D25.35《隆波帕默尊者开示》-2025年5月10日

聞 · 法

修行得快还是慢取决于什么？

这个星期六很奇怪，大家看起来很宁静，平常的时候就会比较散乱。修行是需要花时间的，取决于我们的累积。起步的阶段先听，了解到修行的方法之后就去动手实修，持之以恒地去用功。

隆波看到跟隆波学的人有好几类。一类是一直原地踏步，十年以前是什么样子，今年依然是什么样子，感觉一直是原地踏步的，一心一意原地踏步。

另外一类就是那些来一会儿，然后消失一段时间，再来坦白说：迷失在世间很久，又重新来修行，那怎么样才可以取得道果？这样的人，真的很想敲两下他的头，久久才想到修行一次，还想取得道果涅槃！

还有另外一类人有进步，而且不停地在进步，有的人比较快，有的人比较慢，这个没有意见，这取决于我们累积波罗蜜累积到什么程度。

有的人修行用的时间不多，很快就明白了。有的人是慢慢地一步一个脚印往前走，要经年累月地花时间，但是不停地持之以恒地用功，随着时间的推移，就会看到自己的变化，心开始能够安住起来了，变成知者、觉醒者、喜悦者。心安住之后，蕴能够分离；蕴能够分离，就能够开发智慧。起步的阶段会看到每个蕴是分离开的，更高阶的智慧是属于毗钵舍那的智慧，看到每一个蕴都示现三法印。

要追求上进，忍耐，别三心二意，一门深入用功，不着急。看到别人进步很快，别想着去模仿别人，每个人都不一样的。

有的人修行很轻松，就只是很轻松地去觉知自己，一打坐心就宁静了，修行之后有快乐。有的人修行既快乐，成果也很快；有的人修行很轻松，修宁静，然后开发智慧，用的时间很多，这样的人也有。

有的人修行很舒服，也就是心有禅定，就会舒服。所谓的修行舒服，并不是说吃吃喝喝，然后就开悟了。修行很轻松，意思是修行的心有靠山、有靠的地方，到了时间应该休息，心累了，就完全能够休息得了。修习宁静，跟“佛陀”在一起，跟呼吸在一起，去忆念佛陀，或者思维法——思维法稍微有点危险，如果思维得太多，有的人会变成散乱，思维必须要看哪个程度是合适自己的。

以前隆波也用很多的业处，想让心宁静的时候，有时候会忆念高僧大德，心就宁静了。想到他，就好像跟他在一起，心就宁静了。有时候会思维法，那些自己还有疑问的法，就很轻松地去思维、分析，心也可以宁静。忆念佛陀，心也可以宁静。

在做布施之后，付出之后回想我们自己付出的那些，心就有禅定，也可以宁静，这是施随念。比如我们大家来帮忙弘法，并没有期待什么结果，做的时候只是希望可以把佛法弘传开来，这样那些有智慧的人听到法就可以获益，是这样的一份用心，这样我们是在做布施，我们的心是干净的，不停地做下去，心就会有力量。

隆波看到好几个人的心有了力量，并没有日日夜夜地修行，心是功德的、是善的，回想起自己做的功德、做的善事，看到自己做的事情有意义，心有快乐，心有快乐禅定就会生起，道理就是这么简单。

如果心是郁闷的，有时候自己也能够指责自己——自己戒不好，每次回想的时候心就很郁闷，这样心就不宁静。有的人持戒，用心持守，即便遇到困难也不愿意去破戒。当他回想起自己持得很好的这些戒，心就会宁静，有快乐，就会生起禅定。

有一位出家人曾经分享过，前一世他出生在中国，很穷，刚好是自然灾害，几年没有下雨，特别干旱，种田没有任何收成。一般村民就会去打猎、抓鱼、射鸟，为找食物看到什么都杀。但是这个人怎么饿都不愿意去杀生。在他修行的时候，他想到自己的戒，指责不了自己，没有只是为了延长自己的寿命而自私自利地去杀生。只是这么去想，心就已经有了禅定。

因此，有机会做好事就去做，但是做了别自私自利，如果做了之后自私自利，就会感觉到不够，依然有缺，因为心依然饥饿。只要心还有饥饿，就没有饱、没有满。做布施功德之后期待可以获得脸面，捐多少钱都不饱的。

那些穷人有一点点钱，有食物，比如一包米，看到别人饿，就分给别人吃一下，想到了就有快乐。我们大家只是想到、只是听了就可以有快乐了。

曾经看到过，马路边有穷人骑自行车，狗看到的时候很高兴，特别多的狗来找，他就把食物分给狗吃。这样的心真的是功德的状态——愿意付出、奉献、拿出来。如果很有钱，捐一千万，然后上报纸，哎，依然是不停地在饥饿呢，依然是穷的。如果做的时候真的是以付出、奉献的心在做的，回想起来，我们的心就会快乐。

因此要训练让心有禅定是有非常多的方法的。让心有禅定、有宁静、快乐的方法很多的，已经说了好几种了：忆念佛陀，思维法，忆念高僧大德，忆念布施，忆念持戒。

忆念死亡也可以啊。在我们烦恼习气很强的时候，不停地去思维分析：哎呀，想得这、想得那，最后每个人都会死翘翘，穷人富人最后都一样的。看到各种各样的（想要），不停地去思维分析，心就开始松开饥饿，宁静、快乐就可以生起了。

有的人可以思维身体：头发、皮肤、指甲、牙齿、骨头……不停地思维分析，不跑到别的地方去，心也可以舒服，可以宁静，可以产生禅定。有的人是观呼吸：呼气觉知，吸气觉知，心有快乐，观呼吸的时候心有快乐，也可以有禅定。

在年初隆波给大家结缘佛牌，有的人得到，有的人没有得到。跟隆波学的人，国内外至少有五十多万，但是佛牌只有五千枚，只有百分之一的人能得到。有的人得到了，就把它留着，这一代也有，那一代也有，只是去收集，这些人很蠢。

跟隆波学的人只要靠近隆波，就会有感觉，禅定就会生起。心散乱，一旦靠近隆波，很快就宁静了，比如我们大家的心也开始宁静了。给大家做佛牌，是为了让大家忆念隆波。忆念隆波就好像坐在隆波旁边，很快心就宁静了。做是为了达到这样的目的，是为了用于修行。

如果没有佛牌怎么办？只要能够想到隆波，获得的宁静是一样的。但是大部分人根器依然很钝，就仰赖于一些物质、一些具体的事物，可以把心捆在单一的所缘上面，这样禅定就可以生起了。所以隆波就说：（佛牌要）用于修行，别着急出售，如果出售，你就犯糊涂了。但如果没有，只要能够想到隆波就可以了。

或者看网络上面的照片也可以，不需要（一定是）隆波的照片，我们喜欢哪尊佛像，就忆念那一尊。隆波的房间里面就有一尊很小的佛像，修禅定的时候，看它的一瞬间，自己的心立马有喜、乐、一心了。

问说：这尊佛像很殊胜吗？很殊胜，看的一瞬间，马上就宁静了。但是，如果我们心很散乱地坐着看，那这个佛像就帮不了我们什么忙了。

有的人说：什么佛像的不重要，重要在于佛法。曾经有人说，想把帕青那纳佛像砍成一段一段的，因为它太美了，导致很多人执着抓取。这些人是无法往前走的——不知道是非对错。

佛像，我们别去破坏它，不准破坏！佛像如果坏了，就去修修补补，涂涂胶水就可以了。有的人喜欢把佛像拿去打碎，再去筑这个佛像、那个佛像，那个是恶业。把它融化，再去做别的东西，那样不好，别那么去干。

如果佛像已经是成品了，就去顶礼膜拜。因为很多人很尊重、恭敬的佛像，是有天神在的，有非常多的天神在。有的佛像很有名，并不是因为佛陀，佛像很灵验，往往都是因为天神的能量。因为天神来到佛像里面，当很多人去顶礼，祂们没有觉得是顶礼自己，也会有法喜：哎呀，这个人来礼佛了！祂会喜欢，所以祂的心就获得功德。如果哪尊佛像没有人认识，没有人去顶礼膜拜，天神也不会待的，祂们待是因为祂们会获得功德，祂可以随喜功德，看到很多人来礼佛，祂就会有法喜。

但是，假如隆波是天神，去到某些很有名的佛像里面，有的人每天都供养蒸鸡蛋，供养一千个、一万个鸡蛋，每天都看到，会很烦，看到之后不会有法喜的：什么时候才可以聪明一点？！别的（天神）也许会有法喜，但是隆波不会有法喜，隆波对那些修行的人会有法喜。

事实上隆波曾经看到过：如果我们修行，高僧大德会很法喜。如果我们修行，去给高僧大德做禅修报告，去顶礼他，在他旁边，他看到的一瞬间就有法喜了，因为他的心一接触，就知道我们修行与否，就会知道！

“那些鬼”也喜欢去找高僧大德，去了之后就求这、求那，求发财，求帮忙踩房本——这样才可以出售。有的高僧大德也帮忙，让踩就踩吧，这样有信心了就可以用心去出售。

有的人会去求，因为地卖不出去，请求帮他踩一下房本。有的（高僧大德）说不用踩的，你卖便宜一点就行了，这样就可以卖得出去了。（那人就觉得）说：“哎呀，他真的很殊胜，他的语言真的很灵验啊！”一个人要蠢，他是会不停地蠢下去的。（其实高僧大德）是实话实说的，他却以为又现神通了。（之前）卖得那么贵，谁买呢？！

作为佛教徒，必须要有因有果，而且与善的、有功德的所缘在一起，有功德、有十善业，大家自己去找来看，有机会做就去做。

比如有一种功德，看到谁去做有意义的事情、好的事情很有法喜，帮忙他们做一下之类的，做那些有意义的事情。看到别人做好事很高兴，那称之为“随喜功德”。

另外一种是帮助别人的工作，帮忙之后心有快乐。比如很多人去工作、去救助，有的人说他是接受月薪的，那是因为他必须要吃饭，肯定要接受薪水嘛，但是他能够帮助别人，他有快乐，这个是很好的。

因此要去看，十善业里哪个能做得到，就去做。隆布敦长老曾开示：所有的好事、善事，有机会做就去做，机会过去了，什么都不用做也行，（或）去做别的，比如修行的功德是最大的功德了。

功德是快乐的名字，我们做功德了之后有快乐，快乐是生起禅定的近因。看到了吗？所有的法呀，它连起来是很漂亮的。因此，如果我们做有功德的事情，帮忙一起去弘法，心是功德的，心有快乐，快乐是生起禅定的近因，心就会有喜、有乐，不跑到别的地方，不散乱到世间，就可以压制五盖。一旦我们的心不跟随五盖走，心安住的概率就很大了。

稍微调整一丁点：本来应该是让心宁静在单一的有快乐的所缘，调整为观察自己的心。看到当下这一刻心有快乐，去感觉到心。刚才的心跑到快乐里面去了，及时地知道心。刚才的心跑到快乐里面去了，浸泡在快乐里面，在及时地知道心跑的一瞬间，跑的心就会灭掉，安住的心就会自动自发地生起。

或者是我们训练观呼吸，修业处，然后心跑到呼吸上面，知道；心跑去想，知道。或者是观腹部膨胀、收缩，心跑到腹部，知道；心跑去想别的事情，知道。去训练及时地知道心的跑来跑去，心就会自动自发地安住，我们就能够看到心的跑来跑去。

必须先要有基础的禅定，心必须要宁静到一定的程度。如果心正在散乱，是看不了的。因此，宁静型的禅定也是有好处的，并不是没有。能做得到的，要去做，必须去做。

隆波从小的时候就能做到了，7岁的时候就修习安般念，吸佛呼陀，不停地修，心和自己在一起。然后在10岁的时候，邻居家发生火灾，心吓一跳，它跑了，跑到惊吓里面，浸泡在惊吓里面，看到的一瞬间，惊吓断裂，心就安住起来了，心安住，独立凸显。

安住的心是用于开发智慧的，在心能安住的一瞬间，蕴就会分离开。比如像隆波看到的就是：害怕和心是不同的部分，害怕是属于行蕴的范畴，是属于嗔心的一种。惊吓是属于嗔心，它会从心里面分离开，蕴能够分离了。一旦蕴能够分离开了，就会看到，害怕在眼前灭掉，惊吓在眼前消失，心安住。

看到了吗？就好像有因有果的，法都是有因有果、有次第的，而非随便就“什么都不执着”。说“什么都不执着、什么都不执着”的，依然在执着“不执着”呢！不可能不执着的，因此别自我炫耀。佛陀教导的法是有次第的，它是非常漂亮、圆满的。

别以为“这也不执着、那也不执着”（就对了）。现在有一位女性在到处教法，说“不执着这个、不执着那个”，其实还在执着，自己没有看到而已——看自己的心看不出来。

因此简单一点：要去做好事、做善事、做功德。功德并不是必须要去花钱，有十种功德呢。在十种功德之中，真正需要花钱的功德只有一丁点而已，那就是布施。布施还分好几种呢！看到了没？“物质布施”必须要有钱了之后分享出去，但“无畏施”不需要花钱。

比如别人让我们生气了，我们（就想）：哎呀，随他去吧！人与人，本来是相爱的，最后还是会分开；曾经相恨，最后还是会分离开的，什么都留不住，就原谅他。这个也是功德，比分享东西的功德更高。

最高的布施是“法布施”，把正确的领悟、正确的明白分享给别人，帮忙弘法、帮忙分享。如果分享的是错的，不会得功德的。如果分享的是错的，会获得恶业，比如说出来教教教……教的不停地偏离三藏经典，这个得不到功德，这是很大很大的恶业。因此，在做法布施之前，靠自己靠不了，就去帮忙高僧大德——那些我们能够确信他没有教错的高僧大德。而不是自己想象出来、自己说出来的，不是自己去注解三藏经典，不是的，那一类人正在给自己找地狱呢！

因此要去看，十善业，哪一点能做得到，就去做；哪一点还做不到，就先放下，慢慢地去累积。（如果）我们做了特别特别多的好事，回想的时候禅定就会生起，因为心有快乐。

功德是快乐的名字。但是大部分人，一旦做功德了之后有快乐，就不继续往前走了，就会卡在快乐里面，变成天神之类的，（只是）有快乐。

或者打坐了之后，心宁静、有快乐就满意了。曾经有一段时间，隆波心累了，就不停地修禅定，心宁静。去顶礼一位高僧大德，也就是隆布康般长老。谁听过他的名字？现在的人已经不认识他了，他的佛牌以前是很有名的，很多人去顶礼他都是为了去买佛牌。隆波去顶礼他，坐在他旁边，看到很多人买一袋佛牌请他来开光，他也心很好，给别人去做。隆波坐在旁边很快乐、很宁静。

当人全走了之后，他就回过头来说了：“我们人呐，长途跋涉，走过了很艰难的路，要去找一块理想中的目的地，途中遇到一棵大树，就躲到树底下休息，很满意，就不继续往前走了。”就只说了这么一点，回过头看了之后就笑。自己（隆波）就听懂了，他说自己（隆波）就只是黏着于禅定而已。我们大家听懂了吗？“去到树底下”……以为他在讲故事。如果没有修行就以为他在讲故事；如果修行，只听一点点就明白他想表达什么了。然后心想：因为现在累了呀，累了就想修奢摩他。

但是平常的时候隆波不喜欢修禅定，这是弱点。禅定必须去修，每天都必须做固定形式练习，打坐、经行，去做吧，不会受损的。做了之后，只需要有觉性就可以了。去打坐，但要有觉性，不是为了犯迷糊，不是为了快乐、宁静。去打坐，去训练觉性，到时间，心该宁静了会自行翻转来找宁静，不需要去求的。如果我们很熟练，想宁静就可以宁静了，但在训练的时候不需要想要宁静的。

不停地修自己的业处，心需要休息它会自行休息，它要休息的时候，阻止也阻止不了的。它休息得差不多了，就会出来开发智慧。但是大多数人，休息了就不愿意开发智慧了——这个就是那些黏着于禅定的人的弱点。这个时候高僧大德就会开始刺激：退出禅定之后，别只是那么待着，出来思维身体。隆波蒲尊者也开示过：“在我们入禅那、入定的时候，当心从禅定退出来的时候，那个时候是黄金时间，要有觉性去观身心的运动变化，那个是最好的了。”

如果我们无法入禅那，隆波就有另外一个建议。和入定类似的情况，也就是睡觉，有的人不愿意入禅定，（当）心很累，心用的方法就是偷偷地去睡觉，在醒的一瞬间马上去觉知：在我们醒来的时候，心是什么样子的，去觉知；身体是什么样子的，去觉知。

要这么去训练，而不是一醒之后就开始伸伸懒腰，伸懒腰一段时间，然后厌倦，不想起床，但是必须要起床，不想去洗澡，心里面说：狗每一天都没有洗澡，它也能待得下来呢！要把狗当成自己的师父了。狗不洗澡，它也没什么苦呀！（就算）给它洗澡了，很快就又把身上弄得脏脏的，（因为）它不喜欢。

因此，醒的一瞬间，心是什么样子的直接去觉知。在我们睡得很深的时候，心是空的，心空空的，就好像修禅定的时候心空空的。一旦从禅定退出来，（或者）心从熟睡的状态出来的时候，也就是从有分心里面出来的时候，那个时候还没有造作什么。

醒的一瞬间，马上就觉知：哎呀，今天心是这样子的，或者是看到身体躺着，在熟睡的时候，是右侧卧的，醒来的时候变成左侧卧了。一醒马上就去觉知身、觉知心，要把它训练成为习惯。其他剩下的时间，能觉知身、觉知心就去觉知，除非是在工作的时候，必须要用到思维的时间。

隆波以前坐公交去工作，等公交车的时候，隆波也是在修行的。训练并不是说：哎呀，还没有到时间，现在是等车的时间，还不需要修行，等到晚上再打坐。这种是不懂得修行。

隆波等公交车，公交车没有来，心里担心知道担心，害怕上班迟到；公交车来了，高兴知道高兴，能够上车又很高兴；（如果）上车上不了，哎呀，郁闷、担心……

这个是修行！

吃饭了，走到工作餐厅去看，每天卖的都是一样的，不知道为什么要去看，因为每天都是一样的。然后想去吃什么，直接去那个地方买。吃好几年了，什么也不想吃了，就是很勉强地去看看。心里想：哎呀，这些厨师们根本没有任何创意，每一天都是重复的……哎呀，这锅的菜肯定是这样子的，那一锅的菜肯定是那样的，不需要打开看的，就彻底地了解了。一揭开就知道这个是这个，不会失误的。心烦、厌倦，知道心烦、厌倦，这个就是修行！

吃饭，知道吗？吃进去的每一口食物，我们的心都是不一样的。比如来寺庙吃饭，选择的余地很大，当我们遇到喜欢的食物，第一口是什么样的（感觉）？第一口没有什么感觉，着急填进去，因为太好吃了。吃了一段时间， “嗯，好吃！”接下来的一口，就开始没什么感觉了。它是有等级的差别的。喜欢同样的食物，吃的每一口，每一口的感觉都是不一样的。看到了吗？吃饭也能修行，能够读自己的心，去测量自己的心。

去小便、大便全都能修行。有的人说上厕所不要修行，不然会被天神批评。天神批评的是那些疏忽大意的人！有没有死在厕所里面的人？在厕所里面死的人太多了，那为什么不修行呢？只是有一点不要做，别唱歌去邀请天神就可以了，其它的就去修行就行了。如果上厕所时去邀请天神就很说不过去了，如果我们修自己的行，应该修，而不是不应该修。因此，修行，（无论）在哪个地方都要能够修行，（不管）做什么，除非是工作用到思维的时候，都能修行。

隆波晚上睡觉的时候，酸知道酸，睡着的时候翻身，知道翻身，全都知道，整夜都在觉知。不是没有睡着，是睡着了，有时候同样也会打鼾，如果仰睡就会打鼾、就会醒的，会自动自发地（醒过来），因此必须去侧身躺着，不喜欢仰睡，没出家的时候就这样，一直是侧身睡着的。但是某些时段很困难，因为医生注射药之后，一边不能侧躺，只能躺在另一边，所以身体真的是苦啊！看到没有？躺着都会开发智慧——看到身体苦。

我们躺着左翻身、右翻身，为什么？因为身体苦，它必须翻来覆去地是因为它苦，它翻身是为了逃离苦。坐着也必须动来动去的，因为它苦。

如果我们会修行，有觉性不停地跟身、心在一起，按照所说的那么去做，找到善的所缘跟它在一起，不停地去做。有什么功德就去做，然后再去进一步地提升——有觉性，做的时候带着觉性，做功德的时候也带着觉性去做。

比如供僧，要有觉性，知道我们供僧是为了什么，要读得出自己的心。我们供僧是为了帮助出家人，而不是因为特别爱这位（僧人）。

如果因为特别爱这位僧人去做，可以得功德吗？能得，得一丁点。因为还很贪，以为为这位师父做了之后（可以）得很多功德。

如果我们想的是无论遇到谁，我们都做供养，想的是要帮助出家人，因为他们自己没有赚钱又需要食物，（我们）帮助他们，这样他们才可以有精力学法、修行、弘法，这样我们的心才是有功德的。那还只是供僧，更何况我们供养的是僧团！

有时候供僧钵完了之后，想着说：“哎呀，这个是不是假的出家人？”那就没有得功德了，功德消失了。

寺庙的出家人，刚才有新闻说寺庙住持强奸小孩。现在每一天都有这类新闻，知道为什么吗？为什么现在这个时代的出家人经常有新闻，发生性关系之类的，为什么？因为手机，看了之后控制不了自己。

阿姜宋彩尊者分享说：他们开会，佛教办公室要求出家人都要去听。现在（发生的事情）是有一个过程：首先是跟出家人联系，经常来做功德，做功德让他看；问她（女方），她会说她特别信仰。但是她会选择，选择那些有钱的、有名的出家人。特别信仰，每天来做功德、每天来做功德……一旦开始熟悉了，就求微信、求Line，说是为了分享法，全都是这样来的。先是请教法，然后分享来、分享去，就开始分享裸体照片了，当出家人也分享自己的裸体照片后，最后就会被她勒索。一点点勒索，直到最后，（出家人）没有能力了，她就开始公开了。

现在因为网络的原因，（才会出现这种事情）。在这个寺庙里面不准用网络的。这个寺庙只有两个人可以用网络，一位是因为需要跟僧团联系，另外一位是因为需要跟居士联系。

像隆波，我们大家观察，感觉到了吗？有的人说跟隆波靠近是最难的。谁觉得这么难的？（谁觉得）去顶礼这位长老很容易，想去找就遇到了，他一整天接待人……

隆波常常在工作结束之后，就回寮房再也不出来了，最多只是出到寮房外的院墙里面而已。真的可以进到寮房里面的只有两、三位出家人，一位是阿姜宋彩尊者，他可以进到寮房里面做工作。在外面的出家人有两位，可以在外面去涂一涂，擦一擦，做一做卫生，其他没有人进得去。偷偷地进去的只有一条狗，它每天都去，那是库巴默尊者的狗。尊者去附近经行的时候，那条狗就会进到隆波的寮房里面去，一旦闹钟响，它就跟着尊者回寮房了。

要努力地去训练，要去修行，要把它变成习惯，要一直做得到，这样我们就没有疑问：“为什么有的人进步快，有的人进步慢？”如果我们试着不停地有觉性去觉知身、觉知心，到了时间修宁静，不时地修宁静——已经说过了，宁静不难，想到那些有快乐的所缘，就宁静了，不停地去练习，心就会进步越来越大。

大概昨天，有一个女众来做禅修报告：修行后，心看到了身体是借过来用的东西，心松开对于身体的执着跟抓取。看到（身体）是借过来的，还必须要还回去的，智慧就会生起，并没有选择场地，什么时候都有可能发生，如果随时准备好的话。

因此，修行是不选择时间、不选择场地的，除非是工作时必须要去思维分析的时候。自己开车的时候，要保持（觉性），那并不是修行的时间，但是开来开去，车从一边跨到另外一边来的时候，如果被撞上，这个时候要去觉知身、觉知心，因为快要死了。所以正在开车的时候，也要带着觉性去开车。

我们要知道哪个时间值得做什么，那个时候（做什么）对自己是合适的。什么时候有空就立马修行，必须要变成习惯，把它变成一种惯性。隆波一直在做，包括现在也每一天都在做，一旦隆波跟大家说话停止，隆波就开始修行了。隆波现在也开始修行了，回来要说什么，必须要重新退出来。

好了，今天讲法就讲到这里。

总结：说了那么久、那么长，要去学习哪些功德应该做，（如果）有机会做的话就去做。做！直到变成习惯，变成惯性。在我们回想的时候，我们的心就会有快乐，禅定就会生起。一旦有禅定了，心压制五盖，不流窜到世间，我们就去观察、去修业处，去观察自己的心。

我们的心跑到哪里去，及时地知道：跑了，知道；跑了，知道……不停地知道，心就会安住起来。一旦心安住得够了，蕴就会自行分离开，一旦蕴自行分离开了，就别去呵护它。然后就不停地播种因，不停地去觉知，心就会越来越有力量、越来越有力量。特别、特别有力量时，就会看到三法印：身体并不是我，苦、乐、好、坏不是我，最后就会看到心本身也不是我，就会证悟初果须陀洹——看到了五蕴没有我。

继续修行，还是像原来那么修行，觉性智慧就会越来越圆满，越来越成熟。第二次切断的时候，觉性就会很快的，禅定就进步很大，不太迷失在世间了。初果的圣者依然还特别迷失在世间，他的禅定很短，禅定很少，经典说禅定是很少的。斯陀含圣者的禅定是中等的，迷失只是很短一瞬间，很快就觉知了。

继续修行，第三次切断的时候，就彻底地了解到身体本身就是苦。眼、耳、鼻、舌、身是苦，色、声、香、味、触本身就是苦，是很燥热的。眼、耳、鼻、舌、身是很燥热的，色、声、香、味、触是很燥热的，燥热是因为什么？燥热是因为烦恼习气。心就不要了，心放下，能够放下色、声、香、味、触，能够放下眼、耳、鼻、舌、身，那是三果阿那含圣者的境界。不迷失在世间，心就会独立凸显，就会一直处在禅定，已经属于一种常态了，死去了就会变成梵天神。

去继续修行，也许在这个世间继续修行，或者变成梵天神继续修行，修行就会直接契入心，然后彻底地了解到心本身就是苦，就会放下了。因为如实观，所以就会厌离；因为厌离，所以松开执着、抓取；因为松开执着、抓取，所以解脱；因为解脱，所以知道解脱了。

生啊，也就是出生，已经结束了。“生”是什么样子的？“生”就是心伸进去的状态——伸进去抓所缘，那个就是我们的“生”。没有了，心再也不进去抓所缘，心已经跟蕴彻底地剥离开。去训练，最后心就会自由，就会有快乐，无与伦比的快乐，这个快乐没有什么可以与之相提并论。

1号：固定形式训练禅定是透过观呼吸，日常生活中训练觉性是透过念诵“metta buddham araham”，然后去及时地知道心。这样训练适合吗？

隆波：适合，但是必须要多多地去用功、常常地去用功。给家庭作业：1号、2号、3号、4号、5号、6号、8号， 在遇到隆波和没有遇到隆波的时候，要让心是一样的，一样要有觉性。1、2、3、4、5、6、8号，在没有跟隆波面对面的时候，一直是很放逸的。只有7号除外，7号特别怕隆波，（因为）今天要做禅修报告，一起床就开始要拼命了。

1号去继续用功，不停地去用功，心没有归位，心依然在外面。当下这一刻心在外面，你看得出来吗？看到在摇头吗？觉知身体，身体在笑，能感觉到吗？身体在点头，能感觉到吗？在修行的时候要好好地抓住这个原则：有觉性，不要超过这个身体。如果去到外面，那是迷失在世间了。

因此，如果我们的心去到了外面，无缘无故非要让它归位，那是很难的。试着先进到身体上面，看到身体坐着、看到身体呼吸、看到身体动......来，先觉知身体，别超过身体之外了。一旦心有力量，就会很容易进到心里面来，不难的。但是，如果心正在散乱，直接进来观心，那就不容易了，那就很难。

因此，1号啊，要常常地觉知身体，这样心就会非常有力量，可以安住，就很容易开发智慧。你的修行很好，建议就是要常常地觉知身体。

2号：打坐就会犯迷糊，所以就会用针织的方法看到心的迷失和紧盯，看到心能够自行工作，控制不了。日常生活中有时候会看到身体、有时候看到心。在睡觉的时候，吸佛呼陀直到睡着。在临终之前，如果习惯性的这样去念佛陀，不确定能不能够及时地知道心迷失去想那些不好的事情或者是害怕。请求隆波开示临终的最后一刻怎么修行。

隆波：如果跟佛陀在一起，实际上没有想别的事情，就只是在想佛陀，不停地想到佛陀，我们就可以去善道了。

我们的心没有郁闷、没有伤心，去到善道的概率就很高。因此，把自己的生死委托给佛陀就已经可以了。但是没有修行的时候，别太迷失了。要去觉知，要多多地去觉知，要把觉知变成习惯，变成自己的一种自然的状态，能够去觉知。

1、2、3、4、5、6、8号全都一样的，要把它训练到习惯性地去觉知，而不仅仅只是见到隆波的时候再去觉知。

因此要好好地去训练，这样我们才可以有靠山。在真得要死的时候，想到自己所做的那些好事，就可以去善道了。

3号，稍等一下。2号心依然没有归位，有快乐是真的，但是在外面。要常常地觉知身体，在编毛衣的时候，心跑到这个地方要知道心跑到这个地方来了。及时地知道，心就会自行安住。一旦安住了之后别呵护，继续去编织，再跑再知道、再跑再知道……

以前麦琪每天也是编毛线的，也可以获得禅定来开发智慧。心禅定很好了，修行就不难了。看到心跑的一瞬间就安住，就能开发智慧了。

3号：是透过四念处的原则（修行），现在努力地在日常生活中培养觉性、多多地培养觉性，看到境界的无常。请求开示。

隆波：心，别拉它、别拉着它。这样子的：（隆波做表情）害怕心会跑到所缘里面，一直拉着它，那是不对的。你在呵护它，你说你在修四念处，那并没有在修，因为这并不是正定。

你试着放开，让自己回到正常的状态。回到正常的状态，别去把心拽着，拽在空中。依然还残留一点点，能感觉到吗？隆波做表情给你看，你的心是这样子的……这样（隆波做表情）。别推它，累的。要用正常的心，去探究它的运动变化，再下来一点点，还太高了一点点。你感觉到了吗？现在的心跟刚才已经不一样了。刚才太高了，把它太过于推到上面了，那个不好，不然的话就会直接冲到梵天界，那就麻烦了。要让心跟自己在一起，别超过自己。如果跑到上面去，也超过自己了，一定要跟自己在一起。对，要这样去训练。一旦心安住，就真的能开发智慧。不然的话就推起来，号称在开发智慧，却依然掺杂着思维分析呢。

4号：心依然没有力量，不停地跑到不善里面。即便能看到心的运动变化，但是心依然抓住所缘，切断不了，尤其是害怕、担心。迷失、走神、痴，一旦觉知的话，就很快地切断了。有觉性地跟行、住、坐、卧在一起，同时观心的动，迷了知道。想问这样修行称之为观行、住、坐、卧吗？

隆波：别像现在迷失了，心跑去想了，忘了正在坐着。心跑掉了，已经忘了行、住、坐、卧了。行、住、坐、卧，会稍微有点粗糙。如果去观正知篇的话，就会更多一些，正知篇就是动了觉知、动了去觉知……并不是说必须要重复单一的动作。只是很正常地去动，然后有觉性去觉知。看到身体动，心是观者，然后更微细。如果去观行、住、坐、卧，久久才会变一次姿势，每一个姿势跟姿势之间的空档很大，坐就会坐很久。这样能够迷失1000次了。

但是如果去观正知篇会更好，动了觉知、动了觉知......这样就会更细。

5号：修行观动，观呼气吸气，观苦，看到心的生灭，看到所有的一切，不是我，不是我的。问题是：修奢摩他直到心静止，进到禅定里面，有时候斗不过烦恼习气。戒依然不圆满，请求开示。

隆波：要每一天提醒自己，一天提醒自己好几次要持戒。戒如果坏掉的话，禅定就没有了。曾经有的禅定也会退失。因此，要好好地用心持戒，这是第一个非常重要的点。如果有好的戒，好的禅定就有机会生起；有好的禅定、正确的禅定，智慧就会生起。因此，戒、定、慧啊，这三个它们是相互依存、相互依靠的。

看到心的愉悦吗？非常棒！很好，去持戒，你的修行已经对了。感觉到了吗？愉悦它是自己冒起来的。感觉到了吗？现在开始憋闷了。憋闷是因为什么？因为贪，想要好了。一旦想要好，就会打压自己，就会憋闷。去继续用功。5号修得很好，用心去持戒。

嗯，这样修行才比较满意一点。去觉知，看到所有的一切来了就走，心只是观者，毫不相关。心就是知者、觉醒者，喜悦者。

6号：固定形式打坐，每天打坐一个小时。日常生活中，用身体作为临时的家，在工作的时候坐着休息，不停地观呼吸。曾经紧盯很厉害，因为想要好，现在减轻了，但是依然还在紧盯。一旦知道紧盯，就回过头来觉知身体。看到进步了退步，心依然不中立。对于进步会很满意，但是不喜欢退步。根基很钝，不知道卡在哪里，需要纠正哪个点？

隆波：要持之以恒地去用功，你的修行已经是不停地在进步了。不错的，6号的训练不错。在真实日常生活中的时候，不要放任让它迷失，不要放任让它散乱。什么时候有空，什么时候就去训练自己：去觉知身、觉知心，心安住变成知者、观者；哪段时间累了、散乱了，就去修习宁静。

心已经跳进去了，知道吗？非常棒！如果你能够看到心跑掉了，跑到这里也知道、跑去想也知道、跑去紧盯也知道，修行就再也不难了。它难就难在可以及时地知道自己的心。

喜欢跑掉，现在跑了之后感觉到了吗，6号？对，看到了吗？一旦知道跑的一瞬间，心就醒过来了，能感觉到吗？这样常常地醒，心就会有力量的。但是别去努力。如果什么时候有贪，什么时候就坏掉了。

7号从一大早就开始做准备了。

7号：日常生活中，跟呼吸在一起，看到身体示现苦。在生病的时候，心是观者。在逃离苦的时候，胸口就憋闷，心就会有重量感。知道所有的一切都不是真的，只是概念性的所缘、概念法。越来越多地能够接受真相，有时候看到身体不是我，有时候会执着是我。有信仰，觉得是走对了，但是觉知依然太少。请求长老开示。

隆波：去继续用功，修得很好。

8号：看到境界越来越多了，能够分离五蕴。大概能够知道心的造作，苦缩短了，有时候会看到产生苦的因。相信业，但是好像不太看到三法印、不太看到快乐。知道自己黏着在世间，看到那种世间的享受并没有意义，看到并不是真的，看到它们来了就走，但是依然还会去找，所以就努力地要去断。修行依然还是在正道上面吗？

隆波：还在呢，就是这么去用功，你看到所有的一切来了就走，那个是你已经看到三法印了。所有的一切来了就会走，看到了吗？有的只是无常，它自己来的、自己走的，我们指挥不了，那个是无我。因此，你已经能看到三法印了。但是必须要多多地去用功、多多地去提升。

自己独处的时候必须要做到像在隆波的前面一样，做到这样的程度。隆波从2525年顶礼隆布敦长老之后，每一天都感觉好像长老跟自己在一起、自己跟长老在一起。（如果）自己这么想，就会知道：哦，长老会怎么说，会表扬自己还是批评自己。自己这么做了之后，长老会怎么说；自己这么做，长老又会怎么说……就会不停地有这样的感觉。就好像一整天都有一双眼睛看着自己，不敢做不好的，会害怕。（就好像）回头一看：哎呀，就会看到长老斜着眼睛在看，就很可怕。

大家根本没有什么，每个人没有什么，（已经）大概得到原则了。但是4号有点散乱，心依然散乱，其他的人都是OK的。最重要的点在于：修对了就要多多地去做。

3号依然有一点错，就是喜欢让心静止，心依然黏着于静止不动。其他的都是OK的。

好了，今天讲法就讲到这里。下午的时候，隆波又不在寺院了。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。