D24.33《要清楚地区分修行的原则与善巧》-隆波帕默尊者-2024年4月20日

聞 · 法

颂幺医生坐着修行，修得很好，就是很正常地、平常地去觉知自己，很好！不需要去逼迫、打压心。修行人呢，几乎全部都属于打压身、打压心，而不是在觉知身、觉知心。要想能够在不打压的情况下觉知自己，心不可以有想要好、想要快乐、想要宁静、想要获得道果，一旦有“想要”生起，心就会被改造，包括呼吸也被干预了。我们要想能够看到身心的实相，必须要以正常、平常的心去觉知。

如果是被打压到苦闷的心，有的人号称看到了三法印——看到所有的一切来了就走，全都在示现三法印。但是，哪里不对呢？不对在于心没有在示现三法印，心静止不动，呆滞地呆在那个地方很久。心静止，一直保持很长的时间不变化，那个是梵天的心。我们要放开，让心是自然的、平常的。想了解到身体的常态，就别去打压身体，要去觉知到身体；想要看到心的常态，就别去打压心，以正常的心，去感觉到心的变化。

一般的人，从来都不会正常。一般的人——从来没有学法修行过的人，心一般不会正常，心一直处在迷失的状态，一直被烦恼习气牵着鼻子走。一会儿贪、一会儿嗔、一会儿痴，一整天被它们牵着鼻子走，那并不是正常的心，那颗变成了烦恼习气奴隶的心，已经不正常了。

至于修行人呢，想要好，想离苦，想快乐，想取得道果，一开始就是带着想要、带着欲望在做的。欲望，就会创造十二缘起里面的“有”，什么“有”？修行人的“有”。那个已经不是正常人了，心就会静止、呆滞。

重点中的重点是：如果我们的心还没有正定的话，没有觉知、觉醒、喜悦，没有摆脱烦恼习气控制的心，是无法真的开发智慧的。即便我们去打坐，得到宁静、亮堂、很舒服、很快乐、很陶醉、很享受，也还是看不到事实，看不到实相。

今天早上，有一位指导老师来做禅修报告。他刚刚才去为了佛教，带了一个团队去做一个很大型的工程，也就是去马来西亚办禅修。有300多人来参加禅修班，成员来自好几个国家，大部分人讲中文。他们教得很好。每一个人回来啊，非常快乐。包括那些去马来西亚学的中国人，来到解脱园寺好几十个人；礼拜四，隆波看到另外一群人，这群人是从马来西亚来的另外几个国家的几个人，他们同样也很好。

至于说指导老师，这一些工作人员呢，他们的心很快乐、很愉悦。今天早上，有一位指导老师来做禅修报告时，说心很快乐、很亮堂、很轻松。快乐是源自于福报，因为我们去做弘法的工作，没有期待任何的利益，把它拿来供佛的，心是善的，是功德的状态。功德其实是做好事得到快乐的名字，比如说有快乐，但是心没有归位，有快乐一直陶醉在外面，其实就是很陶醉、很享受、有快乐，好像有在觉知自己，事实上心已经去到外面。隆波说：你试着回来，回到里面来看一看嘛。心呆在那个地方很快乐，但是看不到苦，必须要带回来，反观内照，要让心真的归位、真的安住。

在心去到外面的时候，你没有知道、没看见的时候，必须要有一些善巧方便。隆波告诉这位指导老师的善巧方便就是：去观脖子下面，大概一个手掌距离的骨头。（当这个指导老师）一去观那块的骨头，心就归位了。他跟隆波请教说，接下来重复用这个方法可以吗？答案是不可以的。善巧方便，只是暂时用一用。因为烦恼习气自我提升的速度很快，我们重复地去用这个善巧方便，而烦恼习气已经换样子了，就像我们生产的疫苗只适用原来的病毒，新病毒已改变了。烦恼习气变异得非常快，如果我们还用原来的善巧方便去跟它战斗，是斗不过它的。有一位高僧大德，就是阿姜摩诃布瓦尊者，他说必须要用觉性，要用热乎乎的觉性和智慧去战斗，干涩的、重复的善巧方便是用不上的。

要清楚地区分，修行的原则和修行的善巧方便是不同的。修行的原则是不可以改变的。如果我们想让心宁静，就带领心和一个有快乐的单一的所缘持续地在一起，而且这个所缘不刺激烦恼习气，那我们就会获得宁静。如果我们想让心安住，它的原则就在于有觉性，用的是觉性，不是用觉性带领心到所缘上面，而是有觉性及时地知道自己的心。修习禅修业处，心跑掉了，知道；心浸泡在禅修业处上面了，也知道。要去及时地知道心，在我们及时地知道心的一瞬间，心就会安住起来，因为心跑来跑去，我们不需要去让它安住。没有谁做得到，仰赖于觉性去知道心没有安住。心迷失去想、心跑去紧盯，觉性及时地知道心的迷失，迷失的心就会灭掉，就会升起觉知、觉醒、喜悦的心，就会安住，独立凸显起来。心必须要经常地安住，独立凸显才可以维持。但不是我们想象的那种维持，是心有力量，在没有刻意的情况下自行地安住，那个时候，是真的有力量了。

开发智慧的原则：就是我们要有觉性去观名色身心，如其本来面目地去观名色身心，我们就会看到名色身心。要想做到如实观，我们必须要有正定，就是必须要以安住的心去看见，一旦看见了之后，必须要中立。这些原则，无论你用哪个修行方法，原则也是这样子的，不可能会有任何变化。

善巧方便仅仅用于解决眼前呈现的情况，根据不同的情况下会有变化。如果一直沉迷在善巧方便，不停地去找善巧方便，以至于忘了修行的原则，那个就会彻底地迷路。

以前在苏宁府有一位高僧大德，心非常快，看到居士修行的时候就会说：“哎，你把心放在这里，一旦放在这个点，马上就安住起来了”。居士就按照他说的去做，心马上安住起来，他们就开始记住了“必须要把心放在这里”，变成了今后修行的标准，最后就错了。

善巧方便，只是在必要的时候才会去用一用。比如说像古时候要打仗，发生战争最重要的点在于必须把粮草准备好。跟谁打，如果粮草斗不过那就会输，谁的粮草能源源不断地送到前线，他就能够取胜。若敌人很强大，正面斗不过他，就在侧面不停地去骚扰它，搞游击战，这就是善巧方便了。如果这个善巧方便反复地用，每个晚上都送部队到同样的地方，最后肯定会被对手全杀掉的。

因此，善巧方便不能每天用，只能偶尔用一用，但是原则必须要非常的牢固，必须要非常的稳固。原则其实没有多少的，就像隆波所说的那样：修习宁静的奢摩他，也就是选择所缘，我们跟它在一起会有快乐，然后带领心去跟那个所缘在一起，不要打压心，如果打压心，心没有快乐，心就不宁静。比如像隆波，如果想宁静，隆波就呼吸，呼吸了之后会有快乐，不需要跟谁打交道。一旦有快乐，呼吸两三次，心就宁静，不会流窜到别的地方玩了。如果想让心安住，不去人为地让心安住，仅仅只是有觉性，及时地知道心没有安住的状态。看到没，不是跟所缘在一起，而是去及时地知道心了。心迷失去想，及时地知道；心跳进来紧盯了，及时地知道，心就会安住起来，而且我们什么也没有做，它是自行安住起来的。要想开发智慧，要有觉性去观身、观心，去如实观。要想观身、观心，想能够如实观，必须要有心安住的状态，而且中立。原则只有这些，有时候我们修行，必要有一些善巧方便，要有这样那样的善巧方便。如果不很熟练的话，不需要找太多的善巧方便，而且不需要问别人太多，一定要回来看自己。 昨天有一个女居士，她是非常散乱的人，隆波让她别去跟人攀缘，别去做太多的活动，把所有的时间拿来修行，打坐、经行。她能做得到，现在一天能做到六七个小时了，曾经散乱的心开始宁静下来了。但是非常累，就努力地想让隆波说现在就够了，接下来可以开发智慧了。但隆波就是不说，让她继续用功，还不够，必须要继续修。但是她特别特别累，就找出口了，去跟一位指导老师请教。指导老师说，出来开发智慧吧，太过于黏着于禅定，要出来开发智慧。前面修的，心宁静全部坏掉了，这就是跟好几个人学习，就会有这样的问题。

阿姜宋彩尊者之所以获得突破，源于隆波让他修宁静修了好几年。阿姜宋彩尊者的痴很重，这个女众的痴也很重，因为散乱。至于阿姜宋彩尊者的痴很重是很昏沉。必须要去训练禅定，直到心有力量，真的非常有力量，非常强大，开发智慧就会非常短暂。但是如果力量不够，非常累了，然后懒惰、偷懒、回避，去做这个、做那个去了，前面的训练就会彻底地坏掉。

因此，学法修行的时候，跟谁学就认真地跟他学。比如控制我们修行的高僧大德，是从一开始就看到我们的。他知道我们真正的根器秉性是什么样子的，而且知道建议了之后，你想改变方法的原因是什么，其实是知道你的花花肠子。所以高僧大德就会控制、指导你的修行，使得可以往前走。

以前隆波要出家的时候有一位师姐，她的先生跟隆波是同事。这位师姐想学，隆波就教她经行。因为走得特别久，经行到脚都肿了。好几个小时一直走，一直经行，她就问：什么时候可以够啊？隆波说不够，继续走。有些天，她在家里开始要混了，不想走了。隆波就打电话找她说：“你可以经行了，可以去走啦。”她就走，经行，经行到脚都肿了。脚肿得穿鞋脚跟穿不下去，上二楼都上不了。她问够了吗。“不够，去走吧，继续经行。如果因为经行而死，那就经行吧，死就死，今生这么难，下一辈子就容易了。”她也真的经行，真的走。走走走走走，直到看到，心回过头来看，观身、观心，看到全不是我、不是我的。

修行不简单！对于每个人来讲，并不是太简单的事情。一位指导老师，她同样也是一个女众，工作很多，做生意的，有好几家公司。晚上从公司回来后，还要照顾自己的家，照顾每一个人吃饭，做家庭卫生，事情结束到晚上10点、11点了，她接下来怎么做？如果我们呢？如果我们从早到晚都这么累，就睡觉了。但是她不，她经行，为什么必须经行，因为已经没有力气了，如果打坐就睡着了，她就经行。经行到凌晨2点再去睡觉，凌晨4点又起床，又开始经行了。

那些真的很投入的人，真的想修行的人，全是一路战斗过来的。至于说某些人修行很简单、很容易，有时候躺着翘着脚趾头，看到身体没有任何的实质意义，就放下身体了，然后坐着，翘着二郎腿。为什么他可以做得到？因为在他简单之前，全都难过了。就像Bahiya（《Bahiya Sutta》）大家可以去网上搜索一下Bahiya的传记，他是佛陀证悟最快的上首弟子，佛陀没有教几句话他就证悟阿罗汉了。他教导说Bahiya，什么时候你看就只是看，听就只是去听，知道就只是去知道，那个时候你必然不存在，过去不存在，未来也不存在，而且当下也不去执着，那苦的终点就在那里。他只听这么点内容，就证悟阿罗汉了，我们听一千遍也证悟不了。

去看他的传记，他坚持战斗到什么程度？在他前前世，他修行啊，愿意坚持到死，因为修行没有任何突破。他是在上一位佛陀，迦叶佛陀的晚期出生的，那个时候整个佛教几乎已经快没有了，到了尾声。五个在一起的朋友说，我们在寺庙里面没有突破了，只能白白地死去了。大家就一起离开寺庙，去到山上，爬梯子上到山顶之后，把梯子全都毁掉，在山顶上面修行。第一天，有一位证悟阿罗汉，接下来又有一位。接下来有一位证悟到三果阿那含的圣者。至于Bahiya呢，什么也没有突破，就在山顶上活活地饿死了。证悟的人就走了，离开了山顶。Bahiya不愿意退缩，朋友们给他吃，他也不吃。他说，从现在起到死再也不吃了。因为自身没有任何品德跟美德，也不去托钵，战斗到死，他就这么战斗到死了，到最后一世，听法没有几句就证悟阿罗汉了。

看到了没？简单的那些人，之前都困难过。而有些人根器比较钝，要先愿意去受苦受难，愿意去坚持，别太担心自己的身体了。还有精力修行就先去修行吧：有力量去走就先去走，有力量去打坐就先去打坐。必须要战斗，别轻易地投降，别脆弱，别轻易地输给烦恼习气。别轻易地投降，去跟这个人请教、那个人请教，他并不知道我们的背景，他不知道我们问是因为什么。还说，“哎，现在禅定太多了，黏着于禅定，因此接下来开发智慧”。一旦开发智慧，就会散乱得一塌糊涂，因为还不够。因此，要训练很久心才有力量，才能安住、独立凸显。安住起来是要很久的，并不是玩具。

如果我们只是想修一修，三天打鱼两天晒网没有关系，累积好几世，等到弥勒佛悟道成佛的时候，我们跟他去学。脆弱的性格，不思上进的性格，见到弥勒佛的时候，也还是原来的个性。这并不是隆波说的，高僧大德曾经分享过，说有的人说，“哎，没事、没事，慢慢用功，慢慢累积，以后见到弥勒佛的时候再去认真。”隆布敦长老开示说，“这样不认真的人，今生现在已经很不思上进，见到弥勒佛的时候，依然不思上进，因为已经变成这样的个性了。”我们曾经经历过无数正等正觉的佛陀，轮回这么久，我们遇到过的正等正觉的佛陀数也数不清，就是因为这些不上进的性格，不愿意战斗的性格，很容易举白旗，愿意被烦恼习气牵着鼻子走。

必须要去战斗，必须战斗！心愿意去受苦受难，后面再舒服一点。已经说过了，修行啊，获得的果报是无穷无尽的，那个快乐是没有任何事情可以相提并论的。那个快乐里面是很宁静、寂静的，里面是寂静的，心是自动自发地有禅定，它是寂静在内在。而且它也是宁静的。快乐溢出来，但是心不粘着它。心如果什么时候满意的话，就说明证悟道果还不够，要必须继续用功。必须去训练，没有免费的。

法呀，它也是处在业果法则的范畴之内。种什么样的因，就会结什么样的果，没有免费的，没有所谓的偶然。

以前，有一位女性，她不愿意修行，喜欢来听隆波开示。想着哪一天听了之后突然之间顿悟，一听到就顿悟了。这样的想法，一开始就这么想，就是不思上进了，只是一味地追求快乐跟享受。如果爱快乐，爱舒服，那就去做好事，获得的结果就是快乐，就是舒服。

做功德，获得的事物就是快乐、舒服，但是一定要会做，而不是去拿高利贷，然后去供养，去修这个、修那个，那个称之为不会做功德，做功德了之后，自己很苦。在做之前呢，心有信仰很愉悦，做的过程之中也很愉悦，做完了很沮丧，变成了欠债。有的人把房子卖了去做功德，没有地方住，还没有死就下地狱了，这是不会做功德，是愚蠢。做功德却没有智慧，不知道哪个应该、哪个不应该，那也不行。

做功德必须要懂得做，是去训练，去付出。比如做布施，40年以前，隆波去到高僧大德的寺庙，根本没有看到他们化缘之类的。那个时代寺庙的物质特别少，东西特别少，但是修行特别的多，修行非常强大；后面物质特别多，物品很多，修行变少了，越来越松懈了。

以前在高僧大德的寺庙修行是很困难的，日中一食，有些天有吃的，有些天没有，有时候吃得饱，有时吃不饱，吃不饱就喝水，没有吃的了，一天只有一次。睡的也不是多舒服的地方，隆波全都可以，睡在树底下，隆波也做过。

居士住的是很大的寮房，可以睡好几十个人，很多人不停地叽叽喳喳聊天，想安安静静地修行做不到，隆波不要，就去树底下修行。夜里熬过来没有关系，但是傍晚的时候喜欢先待在寮房里面，因为蚊子会在傍晚出来，一旦过了傍晚的时间，已经不太有蚊子了，就去打坐、去经行，就很轻松了。有吃的就吃，有睡的地方就睡，没有的话，那就不用睡，就是这么训练的，不是轻松就训练过来的。

这条是属于胆子大的人的路，脆弱的人是受不了的，会退下去，这个是对出家人说的。隆波知道居士有极限，不会要求太高。在这里出家的人就会知道，隆波教出家人和教居士是不同的，教出家人非常严格，(法)非常浓，不会迎合，有的人来了之后：“哎呀，脚痛走不了。”走不了，就不用吃饭。啊，这也不行，那也不可以，那就还俗嘛。因此现在剩下的人就比较强大，是好铁、好钢，这个好铁、好钢被火焠，然后被打了又打，敲了又敲，最后就会变成锋利的刀，这里有好几把锋利的刀，很好。

教居士呢？隆波知道居士的极限，谁是真的很用心，很用功，隆波也会很用心，但如果谁只是需要累积福报波罗蜜，那就只给那个程度，如果谁特别惹是生非，那就不要他了。怎么惹是生非的？就喜欢做功德、做活动，喜欢邀请隆波做活动，隆波不要，浪费时间，已经做了很多，再也不做了。

但要获得突破，必须忍耐。学要了解原则，忍耐着去做，去用功。如果因是相匹配的，相应的结果自然会跟因相匹配。 隆波从七岁的时候开始训练禅定，去顶礼隆波李尊者，那个时候很小，个子也很小。尊者对小孩子非常的慈悲，把还是孩子的隆波放在他的膝盖上面，教“吸佛呼陀”数一，“吸佛呼陀”数二，数到十了再倒数九、八，这么教。隆波每一天去用功，不会倒着数，所以就从一数到一百，然后从头开始数一，懂得跟自己相匹配。

那时候还是小孩不会倒数，想着数了之后必须去想，不喜欢数了之后去想，因为如果必须去想的话，心就依然要工作无法宁静。但是那个时候不知道原因，仅仅是说：哎，这样不方便，不适合自己。那就稍微改造一下，就是“吸佛呼陀”数一，然后呼吸没有几次，心就集中起来，就安住下来，最后还是不知道该怎么去用功，做什么。没有高僧大德继续教了，那就退失了，退失了继续用功。就这么用功，就这样进步了、退步，进步了、退步，一直是这样的状态。

直到十岁的时候，邻居家发生火灾。吓一跳，吓一跳后就跑过去告诉爸爸——走第一步的时候是惊吓，第二步还是惊吓，第三步的时候，觉性回过头来看惊吓了，这个惊吓立马地断裂，然后心安住独立凸显变成知者。那个时候第一次很清楚地记得心安住的这个状态，大概十岁左右。修行来到这一点，但是不知道该怎么用，不知道怎么继续用的方法，把心安住的这个状态继续去发挥它的利益，把它用出来。想去跟高僧大德请教，因为那时候是小孩，家长不带的话自己也去不了。

隆波李尊者是在佛历二五零六年，大概五十多岁时圆寂了，他年纪很轻就圆寂了。那时候找不到高僧大德，高僧大德都是在东北部、北部、南部，但是隆波去不了。那就只能修禅定让心宁静，有些天宁静、有些天又不宁静，有些天会安住、有些天又不安住，就是不停地这么去训练。

直到见到隆布敦长老，他让观心，观心是开发智慧。在长老让隆波观心之前，长老先入定，大概入定了四十到四十五分钟才睁开眼睛回答。不是那种一见到脸，马上就说：这不行哦。但是现在属于工业时代，如果让隆波坐着，一个人花一个小时观的话受不了，因为我们这成百上千人，谁能观得过来呢？那就是教原则，要自己去体会。

长老让隆波观心，看到心工作。因为他知道隆波的心已经安住了，然而就只是安住，不知道该怎么发挥它的价值，所以他就进一步地帮助它去提升，高僧大德就是来进一步地帮助提升的。心安住变成知者、觉醒者、喜悦者，自动自发，一直处在这个状态。安住的心啊，依然有两种状况。第一种安住的心是宁静的，就只是有快乐；还有另外一种心是安住的，而且开发智慧。来修行直到大概懂了之后，再去读阿毗达摩。阿毗达摩同样也很好，但是在读阿毗达摩之前先应该学会修行，如果读了阿毗达摩就不愿意去实修了，就会一直自我分析了：哦，是这样的心，这个属于心路；这个叫这个名字、那个名字，那之后是这样的心。那个是散乱的心，那是无法进行真的修行的。

一旦会修行了就去看经典：哦，完全一致。那个知者的心，三藏经典称之为大善心。这个无行的大善心并没有刻意，这个大善心是轻松的、柔软的、灵敏的、适合工作。想修奢摩他也会知道怎么做；想修毗钵舍那：哦，这样的心也是适合的、也不错。老老实实的去感知所缘，那样的心不贪、不嗔、不痴，是属于安住变成观者的心的特质。首先第一是善心，而且是属于并没有刻意让它生起的。

我们必须要去训练自己的心，直到自动自发地变成知者的心。三藏经典称之为无行，它不需要刻意，它是自行生起。如果我们心去到外面，努力地去找方法、善巧方便来对治，有时看到在这个地方安住起来了，但这个是刻意地制造出来的，心安住的力量很脆弱、无法维持，很快就跑掉了，这样的心是无法开发智慧的。

安住的心有两个，第一个是开发智慧，这个称之为与智相应；另外一个没有开发智慧，就只是觉知自己，安住；那个称之为与智不相应，就是没有智慧。因此有些观者的心是有智慧的，有些观者的心是没有智慧的，但是它是不会有烦恼习气的，因为它本身是善心。

在八十多颗心里面，必须要训练先获得这两种心，也就是知者的心，然后可以开发智慧；知者的心，但是没有开发智慧。因此，在我们有知者的心的时候，我们在开发智慧，开发智慧一段时间，心就会停止开发智慧，就会回到宁静，就只是觉知；心集中，在没有刻意要集中时自行集中。因此，我们开发智慧到了某一点，心会自行集中，并没有刻意让它集中，它会自动自发地集中，它想集中就会集中，因为事实上它不是“我”，我们看到心的工作，各式各样非常的丰富。一旦有知者的心，看到境界生灭一段时间之后，心又开始集中，静止不动了；静止一段时间，心再次退出；心是安住的，然后只是去感知什么发生在身体上；心是安住的，在没有呵护的情况下安住；然后自行地感知，如果有在呵护，就不是属于无行了。

我们呵护知者，我们大部分人训练后说有知者，我们的知者是属于我们在呵护的知者，依然还不行，那个不能称之为无行，依然还是在造作。无行是没有造作的，真正好的心、有力量的心，是我们没有装修出来的知者的心，是源自于我们有觉性及时地知道，修行业处了之后，心跑了及时地知道，心并没有知道禅修所缘，而是去知道心，这样心就会安住独立凸显起来。

说的这些并不是自己想象出来的，并不是按照三藏经典里面来说的，是后面修行了之后，再去读的三藏经典。隆波敢拍着胸脯说，是因为隆波犯了很多的错，隆波在给大家分享之前，犯过很多的错，仰赖于高僧大德们的福报、波罗蜜，他们不停地护持让自己走在正道上面，加上自己的忍耐，不停地实修。隆波一直在不停地说，隆波是很蠢的，隆波并不聪明，并不会比大家聪明，其实愚蠢的程度跟大家是一个标准，别以为很聪明，如果聪明的话老早就离苦了。隆波并不是能力多强的人，但是隆波忍耐着不停地认识了解自己，一而再、再而三地去重复，不停地去用功，别气馁、别脆弱。等到哪一世没有佛教的时候，要想偶尔气馁、脆弱下没有关系，但是如果曾经训练过的，训练很好的，接下来即便是佛教灭绝了，真正训练好的心会自己找路继续往前走，不会扔掉的。接下来如果遇到弥勒佛，他稍微点拨一下，我们就知道了。

好了，今天讲法就讲到这里。比较细腻、比较热乎乎，听隆波讲法了之后，没有谁很沮丧的，有的只是想往前冲，但是一旦离开禅堂就又沮丧了，那必须要忍耐，要不停地去训练，直到心能够安住独立凸显起来。 1号：固定形式用的是念诵和打坐观身体呼吸，日常生活中念诵和观身体动，修行还没有善法欲，五蕴能够有时候分离，禅定不够。请求长老开示。

隆波：不够的话，就继续用功，直到它够。法呀！它们是一辈子的事情。还有烦恼习气在，就去用功，直到没有烦恼习气。没有烦恼习气呢，也会继续去做。做，是为了把它作为临时的家。

1号的修行很好，隆波随喜功德。修得很好，修对了，继续修，然后修到够。不需要想什么程度会够，修行就好像吃饭一样的，有职责去不停地往嘴巴里面打饭。不停地去打，不停地去咀嚼，什么时候饱就是什么时候饱，修行也是一样的，不停地去用功，什么时候够，什么时候饱，自己自然会知道，不需要来问隆波。问隆波“现在的修行够了吗？”其实就等于问隆波 “我今天吃饭肚子饱了吗？”这么问，是笨是蠢还是聪明？我们自己会知道。1号修得很好，非常心意坚决，（隆波）很满意。

2号别昏沉，把心退出来，要稍微兴奋一点。好，2号。

2号：刚开始的时候念诵膨胀收缩，同时观身体呼吸，接下来就只是观身体呼吸，一会儿看到身体很清楚，一会儿又跑掉了。最近一段时间感觉有一个我在告诉自己说：看身体已经很清楚了、心已经迷失了、又跑去想了、又有疑问了……想问这看到的是散乱，还是知者?

隆波：知者不会说的，但是早期的时候会说。越是早期修行的人如果不停地、不停地那么去训练，就会是这样子的。开始念的时候没有关系，但是心一旦真的宁静的话就不会说太多，真品是鸦雀无声的，能说得出来的，并不是真品，这个是刀昆罗长老说的。知者不会说的，智者不会说话的。

要继续去训练，修哪个禅修业处没有关系，要及时地知道。你别那么打压心，那样不行，要退出来，心必须要像现在这个样子的，要用这样的心去修行，这样智慧才能生起。如果钻到那个洞里面去，能够出现什么？类似于那些动物，一旦别人走到附近，它就钻到洞里面去了。心，钻钻钻…你修行呢，跟那个动物一样的喜欢钻到洞里面去。一旦看到隆波的脸，就钻到那个洞里面去了，就会静止呆滞，那样不行的。

3号，上一次比这一次看起来更好。好，请讲。

3号：长老让不停地去观身体来修宁静，但是心喜欢去观四大，然后无法控制。心在修习宁静的时候有快乐，在接触世间的时候，看到觉性生起、看到境界掺杂到这个四大和心里面来，看到心的生灭、看到心生灭，无法控制。

隆波：依然散乱，能感觉到吗？现在的心很散乱。已经知道修行的原则了。现在不对，现在是把心收摄进来了，能感觉到吗？别去把心装到里面去，要很正常，要很平常。

3号，心已经习惯性地钻到里面静止不动，别进去，烦恼习气并不在里面。那时候隆波送心送到里面，去看烦恼习气是怎么生起的，在哪里？然后就钻在里面盯着，一旦遇到隆布行长老，他就说：“知者、知者，出来外面，出来这个外面。”根本还没有打坐，还没有顶礼他，他走出来一碰到了就说了：知者、知者，出来到外面，烦恼习气并不在那里面。因此别钻到里面去。如果心进到里面了也要知道，心出来了也要知道。

3号已经黏着在禅定里面了。要觉知身体：身体动，不停地去觉知；身体动，不停地去觉知。要让心退出来，别让它静止、卡在里面。已经能开发智慧，就要出来开发智慧。对，出来这么观。这样，看到了吗？身体是一个部分，苦乐是一个部分，善和不善是另外一个部分，心也是另外一个部分。看到了吗？心是一个部分，而不是心也是一个部分。又来了，又来了，又卡在里面了。这个地方已经卡住了，卡在禅定里面。要退出来，要去观身体，去思维身体也行啊。

4号：持戒和持续地做固定形式练习，能觉知自己，分离蕴更好了，一旦心造作善或者不善，就会看到执着于我。依然在学习，这个心不安住，而且修行有漏洞，心力还起起伏伏。因为工作比较累，所以就会回来觉知身体或者观呼吸。请求开示。

隆波：就是这个样子的，工作很累，心没有力量，那就不需要去强迫它。心没有力量随它去，就只是知道现在没有力量。如果以中立的心去知道，在以中立的心知道的一瞬间，力量立马就回来了。但是如果心没有力量，你努力地让它有力量，就会比以前更累。因此心没有力量，知道没有力量；想有力量，知道想有力量。一旦心中立，力量就会很快速地回来。

你的训练很好，不错。很好，已经变化很大了，很好。

5号：不停地去观身体动，去及时地知道自己的造作，看到身心自行工作，所有的一切都控制不了。有时候看到所有的一切不是我，知道依然还执着于我；有时候看到身体示现苦，被逼迫。在固定形式以呼吸作为朋友，依然爱舒服，喜欢满足自己。请求隆波开示。

隆波：去继续用功，慢慢地跟它去战斗。偶尔坎坎坷坷是很正常的，但是不要放弃，不停地去用功，就会慢慢地越来越好的。很好，你现在比以前已经进步了。

6号。稍等一下，3号紧盯了。你感觉到吗？隆波说到“稍等一下”，你的心跑去想了，你知道吗？一旦隆波说“稍等一下”，告诉这个博士说不要着急读，你马上准备好要战斗了，看到了吗？要去及时地知道它，心已经卡住了，卡在黏着于静止不动，出来思维身体、头发、皮肤、指甲、牙齿、骨头不是我、不是我的、是不美不漂亮的、是无常苦无我的现象。3号，要这样多多地去思维分析。

6号：固定形式用功是观感受，白天的时候观身体的境界，看到烦恼习气减少，心轻松一些，生活也更容易一些了。在修行的时候迷失很频繁，但是觉知更快了，看到境界生灭得很快，但是觉性安住的时间不久，觉得修行大概是对的。心已经越来越中立了，而且观心不停地去工作。有哪个地方需要小心的？

隆波：只是小心不要偷懒就可以了，你的修行已经对了。但是有时候会偷懒，会不停地明日复明日之类的，必须要战斗。修对了，要想像这样对是很难的，你能走到现在这一点并不容易。一旦你的心安住变成知者、觉醒者、喜悦者了之后就去开发智慧：去观身观心工作，没有哪里有个我。不停地观下去。别偷懒，这个就是你的问题。

隆波也就是那么随便猜的，瞎编蒙的，不是什么神通！6号，现在这个错了，你去把心收摄进来了，感觉到吗？那就会憋闷。你去把它收摄进来，要知道收摄进来了。让它收摄进来是因为贪，是因为欲望，想要好，要及时地识破。

7号：心能够更快地知道所有一切的生起，能够知道生灭、无常、苦、无我。心感知到所有一切的无常是很自然的，所有的一切都是暂时的，放下所有的一切很轻松舒服。感受生起得很频繁，心就会说那个是必然会老、病、死的现象，请求开示。

隆波：别黏着于快乐，别黏着于快乐，那个是在骗你，让你不能继续往前走。要不停地去及时地知道苦，然后要去看这个身体本身就是苦，这颗心本身就是苦，根本没有任何一个部分是好宝贝，没有任何一个部分我们真是它的主人。别去带领心想进到那个地方去，进到那个地方去的话，就会在里面很快乐、很黏着、很轻松、很舒服，如果死了之后就只能投身为梵天神，那就很困难了。

别卡在里面，要出来。别黏着于快乐。感觉到了吗？满意于那种修行的快乐。必须要去识破它，别黏着在里面。修行有快乐是很正常的，但是不停地有快乐，看不到苦，那个就不好了，不愿意开发智慧。开发智慧其实就是知苦：这个身体本身就是苦，这个心本身就是苦。如果用功了之后有的只是快乐，那个不好，浪费时间，就会很慢。

8号：训练修行，认识自我，而且就是去觉知。早上的时候会去经行，然后修奢摩他。在日常生活中修行，看到心一直在跑，一整天能觉知，有时候快点，有时候慢点，看到身体每一个部分会自行运作，心也会自行运作，一直看到境界：喜欢、不喜欢、贪、嗔、痴、苦、乐。请求隆波开示。

隆波：你也看到很多。不停地去观，所有的一切都生了就灭、生了就灭，但是必须要以正常的心去观。你试着把心从现在禅定的状态退出来，退到外面，能够退得出来吗？对，很棒，不错。需要休息的时候就进到里面去，休息得差不多了，就别睡在里面浪费时间，要退出来观身观心，要看到有的只是无常、有的只是苦。很好，去继续用功。

好，请回家吧。明天隆波不在，隆波到苏可泰那边去讲法，谁提前去就可以进到里面。隆波开始讲法了，如果还没有进去，就坐在外面听法。有的人喜欢坐在外面，有的人不喜欢坐在里面，这样的人也有。

好，请回家吧。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。