D22.85《如何才能不疏忽大意地活着》-隆波帕默尊者-2022年10月8日

聞 · 法

唤醒自己的心｜2022年10月8日之一

这个世间，隆波发现有的全是迷失的人，真正能够觉知自己的人，能够醒过来的人是凤毛麟角，非常非常得少。大部分的人仅仅是身体醒着，但心却是熟睡的，做着梦，一直在念头的世界里，日日夜夜在梦的世界里面，没有醒来过。

因此提升心灵水平，首先必须要把自己唤醒。一定要把自己唤醒，一定要能够觉知自己。

简单的方式，就是去修习某一种业处。透过练习某一种禅修业处，然后及时地去知道自己的心。修我们所擅长的，去练习！

比如我们呼气觉知，吸气觉知；“佛陀、佛陀”觉知。觉知什么？觉知自己的心，比如我们呼气吸气，或者是吸“佛“呼”陀“，我们行住坐卧，我们动、停，先修习某一种禅修业处，然后去及时地知道心。它的诀窍在这里，那个觉知自己的诀窍在这里。

诀窍就在于：我们必须要修习自己擅长的某一种禅修业处，然后去及时知道自己的心。

比如我们吸“佛“呼”陀“，心跑去想了，我们有觉性及时地意识到现在心迷失到念头的世界了，心就会醒过来。这样回来觉知自己就可以醒过来，有身体就能感觉到身体，有心就能感觉到心。

没有觉知自己的人，其实就是有身体没有感觉到身体的存在，有心也没有感觉到心的存在，那个称之为“没有在觉知自己”。

但那些能觉知自己的人，有身体能够感觉（到身体），有心能够感觉（到心），不会忘了自己的身、不会忘了自己的心。

但是，无缘无故我们去命令说：别忘了身，别忘了自己的心！做不到的，没有谁可以命令心一直保持觉知，必须要训练。

因此，修习某一种禅修业处，心迷失去想了，及时地意识到；心迷失去紧盯了，及时地意识到。

在没有觉知自己的时候，就会有两种情况：

一种情况就是迷失到念头的世界、梦的世界，醒的只是身体，但是心却一直在做梦。

在我们晚上睡觉做梦的时候，有时不知道自己做了什么梦，有时知道自己做了什么梦。在我们醒的时候也是一样的，心偷偷跑去做梦，只是身体是醒着的，心白天跑去做梦，有时能够知道自己梦的是什么，想的时候知道在想什么，有时根本不知道自己在想什么。心在走神的时候，一直在走神，根本什么也不知道，这跟我们在睡着时做梦是一样的情况。

还有另一种形式、另一种状况：（心）并没有迷失到念头或是梦的世界里，而是迷失去紧盯。

隆波教寺庙的出家师父们，迷失去想的时候，要知道迷失去想了。紧盯，别称之为紧盯，要重新界定说，这个也是一种迷失在紧盯，在紧盯的时候也是迷失的，并不是没有迷失。

也就是“迷失去想”和“迷失去紧盯”。因此，我们修习某一种禅修业处，心迷失去想了，知道；心迷失去紧盯了，知道。

心迷失去想，其实就是不停地跟着所缘跑，有时知道内容，有时不知道内容。心迷失去紧盯，就会跳进去紧盯，一动不动在单一的所缘里，要及时地知道迷失去紧盯了。

几乎100%的修行人，实话实说几乎100%或99%的修行人，当想到修行的时候都会去紧盯。紧盯，是想看得清楚一点。在迷失去想的时候，有身体会忘了身体，有心会忘了心。在迷失去紧盯的时候，只剩下单一的所缘，比如去紧盯呼吸，就只剩下呼吸，念头、感觉全都忘记了，那个也是迷失；去紧盯腹部，就会忘了世间，只看到腹部。因此，心是不可能醒过来的，除非能够及时地知道心。

开发智慧的初级阶段｜2022年10月8日之二

要记住：修行的第一项工作是把自己唤醒，第二项工作就是心一旦能够觉知自己了，安住之后，去分离名色。

分离名色，这是属于开发智慧的初级阶段。如果我们的心安住了，分离名色就不是难事了，但是如果心没有安住，就无法分离名色。因此没有禅定，智慧不会生起。分离名色，这是属于初阶的智慧。

因此，我们必须要去训练让心有禅定，也就是训练让心跟自己在一起，安住，让心有在觉知自己。

一旦心能够觉知自己了，要去看：比如以前我们修行业处，呼气吸气、行住坐卧，我们修习然后去及时知道心。呼吸，心迷失去想了知道；心去紧盯呼吸了知道；行住坐卧，心跑去想了也知道；这样我们就会获得觉知自己的心。

那之后，我们就跨越来到第二步，也就是分离蕴。我们并没有直接像原先那样直接去找心。在心安住了之后，我们就去觉知——这个呼气的身体是被觉知、被观察的对象，这个吸气的身体是被观察的对象。

有的人经行，看到走着的身体是被观察的对象； 有的人坐着，看到坐着的身体是被观察的对象； 有的人躺着，看到躺着的身体是被观察的对象； 站着，看到站着的身体也是被观察的对象。 如果心安住，真的跟自己在一起了，就会自然是这样的状态。

一旦隆波问：“你看到了吗？身体是被观察的对象，身跟心是不同的部分？”

如果心安住，就会真的这么照见，不是想出来的，而是真的看见——这个身体是被观察的对象，身跟心并不是一回事儿，这称之为我们已经能够分离名色了。

这个色，就是指身体；名，就是指心。呼气的这个色，是被观察的对象，不是心；吸气的这个色，也不是心；就是这样训练，不停地去分离。

或者，有的人进一步去分离名法，进一步的分离。苦乐的感觉是属于名法，看到了吗？ 快乐是被观察的对象，不是心； 痛苦是被观察的对象，不是心； 不苦不乐也是被观察的对象，不是心。

看到了吗？ 善的心，所有的善，比如有信仰，有精进，想修行，有勤奋，那也不是心。

觉性本身是心感知所缘的一个工具，能够感知到所有的境界。 觉性是感知境界的工具，觉性看到境界，智慧是领会境界。 觉性本身也不是心，智慧也不是心。

这个开始难了，（观）善法很难的，为什么难？因为不太有。因此，要看的时候，（也就是）观名法的时候——属于行蕴的那些名法，去观不善比较容易，因为很多。

我们去观吧！

分离蕴，在至少两个蕴中，一个必须是心｜2022年10月8日之三

能够分离名色的时候，并不仅仅是分离色跟感受、并不是分离色跟想蕴、并不是分离色跟行蕴。分离蕴，至少要看到两个蕴，如果只看到一个蕴，比如只看到身体不停地呼吸，只是看到一个蕴，不能称之为是分离蕴。

分离蕴，至少要有两个，其中一个必须是心。心是处在识蕴的范围，必须要分离开。比如我们看到身体动，谁是看身体在动的人？谁在看身体呼吸？心是观者。

我们必须先得到心，心安住了之后，才能看到身跟心是不同的部分。

因此，我们训练禅定，就会获得安住的心。然后，我们就会开始看到—— 身体不是心，身体是被觉知、被观察的对象； 感受,苦乐的感觉、不苦不乐的感觉，不是心，是被觉知、被观察的对象； 所有的善法、不善法也不是心，是被觉知、被观察的对象。

因此，我们要分离身，必须要有“心“作为知者、观者。我们要想分离受蕴，也就是感受，也必须要有”心“作为知者、观者。

有的人不关注身体，只关注感受，可以吗？可以，同样也可以分离蕴。因为感受也属于一个蕴、心是另外一个蕴，这样也可以称之为分离蕴。

或者是善、不善，我们看到善、不善是属于行蕴的范畴，跟心也是分离的。但如果我们只有善，不善这样分离的，这个就分离不了，因为我们没有真正的主宰——心。

心是首脑，心是所有诸法的首脑、诸法的核心，如果缺乏了这个首脑，就像群龙无首，到哪里打仗都是输，谁都打不过。

心是将军，我们必须要先培养将军，必须要提升先让心醒过来，心就可以觉知自己。一旦心醒过来了之后，我们才能够分离蕴。

这个色法是属于色，色蕴是属于色蕴，心是属于心； 受蕴属于受蕴，心是心； 行蕴是属于行蕴，心是属于心。 就是这样分离、分离，训练分离。

在起步阶段先只是这样：分离身、分离感受、分离行蕴，是透过“心“作为知者、观者的，那个就是身念处、受念处和心念处。

修行正确且量够，依然没得到道果的几种条件｜2022年10月8日之四

如果修得对、量也够，但依然没有得（到道与果），有的是因为有恶业，比如冒犯了圣者，这是不会得的，因为这是属于很重的恶业。比如说我们看不起、有冒犯，但我们不知道这个时代谁是圣者，假设看不起一位高僧大德，结果他真的是位圣者，我们冒犯了他，像过往的时间也有，近期也有，如看不起隆布祥长老，隆波并没有保证隆布祥长老是圣者，但是假设他是圣者，那个冒犯他的人就不可能得了。

还有一个让我们得不到（道果）的，就是那些真的有很重恶业的，比如造了五大逆罪，杀父杀母的，这样的人肯定不可能得的。

还有另外一类不得的，就是坚定走菩萨道的，他已经来到修习毗钵舍那，直到心保持中立，对所有的境界都能保持中立了，但是道、果不会生起，因为他期待、想得到更大的成果。

但是一般的人，像我们大家，我们从来没有杀过父、杀过母，作为居士是不可能去分裂僧团的。分裂僧团，只有出家人才能做，居士们是做不了分裂僧团的（事的），仅仅只能在背后支持让出家人去分裂僧团，这个同样也是重业。

因此，如果我们不是出家人，我们从来没有杀过父、杀过母（和分裂僧团），我们就已经没有犯过有三个恶业了。我们没有出佛身血，我们没有杀谁、没有杀阿罗汉。这五项大恶罪，我们没有。只是大家要小心自己的嘴巴，别去冒犯谁，如果心有在冒犯别人，就在心里去忏悔。

五大逆罪是纠正不了的，但是冒犯圣者可以有机会修正，这是不一样的。如果谁还依然在追求菩萨道，圣道就不会生起。如果我们没有这些缘由，修行对了，且修行量够，今生就可以有所收获。

分离蕴——不是把心从身体剥离出来｜2022年10月8日之五

有的人听说分离蕴，就很奇怪地把心抽到天花板上回来看身体，这个就不对了，这个不是。这是透过禅定的力量在分离，心飘到了空中，并不是那么分离的。

分离，是感觉在分离——身体是一部分，心是一部分。这是在感觉里面，并没有把心从身体里面剥离出来。（虽然）是在一起的，但它们是不同的部分，就好像是我们有智慧能够区分。假设我们有红水和白水，如果真的有智慧，就知道水本身是没有颜色的，红色是掺杂在水里的颜色，有智慧就能够区分。

分离蕴其实就是这样的，红色跟水依然在一起。在分离蕴的时候，就会看到色受想行识它们是在一起的，但它们是分离开的。就像这个红色的水，颜色跟水是分开的。身跟心在一起，但它们是分离开的，是不同的部分。

任何对境，要保持中立｜2022年10月8日之六

4号：每一天早上会打坐，常常去观身观心，经常听隆波的开示。身心会有苦，但是也能够明白控制不了。不停地去观境界，大部分会看到心的不喜欢，但是不会像以前苦那么久了。境界并没有灭得很快，有时候心会被强烈地逼迫，如果放不开，必须要不停地提醒自己。请求隆波开示！

隆波：你的修行（以前）是怎么修的就怎么修。你的心已经开始有次第的在提升了。不要着急，不停地去训练，不错！不停地去用功！心有快乐知道，心苦也知道；心满意、不满意，不停地知道。大部分都是属于不满意，要不停地去及时知道。

如果在看到心不喜欢的时候，要进一步去看：比如看到不满意、不喜欢又会控制自己的心，要去及时地知道心在被控制。别想从被控制里面松脱出来，它会自己松脱出来。当你碰到不好的境界，心浸泡进去了之后，你想松脱出来、想摆脱出来，做不到的，因为心是无我的，要以保持中立的心去知道。

4号，无论发生什么，都去看（有）没有保持中立？经常生起的境界其实就是瞋心。然后要去知道心没有保持中立，看到瞋心，进一步看到瞋心了之后……比如刚才心有快乐了，要不停地去观，很好，修得很好。

身体病时，心不苦｜2022年10月8日之七

7号：透过观呼吸来修行，跟疼痛在一起已经快一年了，所以回避不了看身体的感受，一直是在看三法印，看到心对疼痛保持中立，看到心方面的感受，看到想要，不停地紧随着去观心的变化……请求隆波开示！

隆波：就是不停地去观，身体根本没有什么，除了苦之外。 这点你看到了吗？

这个身体根本没有什么，有的只是苦，这个称之为你很有福报！ 你看到了，世间的人没有看到。 因此，生病的时候，是修行的黄金时段。 对世人而言生病是损失，但对于修行人来讲，生病时就直接去观身体是一个苦堆，但是心是可以不苦的。

如果心紧抓身体，心也会一起苦。但是，如果心没有紧抓身体，会看到身体苦，心不苦，因为身跟心是不同的部分。 这一点你能够分开吗？ 就是不停地去分离，不停地去观。

身是属于旧业的果报，我们必然会得这样的病，必然会碰到这样的意外，这是属于以前旧业的果报。

但是我们不停地去及时知道自己的心，这就是在播种新的善业，这个就是我们把所拥有的资源，曾经做过不好的事情——身体生病、身体苦，我们就可以把身体作为我们修行的工具，就不停地去观。

身跟心是不同的部分！如果心也一起苦了，说明有想要了。

想要身体康复，因为还依然特别爱这个身体。不停地观下去，这个身体并不是什么好的宝贝！

如果心能够契入中立，身体生病是属于身体的事情。

有些人，生命中出现问题的时候，就会觉得太糟、太惨了——这个生命太糟了！觉得自己是世间最不幸的人！

有的女人觉得自己很好，自己的老公坏。自己只是有点笨，选了这么差的人，然后被老公抛弃了，就觉得生命太糟了。

一旦修行来、修行去，我们就会感谢他（老公），感谢他曾经抛弃我们。

那些问题、那些困难，是修行的资源。

因此，生病的时候，不要只是一味地难过。 为什么别人那么健康？我生病！……（其实）都是过去的事情！

要活在当下！ 身体生病，心不生病，去训练。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

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