D24.74《离苦的因缘之链》-隆波帕默尊者-2024年9月1日

聞 · 法

泰语开示

法，是非常好、非常宝贵的。它可以改变一个人，让他从漆黑一团变得有耳朵、有眼睛、亮堂起来，能够越来越了解生命的实相。有的人“漆黑”，来修行了就会亮堂起来；有的人很“脏”，会变得越来越干净起来。

很可惜，世间的人忽视了学法。在这充满问题的世间，问题与生命如影随形，没有哪一段生命没有问题。比如，我们很小的时候无法自助，必须靠长辈、靠父母。有的小孩从小就被抛弃，没有长辈、没有父母照顾，又无法自助，如果没有人帮忙就会死去。长大以后必须要上学，尤其是这个时代，已经学到不知道该怎么学了，没有时间供小孩子玩耍。在学校里面学了，还要去补习班学习，补习的老师可能还是学校的老师。要学的太多了，但是不知道学了以后是不是更聪明了。学得更多了，学业更重了，孩子们还有快乐吗？喜欢学的是有快乐的，不喜欢学的就会苦。

到了青少年阶段，会遇到来自青春期的困惑、恐惧、无奈各种心理问题和冲突。这时会努力地找自己，渴望去多结交朋友，以为这样才可以有自我，如果没有朋友的话，就觉得好像没有了自我。不管到哪个地方都关注别人怎么看待自己，所以要仰赖于朋友，如果遇到好的朋友还很幸运，遇到不好的朋友圈，那就糟了。

再长大一点儿，接下来就要找对象，必须要自己赚钱来养活自己，有的人获得成功，有的人却一蹶不振。那些获得成功的人就会陶醉，开始去呵护已经拥有的，努力去获取更多。那些一蹶不振的人，生命就会沉沦下去。

来到中年阶段的问题是，生命的稳定有没有找到？如果中年时期生活依然无法保障，到了年纪大的时候肯定会更困难。于是很苦闷：吃的、住的，怎么解决？送孩子读书之类的，那么多负担。

年纪再大一些，会有分离的问题了。曾经认识的人、曾经爱的人开始一个个地离开。老人一见面就会相互问询：哪个朋友已经死了？全都是一样的，老人一见面就会聊：哪个人死了，谁死了？最后每个人都会死。有的人是卧病在床，像回到了婴儿时期，躺着，如果没有人喂水喂吃的、为他洗澡擦身体，就会生病活不下去。特别、特别老的话，必须有人提供各方面地照顾。

如果我们观察过往的生命，没有哪个时段真的有快乐。从一出生到死，除了苦，没有什么东西生；除了苦，没有什么东西停留；除了苦，没有什么东西灭。尤其是那些没有学法修行的人，真的好可怜，就好像瞎眼的人——并没有故意去骂他们，他们真的是像那样不停地爬、摸索。古语称之为：不知道东南西北——不知道往哪个方向走才好，生命没有明确的方向与目标。

但是，我们修行有很明确的方向——走向离苦，我们不需要等到死了之后才可以离苦。好多人以为做好事、去修行、学法，死了之后投生到好的地方就可以离苦，或者是以为我们修行，如果证悟道果涅槃了，死了之后就可以离苦。如果那么想就太过于看不起佛教了，佛教不需要等到死了之后才可以离苦。

我们完全可以在没有死的时候就离苦，只要能够修行就可以，用心来学法，然后去实修。学什么？学修行的方法，一旦明确修行方法，就去动手实修，直到与法相匹配。心一旦彻见到：除了苦，没有什么东西生；除了苦，没有什么东西停留；除了苦，没有什么东西灭去。心若能如此照见，心就会厌离，松开对所有事情的执着与抓取。心没有想要，心没有执着与抓取，心就没有挣扎、造作。一旦心没有挣扎、造作，心就不苦。

我们的心之所以苦，是因为心有想要，有执着，有挣扎、造作，所以心才会苦。如果我们能够断欲望，心就没有了造作。要想能够断造作，并不是通过造作去断造作。

有的人努力地断心的造作，是透过入禅定、入无色界定，静止不动，几乎没有什么觉知，然后号称说没有在造作了。那个，有快乐吗？如果觉性与智慧还不够，就会觉得特别快乐。事实上在这个世间根本不存在，因为这个世间是很动荡的。如果我们修宁静，入很深的禅定，直到身体消失、世间消失、念头消失，只剩下一丁点觉知在，就以为没有在造作了。事实上这依然还是在造作，在造作无色界定，造作非想非非想定，造作就好像没有在造作一样，一旦退出禅定，又会继续地造作。

只要心还在挣扎、造作，心就无法离苦。挣扎，有时候称之为行蕴。有一位出家人，在森林里看别人火化尸体之后证悟阿罗汉，然后他就感叹： “Aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino; Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho” （诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐）。 最后这句话就是说：所有的行蕴、所有的有为法能够停下来就会快乐。

如果没有修行，就会以为，他因为看到了死人感叹说：“哦，这个身体死了之后会快乐”。他并没有感叹给别人听，他是在自己的心里面感叹。什么是造作？“如果能够宁静下来就会快乐”是指他心里面的造作。他如实看到这个世间：所有的一切生了就灭，人生了之后会死，无论漂亮到什么程度，最后也要死。这个是世间的真相，一旦他如实观，就会厌离，就会松开执着抓取。因为厌离，松开执着抓取；因为没有了想要，没有了执着，也就没有了造作。他的心摆脱了造作，他就感叹：“所有的行蕴如果能够平息下来，就是快乐。”摆脱了造作的心是有快乐的。

问：阿罗汉的心有造作吗？还有念头、想法吗？有。但是造作再也染污不了心，再也抵达不了心，它就只是随顺它的职责在造作而已。比如高僧大德讲法，或者是佛陀在讲法，他的蕴随着职责在运作，但是心不进去执着抓取什么，所以他的心是宁静的、寂静的，不被任何东西染污、造作。虽然处在所有的造作之中，但是心不进去执着抓取，心就会摆脱造作，心就会抵达真正的寂静之乐，也就是涅槃。

涅槃，并不是某一个世界，如果涅槃依然还是某一个世界，那个是假的涅槃，那个是梵天的涅槃——有生起、停留、灭去，跟其它的世间是一样的。真正的涅槃，它是造作止息的状态，称之为无为。我们要想能够抵达涅槃，已经说过了，必须要断欲望、断执着，断心的挣扎、造作。要想能够断心的挣扎、造作，要断欲望、执着。

怎样才可以断欲望呢？这个是非常重要的修行问题。很多人都在找办法去断欲望，在佛陀之前就已经有了。那些努力地断欲望的人知道：欲望每一次生起，苦每一次就会生起。有的教派知道集、知道因，但是不知道四圣谛，所以就会通过跟它对抗来断欲望：心想要这个，就会去做相对的，不迎合心。比如肚子饿了，它想吃，不吃；它想舒服、想睡，不睡；它热，想洗澡，不洗，去晒太阳……以为这个方法能够断欲望——也就是修苦行的方法。佛陀发现，这样只是白白地受累而已，没有任何好处，是无法断欲望的。

佛陀就来继续修行，他不停地观自己，什么是欲望生起的近因呢？感受是欲望生起的近因。在我们有快乐的时候，看到吗？我们就会想让它待得久一点。一旦快乐消失了，我们记得住快乐是这样的，是这么好，它不见了，我们就想让它卷土重来，想得到。得到了之后呢，就想呵护。在苦生起的时候，我们就想让它消失不见。一旦有想要生起，心就会执着；心执着，心就会挣扎；心挣扎，心就会苦。

怎么做才可以没有想要？

我们阻止得了感受吗？比方说不要有快乐，不要有不苦不乐，不要有苦？我们禁止感受是禁止不了的，感受是跟每一颗心同步生起的现象。阿罗汉的心有感受吗？有。因此感受是跟每一颗心同步生起的现象。想蕴是跟每一颗心也会同步生起的现象。某一些想蕴会跟每一颗心都同步生起。因此我们要想阻止说不可以有感受，努力地去断感受，这个违背了自然。

感受源自于接触，我们接触到眼、耳、鼻、舌、身、意方面的境界，就会生起感受。禁止接触可以吗？禁止不了，有眼睛就会看到画面，有耳朵就会听到声音，有鼻子就会闻到气味，有舌头就会尝到味道，有身体就会接触到冷、热、硬、软，有心就会去想，演绎造作，感知这个、那个所缘。因此，我们禁止接触也禁止不了，禁止感受也禁止不了。

那怎样欲望才可以不生起呢？继续不停地去探究，最后就会发现最终的根源。

欲望，源自于不了解真相、不了解身心的真相，这个才是真正的根源，产生欲望的根源。不知道名色身心的真相，这个称之为无明——我们不知道自己的名色、身心本身就是苦。不需要找办法去断苦，苦要去知道，因此我们不停地去知道身、不停地知道心。

要断的实际上是集，怎么样才可以断集呢？知苦。什么时候知苦，什么时候就断集，这个就是最神奇、最神奇的。什么时候知苦，什么时候就会断集；什么时候断集，什么时候就彻见灭，什么时候就接触涅槃；什么时候接触涅槃，那个就是圣道生起了。因此知苦、断集、彻见灭，提升道，完成在一个心识的刹那。四个工作：知苦、断集、彻见灭、提升道，在一个心识的刹那完成。就在一瞬间，什么时候知苦，什么时候断集；什么时候断集，什么时候就会彻见灭，那个时候圣道就生起了。

那么，当我们彻底地知苦，集——也就是欲望，是怎么断的呢？

比如，如果我们了解到真相：这个身体必然会老、必然会病、必然会死，想要这个身体不老、不病、不死，就再也不会发生。我们之所以想让身体不老、不病、不死，是因为不懂事。我们不懂事，不认识真正的生命，不认识苦，所以我们才会想要那个不可能的事情。

不老、不病、不死，那是不可能的。小孩子出生一个小时，他就已经老了一个小时了，生病他就会疼，有时候出生了很快就死了，他也是老，病、死。不需要等到60岁了之后才称之为老，出生一天就老了一天了，出生两天就老了两天了。如果心了解到生命的真相：这个身体必然会老、必然会病、必然会死——这是正常的，想让这个身体不老、不病、不死，就再也不会发生，因为这样的想要属于无知，根本没有任何的意义，是不可能的事情。一旦出生必然会老、必然会病、必然会死。

因此我们有觉性，不停地觉知，照见身体的真相，看到这个身体充满了无常、苦、无我。一旦彻见了，就会知道——这个身体必然会老、会病、会死，就再也不会生起欲望，不会有集，也就是不再有想要不老、想要不病、想要不死。

一旦没有想要生起，心的挣扎就不会出现。

想不老会挣扎吗？看到过吗？隆波坐车去曼谷，看到很大的广告牌，上面写着注射了什么之后就可以看起来不老。那只是看起来不老，但事实上是老的，只是骗眼球而已。去注射这个祛皱纹，注射这个、注射那个。问说他老吗？事实上老。能看到吗？因为接受不了，有非常多的负担：要在哪里做手术，要去哪里注射，注射什么已经记不住了（只是瞟一眼就过去了），好像要注射好几种，最后决定非做不可了，拿哪里的钱来支付呢？继续造作，更麻烦了：那去哪里做比较好呢？钱多的话，要不要飞到中国附近的那个地方做？不需要点名，不然的话就觉得是做广告。如果钱比较少，就在泰国做，去哪里做呢？全是在造作，全是在散乱，有时候只是想着去哪里做美容，就睡不着了。用哪里的钱，去哪里做，什么时候去做，做了之后会好吗……有的人做了反而更糟。

如果心愿意接受：出生了，必然会老，那么老了之后就不苦、不郁闷，因为接受得了事实。如果愿意接受：我们必然会生病，生病是生命的常态，接受得了的话，我们就会知道生病是正常的。如果愿意接受：死亡是正常的，那么，我们爱的人会死，这是正常的，我们自己会死，那也是正常的。一般的人，害怕死、不想死，但是想出生。事实上，每一次出生，每一次都要死。如果心没有看到真相，不知道身体的真相，接受不了身体必然会老、必然会病、必然会死，心就会生起想要，生起执着，生起挣扎、造作，生起非常多的负担和包袱。这个就是苦生起，因为没有看到身体的真相。

当下我们并不仅仅只有身体，我们同时还有名法。如果我们培养、提升觉性，开发智慧，去认识、了解、探究所有的名法，我们就会看到真相：快乐也是无常的，苦也是无常的，善也是无常的，不善也是无常的；快乐也不在控制的范围，苦也不在控制的范围，善还是不善，也不在控制的范围。这是真相，这是所有名法的真相。

如果我们接受不了真相，心就会挣扎、造作。举个例子，比如我们有快乐，我们就想快乐到永远。有的人有钱，觉得很舒服、有快乐，想得到什么就可以得到；但是又害怕如果有一天没有钱了，这样的快乐就找不到了。或者是看电影、听音乐有快乐，如果没有看电影、没有听音乐，这样的快乐就没有了。如果是唱卡拉OK有快乐，哪一天没有唱，就很烦了，这个是上瘾了，对快乐有执着了。

如果没有修过行，就不知道快乐是无常的，就会希望它恒常。有吗？恒常的快乐，有吗？没有。试着回顾一下自己的生命，经历过非常多的快乐，是恒常的吗？从来没有恒常过。比如吃好吃的东西会有快乐，假设我们喜欢吃蛋炒饭，觉得很好吃，每一天吃、每一天吃，不停地吃，会有快乐吗？就会很烦。它是不长久的，这些快乐是不长久的。

如果我们修行，我们就会看到快乐是无常的，是不长久的，控制强迫不了。痛苦也是一样的，我们的生命经历过非常多的痛苦，如果苦是恒常的，每一天都有新的苦生起，那么不久，苦就会把我们碾压死了。但是所有的苦都是暂时的，很快就会灭掉，然后又会生起新的苦，我们就不停地忍耐着它，因为我们没有出口。但是如果我们培养觉性、开发智慧，我们就会看到，苦生起的时候，在我们的心里面或者在我们身体里面生起苦的时候，有觉性、智慧，知道它是无常的，心就会宁静、快乐，不挣扎造作。

好多人，有苦生起的时候，心会拼命地挣扎、造作，然后自缢身亡或者是（用其他方式）自杀身亡，以为这样可以逃离苦，因为心迷失在造作里面。别以为自杀了之后可以摆脱。

曾经有一个人，他家是那种联排的别墅，有一天他躺在家里面，第二天凌晨很早的时候，大概凌晨四五点钟的时候，听到一个女人哭。这个人喜欢修禅定，有耳朵、有眼睛，生起了疑问：哎，什么在哭啊？一旦送心去看，看到一个女人，从家门口哭着走过，她的脚离地大概是几寸的距离，不停地哭。第二天早上邻居家里就乱成一团，原来这个女人在家里面自缢身亡了。因为苦，又不会修行，就以为这个生命会一直苦下去，既然活着苦，那就别活了，然后就自杀，以为自杀之后就可以不苦。

人能够苦几年呢？作为人是苦不了多久的。但是一旦自杀，那个是很重的恶业，会下地狱。这个地狱并不是必须要有谁来把它囚禁住，就是很苦啊，仅仅只是重叠的空间。这些地狱的众生，寿命是很长的，不知道几百年还是几千年。因此，如果是人，最多也就是苦5至10年，苦10年的还从来没有看到过，苦个一两年就已经很不得了了，但是一旦自杀，那就要苦几个世纪了，那不是用年来计算的。因此，无论发生什么千万别自杀，同时也别杀别人，那并不是解决苦的方法。

在苦出现的时候，有觉性直接面对面地去觉知——当下这一刻心有苦，看，并不是为了让它消失。佛陀提醒我们，苦要去觉知，而不是要去断它。如果我们想断苦，心就会更加挣扎、心就会更苦。但是，如果苦了之后去觉知，去看嘛：“你能够苦多久呢”？有的人看:“哎呀！为什么苦那么久”？这个是还不会看。

在苦生起的时候，一定要回来能够看到自己的心——在苦生起的时候，心不喜欢，知道不喜欢，一旦心不喜欢，知道不喜欢；心想让苦消失，知道心有想要。看到了吗？心有喜欢、不喜欢，想要、不想要。如果什么东西发生了，心的挣扎、纠结就会出现，只要心的挣扎、纠结出现，苦就会立马生起，苦并不是因为原来的内容了，苦是因为自己造作出来的了，因为自己的原因导致苦上加苦。只要心的欲望还没有止息，苦就会不停地生起，那是新的苦了，并不是原来的那个苦。比如接触到不好的境界——失恋了，在我们想到我们爱的人逃去爱别人了，离开、抛弃了我们，或者是死去了，我们很伤心，我们苦。我们想让他重新回来，想让他不死， “想要”生起了，看到吗？那是不懂事。事实上所有的一切生了就灭，遇到的每一个人最后都会分离，这是自然的。如果没有看到这个真相，我们就会有“想要”，这是属于“不懂事的想要”。

如果不停地修行就会看到——哎呀！有苦生起了，我们想让苦消失，想让境界、状态变好，有各种各样的“想要”生起了。比如我们追求一个女人，她跟别人走到一起了，我们想让她只跟我们在一起，有这种很空洞的想要。她跟别人走到一起，你为什么要去干预她呢？或者是想让她爱我们，你哪能控制得了呢？因此所有的“想要”都是属于不懂事，每一次想要，每一次都会苦。

因此有苦生起的时候，要去知道，而不是去断。如果努力地想去断，就会苦上加苦，重叠下去，永无止境。因此苦在心里面生起的时候，第一个片段要知道有苦；第二个片段要知道不喜欢，想让苦消失。如果能够观到这个，我们的心就会契入中立。心中立的一瞬间，称之为心有禅定了，我们的心安住、中立。正定是生起智慧的近因，苦和所有的烦恼习气就会被智慧立马切除。

心里面的苦总是会与嗔心同步生起，如果我们有智慧看到了讨厌它，只要还在讨厌它，嗔心就还在。我们看到自己的心，看到了不喜欢，不喜欢苦，嗔心灭掉，心安住，独立凸显，很可怕的苦立马就跳出去，灭掉了。这属于心方面的苦。

如果是身体方面的苦——即便有在觉知，依然还存在，那是两回事。因此我们的身体生病了，知道它苦，知道它疼，它会消失吗？不会消失的，完全是两回事。

有一位高僧大德，在实修圈里大家都相信他是阿罗汉的。隆波也相信，但是没有佛陀来保证，所以就只能说我相信他是阿罗汉，然而是还是不是，那是另外一回事了。他就是隆布文长老，我们相信隆布文长老是阿罗汉，他的修行非常棒，他的禅定也非常棒。在世界大战期间，有一次他身上长了类似于痱子之类的东西，特别难受，长了疮，然后有一个医生见到了他，就自告奋勇地说要为他做手术，告诉他说没有麻药，什么也没有，身上就只有一把刀。长老就让他做手术，因为太难受了。在手术前，长老说：等一下，我先修一下禅定，心集中下来，入定，然后点头说可以做手术了。做手术的时候他是鸦雀无声的，手术一做完了，他退出了禅定了就说：如果下次再动手术，手要稍微轻一点。疼，不是说不疼的，但是他的心啊，不动摇。看到了吗？并不是说修行很好，证悟阿罗汉了之后就没有身体方面的感受了，不是的，但是心方面的苦的感受是没有的，因为没有嗔心。

因此，如果不停地去修行，看到了真相——苦是无常，苦是无我的。心里面的苦出现的时候，要去知道有苦，这是第一个片段——知道有苦；第二个片段——不喜欢，想让它消失，想让它不见，要去及时地知道。这个非常重要，这才能称之为我们会观心。

仅仅只是知道现在郁闷，那是很基础的东西，谁都知道现在是郁闷的。但是想要如何处理郁闷，就是仰赖于佛陀悟道成佛的智慧——我们回过头来看心里面有“想要”。只要心还有“想要”，心就会有执着、有挣扎、造作，心就会苦，就会苦上加苦，不停地重叠下去。

因此，我们训练去观：当快乐的境界或是苦的境界出现了……快乐出现了，如果心有喜欢，知道喜欢；不知道有喜欢，就会有“想要”、执着，想要快乐待得久一点，想让苦快一点消失。“想要”每一次生起，心的挣扎每一次就会生起；心的挣扎每一次生起，苦每一次就会生起。因此，有快乐、有苦在心里面出现了，及时地知道；第二个片段，有喜欢，及时地知道，有不喜欢，及时地知道。这么去观，一旦心没有了想要和不想要，心就会安住且中立。一旦心安住且中立，就是心有了正定。一旦心生起了正定，智慧就会生起。

正定是生起智慧的近因。看到了吗？智慧并不是源自于思维分析，在这个阶段的智慧源自于我们的心有正定。觉性觉知下去：觉知感受、觉知快乐，心就会切断对于快乐的执着与抓取，心就会从快乐里面自由出来；在心里面的苦出现的时候，心安住起来，心就会切断对于苦的讨厌。一旦心不进去去执着、抓取，不进去造作，心就会抵达宁静快乐，这就是禅定。

因此，禅定并不是闭上眼睛，然后紧盯让心静止不动，那是属于很基础的禅定。真正非常重要的禅定是：心是正定的状态，也就是心安住并且中立的状态。

必须要训练，怎么做才可以获得安住且中立的心？心不安住，也就是心跑掉、迷失掉了，如果及时地知道，它就不迷失，就不会跑掉，就会安住起来；如果心有满意、不满意，及时地知道，心就会中立。一旦心安住且中立，就会生起智慧，会看到身、心的真相。如果彻见到了身心的真相，就会知道五蕴根本没有什么，五蕴有的只是苦，名、色、身、心有的只是苦。一旦心接受得了真相，“想要”就不会生起；一旦“想要”不生起，心的执着、挣扎、造作也就不会出现，心方面的苦也不会出现，心就会开始自由了。

苦是因为摆脱了造作，摆脱了造作就会遇到真正无上的快乐，也就是寂静之乐。它为什么寂静？因为它再也没有造作了，如果依然还在造作就不寂静，就会不停地摆来摆去的。涅槃是寂静，涅槃有寂静的特质，它是摆脱了造作的状态，摆脱了欲望、摆脱了执着、摆脱了挣扎与造作。能够摆脱是因为什么？因为它能够清除无明，认识了解名、色、身、心的真相，已经彻底地了解这个身体根本没有什么，有的只是苦，仅仅只是苦的多与少；心呢，也根本没有什么，有的只是苦，仅仅只是苦的多与少。一旦这么照见就会放，能够放就会空，就舒服了，就会宁静、快乐。

至于身体呢，会很自然地老、病、死，根本没有什么值得可惜的。一般的人要死的时候，就会痛苦不堪，接受不了。阿罗汉要死的时候，他的心非常地愉悦，非常雄赳赳气昂昂。为什么非常地愉悦、雄赳赳气昂昂？因为他已经看到了苦正要离散了。这个苦要离散了，他是愉悦呢，还是很苦闷？我们没有看到这个身体是苦，以为身体是宝贝，在临死的时候就很痛苦，会觉得可惜。而阿罗汉呢？一旦他的蕴界要离散了，会很愉悦，他并没有高兴，而是心觉得：噢！终于可以没有负担了。这个蕴啊一直要背着、一直要照顾，照顾是为了什么？不是为了自己，是为了在力所能及的情况下去做一些利益别人的事，能做到什么程度就什么程度。他的工作已经结束，就去帮忙世间了，一旦没有力量去继续护持帮忙了，就放了，就舒服了。

因此，阿罗汉要涅槃时，他是非常地愉悦，非常地亮堂。比如阿难尊者，他曾经问佛陀：为什么今天您这么亮堂？特别的亮堂！佛陀说他有几个时段特别的亮堂：第一个是悟道成佛时特别亮堂，佛陀已经把烦恼习气杀死了，已经把烦恼习气给涅槃了，能够彻底地断了，那称之为有余涅槃；在身体要死，蕴要离散的时候，蕴要离散了，这称之为无余涅槃，就会很愉悦，非常地亮堂。

我们大家需要修行，讲法给大家听，是为未来做准备的。大家不停地修行，未来就会遇到隆波分享的这些。如果我们不扔掉修行，我们的心不停地提升，不迷失到外面去，有一天我们就会遇到隆波给大家分享的这些。

好了，检查禅修进度。

1号：固定形式是念经、打坐，日常生活中不停地觉知自己。看到身体动；看到心自行工作，控制不了；看到修行背后的烦恼习气，有想要好，想要开悟，想要离苦。最近一段时间特别苦，想得特别多，觉得修行没有进步，请求长老开示。

隆波：已经有进步了，不是没有进步。你试着想一想，现在的心与以前真是天壤之别，变化已经很大了。别贪、别着急，想快一点证悟是不可能的，要慢慢累积，我们烦恼习气累积了很多世很多世，要战胜烦恼习气也需要花时间。修得很好，慢慢地去学。

看到了吗？不需要教太多，去自己用功。

2号：越来越相信业与果报，越来越了解修行的方法。看到烦恼习气、苦；看到烦恼习气灭掉，心里很舒服。依然接受不了看到的无我，依然想要让自己像内心所期待的那样，经常被想要控制。请求长老开示。

隆波：无论什么在心里面发生了，都去如实观，持续观直到最后聪明了，愿意接受真相。继续用功，修对了。但心依然不愿意，心充满了贪。看得出来，对吗？一旦贪就会挣扎，越挣扎就会越苦，就这样而已。可以禁止它挣扎吗？禁止不了。去觉知，不用努力地去断它，去知苦，而不是去断苦。不停地去觉知，很好。

3号：发愿一辈子用心修行来供佛。身体动，心作为观者，看到心所生灭，控制不了，看到心不是我。不擅长修奢摩他，觉得有魔王干扰。请求长老开示。

隆波：要觉知身体，身体动，觉知；身体停，觉知；身体行住坐卧，觉知；身体呼气、吸气，觉知；去觉知身体。又掉线了，稍后自己再去重听。不停地觉知身体，这样心就会有禅定，就会看到所有的一切来了就走，既包括色法，也包括名法，都是来了就走。

伤心是因为心有想要，这个避免不了；心会有想要，也避免不了。要去知道，要去觉知，不喜欢知道不喜欢，常常地去觉知。

4号：看不出自己哪个烦恼习气更多，好像觉得每一个都很多。日常生活中观身体动与观呼吸交替进行，固定形式是打坐30分钟，有时候加上经行，以身体或呼吸作为临时的家，紧随着去观心，很久才能够清楚地看到心明显地工作一次，然后继续去造作，有些天觉得好像不会修行。问修行对吗？

隆波：修行也很好的，但是力量还不够。你修奢摩他很容易忘记，就用身体，别用心作为临时的家，因为心会逃得很快，但是身体从来没有逃到哪里去。因此要觉知。看到吗？身体点头，觉知，以正常的心去觉知，别让心很紧，像现在就不可以，心有点紧，要用正常的心。用正常的心去觉知身体就会知道是没有重量感的。如果我们的心不正常，觉知身体动，就会有沉重感出现。但是如果我们的心真的是正常的、中立的，觉知身体的时候，身体很轻，心也很轻。

太沉重了，不正常，能感觉得到吗？对，看到了吗？在你这么动的时候依然还沉重呢。因此要去观察自己，如果是沉重的、憋闷的，说明你依然还有想要，依然还有在刻意。别太努力地去观察心了，不停地去觉知身体，心力量够了，自然就会看见。

3号掉线了，就在这里说明一下，3号的心依然散乱，因此心必须要有临时的家，不停地和临时的家待在一起，宁静随它，不宁静也随它。3号要让心有临时的家。又掉线了，嗯，没关系，他稍后再去重听。

好5号。

5号：日常生活中观身心工作，固定形式是经行，打坐至少半个小时。看到心跑去想、去听，看到紧盯，看到走神，一旦看到了之后，心就会醒过来。用观身、观心，有时候以观腹部升降作为临时的家，请求隆波开示。

隆波：你已经做对了，心已经向好的方向进步了，去用功。去观察自己，你做的这些，烦恼习气减少了吗？还是烦恼习气比以前更强了？有的人越修行烦恼习气越强，或者是以前没有的善法有了，比如觉性越来越快了，这个就不错。心从来没安住过，现在心开始安住起来了。我们这么看自己。5号的修行很好，不错的，慢慢地去训练，不停地认识了解自己，每一天不停地增加。

6号，先放一放。

好，7号。

7号：曾经发愿要追随菩萨出生，直到听法看到是无明导致自己认为有我存在。看到身体很微细，不是我，能够自行工作，放下、消失、变成空。曾经舍掉修菩萨道，心空、光明，没有执着的主体，某些东西消失，自行地安静下来。已经做到弃修菩萨道了吗？

隆波：是男生还是女生？是女生，对吗？是女生，就仍未接受任何授记，可以彻底地断修菩萨道，不用害怕。心如果真地修菩萨道，就不会变成女人了。因此不需要担心，你能够断的，能够放得下的，不难的。

你感觉到了吗？这个世间空，所有的一切都空，但这里面有一个我存在，心是我。要进一步地去及时地知道这个，所有的一切都是空，全都没有了，所有的……整个宇宙，但只剩下一个——那个我就藏在心里面，要进一步去及时地知道这个，但是别去盯着它看。如果没有看到，也别去找它。如果努力地去找，马上就迷了，然后心就会散乱了。隆波只是说一说而已，是为你的心铺一条路，在未来可以看。一旦心有我藏在里面，不需要努力地去找它，就是你本来怎么修就继续那么修，已经非常好了。

8号：看到念头、记忆、造作会自行地工作，努力地掺杂进来，很多时候没有及时地知道念头，心就会去造作，就好像是被风吹过的气球。每当有不满的情绪，胸口就会燥热，一旦不停地看下去，就会自行慢慢地消失，但是宁静的时间不久。日常生活中会迷失很久，但觉性会自行生起。请求隆波开示。

隆波：继续用功，依然不够，不停地用功，心依然在散乱。心必须要有临时的家，如果心没有临时的家，就会散乱很久。要觉知，身体动，觉知；身体左转右转，觉知。要让心有临时的家。

8号，你的心依然散乱，因此心必须要有临时的家，只有散乱症状减轻了才能真的开发智慧。

7号，心往外送了。7号，心跑掉了，看到了吗？试着呼吸，看到了吗？现在的心跟刚才的心已经不一样了，刚才你的心往外送了。如果心往外送，是无法真的开发智慧的，这个称之为心没有正定。

好，今天隆波讲法就讲到这里吧，不要批评，提早了6分钟。哦，还有6号。哦，对，真的，刚刚忘掉了，请讲。

（6号）马上着急开始反驳了。（隆波笑）

6号：最近一段时间念经，但是心不太能够抽身出来变成观者，心很苦闷，没有进步。请求隆波开示。

隆波：要去觉知身体，心是什么样子的，随它去。身体动，觉知，身体动，觉知，但是并没有刻意地去动。有的人刻意地动，而且是苦闷的，这样就不行了。还有另外一种情况，动，但是心跑掉了，这个也不行。动了觉知，动了觉知，很自然地动了去觉知，禅定的力量就会增长。

禅定已经下降了，心已经彻底地迷失在世间了。甜甜地笑一笑。感觉到了吗？只是脸在笑，但是心依然没有在笑，心只有一丁点在笑。又开始让自己昏沉了，感觉到了吗？对，看到了吗？身体在动。正常地去动，然后去觉知，好过于重复地去做，重复地去做会苦闷。再甜甜地笑。对，现在在笑，这样才稍微可爱一点。刚才的笑是那种演员式的笑，导演让笑，他就笑，这个过不了。

现在的心跟刚才的心已经不一样了，看得出来吗？这个在动，能感觉到吗？刚才你没有看到，看到了吗？你不知道身体在动。

别带领心进到这里，让心进到这里就会昏沉、呆滞，要松开，别把它收摄进来，要松开。把心塞到里面，太憋闷了。就类似于把气打到气球里面，如果打得太多就会爆炸。要松开，把气放开。

嗐……（隆波示范长叹一口气）叹一次气。怎么是这样叹气的？哪个国家的人是这么叹气的？（隆波笑）心开始松开一点了，不需要努力地去纠正。你越努力地去纠正，问题越多。动了之后去觉知，正常、自然地去动，然后去觉知。找家务去做，后面的柜子很乱了，重新去理一理。去找事情做，然后看到身体工作。对，终于好一点了。

好了，这次就结束了。

有人特别偏袒6号，刚才很多人举手。

好了，就到这里吧。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。