个部分的不停地去观，这样心才会从被卡，被锁住的状态里面松脱出来，别的地方都很好了。仅仅只是你的心喜欢锁住，锁在那个一动不动的状态里面。

如果出现这样的状态，就来观身体的32身分。身体的32身分比较多，那选五个禅修业处也可以，皮肤、指甲，牙齿、毛发……头发、皮肤、指甲、牙齿这个是非常重要的。在剃度出家的时候必须要教这个，必须要认识头发、皮肤、指甲、牙齿，为什么？因为头发、皮肤、指甲、牙齿是我们大家可以看得到的。骨头在里面看不了，对吗？小肠、大肠看不了，但是头发、皮肤、指甲、牙齿在外面，很容易看。然后也会很容易看到变化：我们的头发一会儿长一会儿短，一会儿白了，一会儿掉了，一会儿长了，一会要儿剪掉。一旦剪掉了，然后剪下来又就不是我了，这么不停地训练去观。心就可以慢慢地有力量，可以动了，不然就会粘着一动不动。你的修行已经对了，只是稍微调整一点点，就是心喜欢被锁住。

心安住与蕴分离｜2022年11月05日之五

因此，我们必须要去修习某一种业处，让心有临时的家，去及时知道自己的心，我们的禅定就会越来越强大。一旦心安住了，不再动荡不安，不再散乱，也不会呆滞，（至于）昏昏沉沉那已经是邪定了。因此，不需要去关注什么光、颜色、这个、那个，那些都是禅相，我们要及时地去知道自己的心。

一旦禅定好起来，心安住，就会来到开发智慧的阶段。开发智慧的起步阶段，就会看到所有的一切都是生了就灭，不是我，不是我的。要这么观——不是“我”、不是“我的”。

比如，这个坐着的身体是被觉知、被观察的对象，它不是“我”、不是“我的”；这个呼吸的身体是被觉知、被观察的对象，不是“我”、不是“我的”；这个动、停的身体，行住坐卧的身体不是“我”、不是“我的”，是被觉知、被观察的对象；在身体里生起的苦乐的感觉，也是被观察的对象。

什么东西是被观察的对象，那个（东西）就不是“我”。这么不停地去训练，去看到这个也是被观察的对象，那个也是被观察的对象。

把这个“我”分离成一个部分、一个部分，佛陀称之为“拆解法”。拆解法是属于佛陀的方法。意思就是把这个“我”拆解分成一个部分、一个部分。这个是色蕴；这个是受蕴，苦乐的感觉；这个是想蕴，记忆界定；这个是行蕴，造作好造作坏；还有识蕴，其实就是心，各种各样的心。去把“我”分成一个部分、一部分的。

一旦心安住，有了正确的禅定之后，我们才能够分离这些部分。如果我们的心的禅定不够，这些部分就会聚合变成为一个整体，那个就是“我”。

但是，如果我们的心有禅定，变成知者、觉醒者、喜悦者，蕴就会分离。坐着的时候动来动去，就会看到这个（身体）是被观察的对象，不是我。苦乐的感觉在身体里面，苦乐的感觉在心里面，苦、乐、不苦不乐的感觉是被觉知、被观察的对象，不是我；记忆，记得这个色、声、香、味、触或者是能够记得这个故事情节，它们是被观察的对象，不是我；界定这个是常的，这个是无常的。界定时对时错，它也是被观察的对象，不是“我”、不是“我的”。

行蕴，就是造作好、造作坏。比如造作贪嗔痴，造作戒定慧，造作那些好的事物。比如戒、禅定、智慧，这属于好的方面的法。只是禅定属于中性的法，坏的心也可以有禅定。觉性、智慧、精进、忍耐，这些全都属于好的方面的法。坏的方面的法有贪、嗔、痴。痴是他们的首脑。在贪生起的时候，就去看贪是被观察的对象，贪不是我；生气是被观察的对象，生气不是我。

这么训练，不停地去观，到了某一点，就会直接契入到心。就会看到心本身也不是我，心本身是无法控制的。一会去想好的，一会想不好的，一会儿苦，一会儿乐，一会儿好，一会儿坏，一会儿看，一会儿听，一会儿想，看着它不停地去工作。一旦不停地看下去，接下来就会知道——心不是我。

一旦我们看到五蕴不是我，没有个我在五蕴之中，就会知道：在整个世间没有个我在那里，我们就会取得初阶的法，证悟初果须陀洹。接下来，我们继续去观自己的身心。有觉性去观身、观心，以安住且中立的心去照见名色身心的实相。一旦逐步来到中阶的智慧就会看到：身体并不是什么好宝贝，身体有的只是苦，只是苦的多与少，心就会放下身体；来到高阶的智慧，就会看到心本身就是苦，有的只是苦的多与少。

在看到苦的时候，心才会放下。只要还没有看到苦，是不可能放下的。有时号称不执着、不执着，如果没有通过看到苦的这个过程，仅仅只是嘴巴不执着而已，但是心依然在执着。

如果能够看到了，穿过了看到苦的这个过程。为什么必须要经过这个过程？因为看到苦就会断苦因，彻见灭谛，提升圣道，那个是属于在见证四圣谛。如果离开了四圣谛，是不可能有第二条路可以解脱的。

即便看到心是这样、那样，但如果没有看到心的四圣谛，是不可能放下心的！我们之所以能够放下所有的一切，是因为我们明白四圣谛、明白苦。能够放下身体，因为看到身体是纯粹的苦，有的只是苦的多少；能够放下心是因为理解了这个心有的只是苦，只是苦的多与少而已，这样才能够放下。

这是带我们来到“诸法都不值得执取”的这个过程。之所以不执着是因为看到苦，而这个不执着不是因为就只是有禅定而已。

7号：提升觉性观身、观感受，培养觉性，心集中下来，宁静，接下来会感觉到胸口有盘旋，觉性冒起来，要这个心，那个盘旋就会变慢，而且特别的震撼，到了最后慢慢会变轻，然后停下来，鸦雀无声。又重新开始3个回合，然后宁静，请求隆波开示。

隆波：你修行就会看到世间是空，这个身体也是空，这个在工作，自己的心在工作，是心在工作，而且也阻止不了，然后他会盘旋，他停他就会停，他盘旋就会盘旋，他不是我，不是我的。

现在你的心依然是“我”、是“我的”，其他的蕴已经不是我了。

就像隆波今天所教的那样去做，不停地去观：这个心本身是苦，因为无常而苦。不停地去观，看到他不停地变化，不要去期待得到什么，什么时候会得。不停地去观，根本没有哪里称之为我，不停的重复，这样有一天就可以穿过。

摆脱生死轮回的关键｜2022年11月05日之六

必须要小心！修行的原则：戒必须持守，固定形式要用功。

必须要去用功！固定形式就是修习某一种业处，然后及时去知道自己的心，其它剩下来的时间就是在日常生活中培养觉性。眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，有什么样的变化在身体里面发生了，觉知；有什么变化在心里发生了，去觉知。接下来，智慧就会有次第地越来越成熟，直到最后能够放下。

没有第二条路可以解脱，（可以抵达）纯净无染。必须要修习四念处，最后彻见到四圣谛。只要还没有彻见到四圣谛，就依然无法解脱。

阿难尊者知道得非常多，学得非常多。他跟佛陀请教，说：“世尊，您觉得缘起法很深奥，但我觉得很浅显。这个缘起法谁都觉得很深奥、深邃，只有我觉得很肤浅”。

这里的缘起法，其实就是四圣谛，只是他讲得更详细一些。佛陀就回答说：“阿难，你别那么说。缘起法或四圣谛是非常深奥、深邃的。一个众生只要还没有理解缘起法、四圣谛，就依然无法摆脱生死轮回”。

因此，我们修行别扔掉了四圣谛，别扔掉了知苦。

要去看这个蕴本身是苦。如果什么时候彻底知苦，就会断苦因，就会彻见灭谛、（生起）圣道。不用去寻找说：我们的心怎样才可以抵达涅槃？怎样做心才可以抵达涅槃？看到了吗？有了贪，只要还有贪的动机，（就不能抵达涅槃）。直接去不停地看事实，直到心彻见心本身是苦，苦因为无常，苦因为被逼迫，苦因为空，因为无我，它就会自己放下，没有谁可以放得下，它会自行放下。

一旦放下了之后，再想到佛陀的时候，心跟佛就会合而为一，心跟法也会合而为一，心跟阿罗汉的圣者也会合而为一。

5号：固定形式里面用功，每天晚上30分钟到40分钟，迷失去想了知道，知道了之后迷失，迷失了知道，这样不停地努力地交替进行。固定形式里面用功也是观心跑去想，这样会比固定形式要知道的更慢一些，用吸佛呼陀作为临时的家。在日常生活，相信业与果报。请求隆波开示。

隆波：很好，你的修行已经对了。隆波稍微增加一点点，就是你要及时去知道生起的各种各样的烦恼习气。对于修行来讲，有非常重要的一个烦恼习气就是我很好、我很牛、我比别人好，这是障碍我们很多人的一个非常重要的烦恼习气。

因此，什么烦恼习气生起了我们要知道，什么烦恼习气生起了我们要知道，这样我们的修行就会一帆风顺。其他人修行更好，因为实际上真正的敌人是我们的烦恼习气。

感觉到了吗？这个法喜生起了也要知道，快乐生起了也要知道，有快乐生起了，心满意要及时地知道他，心宁静满意了要知道，这样烦恼习气才不会生起。

觉得我很好、我很棒，比这个人厉害、比那个人厉害的念头之所以生起，都是因为烦恼习气，那个是我慢，要及时地知道。修行了之后，不停地、及时地去知道烦恼习气，我们不会失误。

8号：打坐，一天15分钟到30分钟，不知道心归位是什么样子的状态。在日常生活中，做家务也会有时候观身、观心，有疑问，看到烦恼习气想要好，生气越来越频繁了，有时候看到好像是看到别人生气不是我，但是又阻止不了。请求隆波开示适合自己的禅修业处。

隆波：你缺的是禅定，你的禅定还不够，你的心依然非常散乱。因此固定形式里面的用功非常重要。隆波已经说过了，修行要为心找一个临时的家，然后及时的去知道心。跑去想了知道，心去紧盯了知道，禅定就会增长，这样才可以来开发智慧。

在日常生活中，看到身工作，不是我在工作，看到心自行工作不是我，他可以自行运作，他自己苦、自己乐、自己好、自己坏。不停地去看下去，但是禅定的力量必须够。禅定的力量如果不够，观来观去，就又会变成散乱在法里面了。以为明白了，但事实上是散乱。

如果真的明白了法，心就可以断烦恼习气。但是如果修行了之后，这个也知道，那个也知道，全知道了，那个是烦恼习气。事实上，是心散乱在法里面了，这个要小心。

因此，要增加禅定。做什么都要不停地觉知自己，去观呼吸，去念诵佛陀，什么都行，或者是不停地去觉知工作的身体也行。一旦禅定好了之后，开发智慧就会非常的熟练。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

编译声明

文字摘录：当下就启程吧 编辑部

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