D24.38《记在本子上的法斗不过烦恼习气》-隆波帕默尊者-2024年5月5日

聞 · 法

法呀，是无法透过坐着思维分析来学的，也无法透过坐着紧盯来学的。必须要觉知，一定要能够看到境界，看到色法、名法的那些状态。

事实上，色法是很难看的，看的方法有两种：一种是站在经藏的角度看。如果我们的心真的有禅定、真的有禅那的话就会看得很好。另外一个是站在阿毗达摩的角度看，把色法分成真正的四界。这个是很难观、很难看的，禅定的力量如果不够的话，就只是一味地在思维分析了。因此要想观身观得很好，禅定必须足够强。

至于隆波教的是用来观心的，是仰赖观身作为临时的家，然后去观察心的运动变化。观心并不需要用到很深的禅定——那种静止、很稳固的禅定，没有这个必要。只需要有一瞬间一瞬间的禅定，有时候心会集中，也许还没有来到禅那的程度，只是来到近行定的程度，心可以获得一小点休息，然后就退出来，在近行定里面继续开发智慧。

我们要想观身观得很好，真的观得很好的话，必须要有禅那。站在经藏的角度来观身，其实就是把身体分成一部分、一部分：头发、皮肤、指甲、牙齿、骨头、肌腱……把它分成三十二身分之类的。如果心有力量、有禅定——很强大、足够强大的禅定，我们在观头发的时候，头发就会消融，就会看到头皮；看头皮，头皮也会消失，就会看到头颅骨；看头颅骨，头会断裂，消失不见了；看身体，头发、皮肤、指甲、牙齿，然后头发、皮肤、指甲慢慢地会剥脱，最后只剩下骨头；继续观的话，它就会爆炸。那个必须要用到禅定的力量，如果没有安止定的话，最多就是想象、幻化出来的。比如说在近行定里面看，就会生起禅相，那是无法能够看到真正消融的程度。

如果从阿毗达摩的角度看，比如说一根头发里面地、水、火、风都有，就会更难了。一根头发里面有地大，也就是我们可以接触、可以触碰到的——我们的身体触碰到它感觉很硬的那个部分，就属于地大；它里面是有洞的，那个属于空大，进一步地包裹它；事实上头发也是有温度的，那个属于火大；头发能够变成一根，是因为在细胞与细胞之间聚合的力量，那个属于水大。

如果站在阿毗达摩的角度学，是无法真的能够动手实修的，因为只是一味地很烦、很乱。但是如果真的想很精通的话，就去学阿毗达摩。如果想离苦的话，就去学经藏，去学头发、皮肤、指甲、牙齿……看每一个部分，每一个部分的不美、不漂亮，无常、苦——也就是无法保持很久就必然会消失，被逼迫着要消失，那是无我的、无法指挥的。

比如看头发，我们去思维分析，命令得了吗？命令不了。命令头发，这个发型很好，别再长长了，就保持这个长度，命令不了；别白、别掉落，都指挥不了。不停地去体会，每一个部分、每一个部分地去体会：看到头发是很脏的、不美不漂亮，吃饭的时候，如果餐桌上的盘子里有一根头发就不想吃了，就想呕吐了，不美不漂亮，它是脏的；它是无常的，不停地在变化，它无法一直保持不变，很快就会掉落、脱落，无法控制。仅仅是看头发，看到了它不美不漂亮，是不净的，是无常、苦、无我的。不美不漂亮、无常、苦、无我，这四种状态称之为正确的想蕴。

一般情况来讲，我们是有错误的想蕴的，那个称之为颠倒的想蕴，我们把不美、不漂亮的事情看成美和漂亮的。比如说身体，看到一个美女：哎呀，太漂亮了，看起来特别干净、皮肤特别细腻、气质也特别好。这是因为看得不够细腻，看久一点就会看到很快就出汗了，不美、不漂亮，并不是真的美、漂亮，它是脏的，而且它是无常、苦、无我的。因此我们在观身的时候，从这四个角度去界定——它是不净的、无常、苦、无我的，心就会厌离，松开执着抓取。

但是观心、观名法的时候是没有不净观的，心是不会烂的，它只是一瞬间消失了。比如说天神是没有什么葬礼的，因为他的身体源自于心、产生于心，一旦心灭掉，身体就会同时灭掉，所以根本不存在去火化遗体这样的情况，不需要有。因此观名法的时候去界定无常、苦、无我，是没有不净可以供我们观的。因此不净观并不属于共相，它仅仅存在于色法，对于名法是不存在的。

所有的共同的特质，既包括色法也包括名法，用的只是三法印，也就是无常、苦、无我。说得简单一点，其实就是——必须要看到三法印。用不净观，看这个身体同样也能够放得下、也可以放，但是如果还没有清除欲漏的话，放了之后很快又会抓取起来。如果没有断有漏和无明漏的话，即使放下心，很快也会抓取起来。

因此修行的时候，断烦恼习气有好几个层次，一种是暂时地断，一种是一断永断。透过圣道断的才能够一断永断，如果是因为别的而断的都只是暂时地断。

比如当思维身体是不净的，淫欲心就会断掉、灭掉，但只是暂时地断，很快又会卷土重来，因为欲的火种——也就是欲漏依然存在。但如果是通过圣道断的，它死了就彻底地死了，再也不可能卷土重来。

比如我们能够清除无明漏，已经彻见心本身就是苦了。心本身就是苦，五蕴作为心的产物本身也是苦，包括包裹五蕴周围的环境本身也是苦。如果直接契入到心本身就是苦的话，就可以清除无明漏，可以清除无明了。我们不需要再去小心地呵护心了，怎么样心也再不可能把心抓取起来了，怎么样心都不可能再创造有了。

如果用圣道去清除的话，就会一断永断。但是如果用其他的方式，比如说用奢摩他来断，只是暂时地断，很快又会卷土重来。比如我们有时候修行会看到心放下心，但是很快又会把心抓取起来，这个不是以圣道在断。如果用圣道在断，一旦放就会彻底地放，就再也没有负担了，再也没有任何负担了。

修行啊，必须要看到境界。色法怎么观呢？观呼吸的色，要看到：呼气的色是无常的、是苦、不是我；吸气的色也是无常、苦、不是我；行住坐卧的色也是无常、苦，不是我；动、停的色也是无常、苦，不是我。比如，色把它分成头发、皮肤、指甲、牙齿……有的只是不净、无常、苦、无我，这么去观称之为如实观。

如实观了之后会发生什么呢？心就会厌离，根本没有什么好的，这个身体有的只是苦，有的只是过患。小孩子也许不会有感觉，但是老人就很容易感觉到，因为这个身体已经再也不支持我们继续去自我欺骗了——左转右转，一不小心可能脖子就扭了，走得不好可能就会摔倒了、跌跤了。因此就会看到这个身体根本没有什么，有的只是苦、有的只是过患无穷，并不是什么美的、好的宝贝了。

但是年轻人呢，年轻会让我们疏忽大意，让我们看不到苦，看不到它的过患，才会让我们疏忽大意，以为我们很年轻。这是因为年纪而疏忽大意，就会认为我们的身体很健康，是恒常的、有快乐的、可以控制得了的，想跑就可以跑。你老了之后试着跑，去试一试，你就会心脏病发作了。所以慢慢地去看事实，去看我们所拥有的那些事实。 修行啊，我们必须要努力地直接契入到心。之所以选择观身之类的，是因为我们的心还没有觉性、没有足够禅定、没有足够智慧，不足以直接契入到心，那我们就先去观身。身体好像家，心好像家的主人，我们找不到家的主人，就守在他的家门口，有一天他必然会回家的。比如抢劫犯逃跑了，警察不知道在哪里抓他，就直接藏在他的家门口，他肯定会回来的。心即便会跑出去玩，有一天它必然会回家的，必然会回到身体里面来的。因此，我们去观身，接下来我们就会看到心。

有的人，心有足够的觉性、禅定、智慧，高僧大德就会让他直接契入心。隆波从小就开始打坐，打坐了22年没有什么很大的突破，只是一味地获得宁静，心变成知者、觉醒者、喜悦者，一直是这个状态，就只是不停地觉知而不会开发智慧。去顶礼隆布敦长老的时候，跟他请教修行的方法——打坐了之后怎么修行。隆布敦长老让隆波观心，因为他看到了，知道隆波打坐已经很久了，觉性非常快。一旦训练观心，就明白心了。自己会看到：心一会儿苦、一会儿乐、心一会儿好、心一会儿坏，心是苦还是乐无法控制。心苦呢，控制不了、强迫不了，它是无常的；快乐的心，也是无常的，控制不了；苦的心，也是无常的，控制不了；好的心呢，也是无常的，控制不了；坏的心呢，也是无常的，控制、强迫不了。

不停地去观察、去体会，看到心生灭、不停地运动变化。想要看到这个，禅定的力量必须足够，禅定的速度必须够快，才可以做到。因为心是非常灵敏的，它灵敏到什么程度？佛陀说：心啊，它出去玩的速度非常快。以佛陀的这个层次，他都说心跑出去玩的速度很快，对我们来说，那就更快了。心跑到哪里去玩，我们找不到、追不上，只能慢慢地去训练。

比如隆波起先训练的时候，训练的是安般念，安般念实际上就是身体呼气吸气。起先会去追求宁静，接下来会换成呼气觉知自己，吸气觉知自己——换成了来觉知自己，就只是在觉知而已。

长老让隆波观心，心是什么样子的，就不停地如其本来面目去看它：看到它一会儿苦、一会儿乐、一会儿好、一会儿坏，快乐是暂时的、苦也是暂时的、好也是暂时的、坏也是暂时的。如果我们明白这一点，在有烦恼习气的时候，比如说有嗔心的时候，或者是我们很伤心难过的时候，不需要去断它，不需要去对治。要有觉性、以中立的心去知道它，它必然会示现三法印的。因此，谁苦的时候是一辈子都在苦的？这样的情况根本没有。比如有的人子女死了，特别苦，以为今生会一直苦得漆黑一团，但是几年过去后，就没什么感觉了。

因此，苦也是无常的，别讨厌它，它跟快乐一样在教我们法，就是同样在教导三法印。我们就像隆波这么去观，去看心苦、心乐、心好、心坏，心示现三法印。如果观得更细腻就会看到：心生起在眼根就会灭在眼根，生起在耳根也会灭在耳根，生起在鼻根就会灭在鼻根，生起在舌根就会灭在舌根，生起在身就会灭在身，生起在意根就会灭在意根。看到心生灭、生灭、生灭......在六个根门不停生灭，不停地在六个根门流窜，最后就会知道：它是无法控制的，它并不是我，并不是我的。

有的人直接观观不到，想直接看到心苦、心乐、心好、心坏之类的，根本观不了，因此在观的时候，就会想观，想观就会盯着看。一旦想观，心已经有了贪，已经有了欲望，心就会创造修行人的有。修行人的状态就是紧盯、聚焦、专注的状态。这个心啊，如果一直盯着它，它就没什么感觉了。如果我们盯着它看，它就会鸦雀无声，一动不动。就像乌龟，如果我们拿着一根棍子守在它洞口，它就会呆在里面一动不动。如果我们看烦恼习气，这么盯着它看的话，烦恼习气不会露出来给我们看的。因此我们必须要以局外人的方式来观，别盯着看它，如果盯着看的话，就没什么可看了，它就会一动不动。

一旦让修行人去观心，他就会盯着心去看，去紧盯心，那就会没什么感觉，这样就看不到三法印。因此修行啊，必须慢慢地去体会心的变化：一会儿苦、一会儿乐、一会儿好、一会儿坏。不需要去“想要看”，不需要去“想要知道”，让所有的感觉生起了之后再去知道，别等着看，别盯着看，这个是观心的原则。

第一个原则：别守着看、别盯着看、别提前去看，让所有的感觉生起了之后再去知道。在知道的时候，别跳进去紧盯，别盯着它，别要死要活地盯着它，别想要看到三法印或者一定要看到什么之类的。因为心并没有真正的禅定，心有的只是贪——想要看。

观心的第二个原则：在看的过程中，要以无得无失的心来看、以局外人的角度去看。看到境界来了就走，就好像有什么东西从我们的家门口走过，我们轻松地呆在家里面看，不需要跑到房子外面来看。

第一个原则就是境界生起了之后再去知道，而不是等着看、盯着看，让境界生起了之后再去知道。第二个原则呢，就是在观的过程中，别跳进去紧盯，只是以局外人的角度去看，以无得无失的角度去看。比如苦生起了之后，以局外人的角度去看，就好像看着别人在苦一样的，我们的心并没有得失。苦，那是你的事情，跟我无关，跟“老子”无关，要的就是这样的感觉。隆波就好像要战斗到死，就是不愿意、不轻易让心跳进去的那种感觉。要去看，慢慢地去体会，心力如果够，就可以看到心的三法印。

观心的第一个原则是：要让感觉生起了之后，再去知道现在有什么感觉。 第二个原则是：观所有感觉的过程中，别跳进去紧盯，要以局外人的角度去看。 第三个原则是：一旦观了之后，生起了满意要知道，生起了不满意也要知道——我们的心就会中立。必须要以中立的心去观，观了之后，不要去干预，要保持中立。

如果我们能够做到这三点，我们就观得出自己的心，就可以开发智慧了。不然的话，我们会紧盯心到静止不动，只会获得奢摩他。

我们在观心的时候，既有奢摩他，也有毗钵舍那。有的人听到隆波说观心、观心，以为永远都是毗钵那舍，不是的，往往大部分都是奢摩他。比如快乐生起了，我们去看快乐，心处在单一的所缘，心感觉快乐，那是属于奢摩他。或者是我们开发智慧，看到快乐生了灭，苦生了就灭，善、不善及所有的一切生了就灭，看到一瞬间，很快心就集中下来，它自行集中的，它会自行停止开发智慧，它会静下来，静止、空空的……那个时候，心就由修毗钵舍那翻转变成了奢摩他。它已经转换了，如果我们不够细腻，就会误以为观心一直在修毗钵舍那。一直在修毗钵舍那的情况根本不存在，心会不时地翻转来修奢摩他，我们要慢慢地去体会、去观察。如果看不出来，那就先观身。

身体是属于心的家，已经说过了，找不到家的主人，那就守在他的家门口，主人无论如何都会回家的。去觉知身体：身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行住坐卧，觉知；身体动，身体停，觉知，就只是这样也可以，不停地去观。

或者是把心集中下来，让心有禅定，待禅定稳固后，从禅定里面退出来，去思维头发、皮肤、指甲、牙齿。最开始是透过思维分析帮忙，说头发是不净的、无常、苦、无我的，头发、皮肤、指甲、牙齿也是不美、不漂亮的，是无常、苦、无我的。为什么一开始要用思维分析帮忙？因为心必须要有禅那、必须要有禅定，才会有力量可以把头发分离出来，直到它消融。仅仅处在近行定或者刹那定，要想让它消融或者是让它燃烧，甚至是爆炸，是做不到的。因此，要想把它分成一部分、一部分，必须要用到禅定的力量，要具备足够强的力量。

我们去入禅定，从禅定退出来了之后，就去审思，让心帮忙去想。为什么必须要帮忙去想？因为心从禅定退出来的时候，心是黏着于快乐、黏着于宁静的，它不愿意开发智慧。我们帮忙去思维分析，是刺激让心去开发智慧。如果心已经熟练于开发智慧了，心一旦从禅那、安止定里退出来，它会自行开发智慧。

或者我们禅修真的很熟练了，尤其是我们很精通观心的话，我们完全能够在禅那里面修毗钵舍那。要想在禅那里面开发智慧、修毗钵舍那，我们就要观名法：法喜生起了，喜灭；乐生起了，乐灭；寻生起了，寻灭；伺生起了，伺灭......我们不停地去看。如果我们不够精通禅那、不精通观心的话，要想在禅那里面开发智慧，那是非常难的，想象不出来要怎么修。

如果我们不是很精通于观心，比如观身的话，我们就去入定，从禅定里面退出来之后，来思维身体。接下来，心已经精通于观心示现三法印，或者是精通于观身体的不净，一旦精通，心就自行能够观了。这个时候，我们可以契入到修毗钵舍那的阶段了。真正契入到毗钵舍那的阶段，我们不用刻意，它会自行去观了。 真正契入毗钵舍那的阶段，不用刻意，心会自行去观了。在生起这个状态的时候，开发智慧，开发、开发着，并没有刻意要开发智慧，它会自行开发智慧了。

比如有一次，隆波准备到隆布蒲尊者的寺庙去顶礼隆布蒲尊者，经过村庄来到寺庙的后门，从后门进寺庙的路上到处都是狗屎。隆波怀疑整个村里面的狗都把进寺庙的这个地方当成公共厕所了，因为拉得到处都是。走的时候必须小心，不然就会踩上，躲来躲去地走。遇到一堆很特殊的狗屎，有点湿湿的，苍蝇飞得到处都是，自己一走过去苍蝇就飞过来了，特别地不寒而栗；气味特别浓，颜色是绿的、又是湿的，颜色也不好、气味也不好，味道好不好不知道没有尝过。看到这个，心呀，特别地不寒而栗。一旦心不寒而栗、很厌恶的时候，心就会集中进来，觉性就直接伸到狗屎里面去，直接把狗屎的四大分开：这个风大，风大是风大，然后就会干了；然后这个水大也干了；火大呢，最开始是温温的，观的一瞬间它就变成常温了，变成马路上面的常温了；只剩下干干的狗屎，那属于地大，干干的。心直接扑进去开发智慧了，并没有刻意。在心真的开发智慧的时候没有任何刻意。看到狗屎不寒而栗，心直接扑进去把狗屎分成四大。这个地大，它脏吗？地大就是地大，我们的身体也是地大。这个水大，它脏吗？水大就是水大，在我们的身体里面也有水大。这个风大，风大它并不脏。火大，也不脏。四大就只是四大而已。一旦觉性、智慧进去把狗屎分开，分开的一瞬间变成了四大，曾经不寒而栗的心立马灭掉了，心会契入中立，心集中。

然后进去顶礼隆布蒲尊者，隆布蒲尊者一见到隆波的脸就问：“哎，修行人，怎么样啊？”于是把这个经历供养给隆布说：“看狗屎......”他说：“修行人啊，必须这样。”可以做得到，并不必须要是在禅修的时候、在禅堂里面才能做得到，只要训练得非常熟练，心有禅定、觉性够的话，直接观就分成四大了。如果禅定力量不够，观狗屎就还是狗屎。

去观比较容易观的东西，老老实实地直接去观，这是属于那些没有禅那的人的方式。去感觉这个身体，坐着的这个身体。比如我们现在坐着，能感觉到吗？坐着的这个身体，它是被觉知、被观察的对象。能感觉得到吗？坐着的这个身体是被观察的对象，动的这个身体也是被观察的对象。不需要盯着说：“哎，动了。”这样就不懂事了。呼气的身体是被观察的对象，吸气的身体也是被观察的对象，这属于及时地契入识破自己心的过程。身体是被观察的对象，谁是观者？心是观者；身体呼吸，是被观察的对象，心是观者；身体行住坐卧是被观察的对象，心是观者；身体动、身体停，心是观者。慢慢地去训练，就能够分离身跟心是不同的部分。

一旦能够把身和心分成不同的部分了，我们就开始开发智慧了，就会看到身体在示现三法印。身体并不是我，是被觉知、被观察的对象，它是无我的，是从无我的角度看了。呼气的身体是无常的，吸气的身体也是无常的，行、住、坐、卧的身体也是无常的，动、停的身体也是无常的，这个是看到身体的无常。我们并没有禅那，但是通过这个方式来观身，看到身体是被观察的对象，就能够把身心分离开，这个称之为分离名色、分离蕴界，就可以开发智慧了——是完全在没有达到禅那的情况下开发智慧。

如果没有禅那，我们就看身体是被观察的对象，心是观者。看到身体是无常、苦、无我的，接下来就会看到心本身也是无常、苦、无我的。心一会儿观身体，一会儿跑去想别的事情了；一会儿观身体，一会儿跑去看别的事情了。心不停地跑来跑去，就会看到心有时候是快乐的，有时候又是苦的，有时候是善的，有时候又是不善的。仰赖于初步阶段的观身，接下来一旦能够把身心分离开了，就可以观心了。这个属于稍微（迂回一点的方法）。

阿姜曼尊者也教导过：观身是为了看到心。他同样也这样教过，并不是隆波自己想象出来的。隆波并不是能力很强的人，已经说过好多遍了，隆波属于普通人，但是也不至于是很笨的人，只是中等水平的人。仰赖的是忍耐，高僧大德教了之后就忍耐，做了又做，不放弃的，经历所有的困难都是靠忍耐走过来的。自己并不是什么天才，并不是什么佛陀委托让隆波出生的。我们出生是因为无明，一定要记住——我们出生是因为无明，而不是因为谁的委托，如果没有无明是不可能出生的。

观身就可以看到心，这是稍微迂回一点的方法，是对于那些没有禅那的人的方法。如果去观心，一旦心没有力量，观心观不了，那就回来观身。身体行住坐卧，身体呼气、吸气、动、停，观了之后，看到身体是被观察的对象，心是观者，然后就又可以进到心里面来了，这么去观。

如果哪一天观心也观不了，观身也观不了，散乱得厉害了，那就修奢摩他，必须修奢摩他。修奢摩他的方法就是：带领心持续地和单一的、有快乐的所缘在一起，那个所缘必须不引诱生起烦恼习气。比如打牌了之后有快乐，有的人说打牌了之后会有禅定，有吗？有！但这个禅定是往外送的禅定。必须选择一个禅修的业处，不会引诱我们生起烦恼习气的禅修业处。比如有的人说：我用单一的所缘，坐着一直盯着屏幕，一直看着股票升升降降，我也在修行吗？没有在修行！因为一旦你的股票涨了，你的心就会膨胀；一旦股票跌了，心就会下堕，心整天起起伏伏，那就不行了，太过于引诱烦恼习气了。一会儿贪生起了，满意、高兴；一会儿嗔心生起了又很难过，那就不行了。因此，要选择不会引诱我们生起烦恼习气的禅修所缘，喜欢什么禅修所缘就选择那个禅修所缘。

奢摩他的禅修业处用我们想的内容也行，用色法也可以，用名法也可以，如果是圣者呢，用涅槃来修奢摩他也行。涅槃是无法用于修毗钵舍那的，涅槃可以用于修奢摩他。假设心特别散乱，我们和它说别想、别想了，它不愿意的，心会拼命地想。心想了怎么办呢？就让它去想吧，只是限定个主题让它去想，说：好！既然你小子想“想”，我不阻止你，但是要想这个主题的法。

试一试吧，隆波也同样用过这个方法。有时候自己修禅定让心有力量，觉知、觉醒、喜悦了之后，再透过思维法、分析法，选一个主题来思维分析，然后心生起了领悟、生起了一些明白后，心就会有法喜，会有宁静、会有安住、会有中舍。因此仰赖于思维分析法，同样也可以生起禅定，思维分析也可以生起禅定。

如果我们有觉性去思维法，是更加殊胜的了。有觉性不停地去思维色法，有觉性不停地去思维分析名法，不需要去对抗，不需要违背，不然就会变成散乱。慢慢地去训练，就会喜欢、就会黏着开发智慧的那种快乐，这样的情况也有。隆波以前喜欢开发智慧，去思维这个主题、那个主题的法，心会很快乐、很愉悦，会有禅定。本来心散乱在世间的，工作了之后脑袋一直停不下来，一旦思维某一个主题的法，心也可以愉悦起来。

在七觉支里面，有觉性去思维色法、名法，思维分析，最后心有快乐、心喜欢，就会生起精进，就会精进于去思维，然后精进觉支、喜觉支、乐觉支、禅定觉支都会生起，这样心就会走在七觉支的这条路上面。

或者有时候去审思五根，信仰、精进、觉性、禅定、智慧，这是举个例子，不用跟着去做，不然找家都找不到了。我们的信仰必须要非常稳固、持续，不能很快就变了；精进也必须要持续、必须要稳固；觉性跟智慧必须要很灵敏，而不是持续很久，一直是很呆滞的，那不行的；至于禅定，既有那种静止的，也有灵敏的，比如思维了法之后，觉得很好玩，然后心就很愉悦，会有法喜，就会有乐觉支。我们没有去思维分析是没有愉悦的。但是不建议这种方法，这种方法太危险了。

我们用更加安全的方法，就是呼气觉知、吸气觉知、行住坐卧觉知、动停觉知，这样会更加安全一些。我们看到身体是被观察的对象，心是观者，心一旦有力量之后，就会看到身体在示现三法印， 接下来就会看到心示现三法印。这个比较容易，而且比较安全一点。

如果按照隆波刚刚分享的这个方式玩的话，就很危险。隆波曾经也失误过的，分享一点自己那些愚蠢的事情，自己并不是多牛的。一旦思维法之后，心觉知、觉醒、喜悦，有快乐，越有快乐就越不停地思维分析，每个主题、每个主题的法去思维了之后，非常地精通啊。越精通、知道得越多，当时观察到一点，一旦思维久一点，心就开始越来越沉重了，心努力地去记住思维出来的那些法，以为记住了之后有一天就可以用，这是愚蠢的。要记住这个是负担。不是记住了之后有一天就可以用的，因为要用的时候，法必须是热乎乎的法，以前记住的旧的法是无法斗得过烦恼习气的。烦恼习气是热乎乎的，法也必须是热乎乎的，必须同样是热乎乎的才能斗得过。如果我们思维法了之后：“哎，把它记住、把它记住，做笔记”，等到境界生起了之后，再去把笔记本翻开说我曾经做过笔记，那是不可能斗得过烦恼习气的。

要说一点的是，法的境界、法的状态发生了之后，我们能够识破它了、放下它、断了它，那之后，有的境界藏了几年、有的藏了几个月又会重新卷土重来。在它卷土重来的时候，我们想不起来曾经通过它的考试，又要重新花很长的时间，最后发现，哎哎，这个就是老面孔嘛，说“哎，这个是老面孔”的时候已经是战胜它的时候了。

因此笔记本上记下的那种领悟是斗不过烦恼习气的，烦恼习气是热乎乎的，它生起来是热乎乎的，觉性、禅定、智慧也必须是热乎乎的，要想用旧的智慧来斗，是斗不过的。因此我们学经典学得很多，但在遇到境界状态的时候不知道该怎么办，就发懵了。因此，法啊，不是学了之后生起一些领悟，知道了要放下，而不是把它储存起来，我们修行是为了放下，并不是为了把它储存起来。

隆波修错的时候还没有出家，智慧生起了，“哇，要记住、记住，哎，智慧生起了，记住、记住”。每一个板块的法全可以相互关联，但是怎么关联起来的没看透。后面才看透了，它能够串联起来是因为四圣谛，所有的法最后都汇集在四圣谛里。那个时候没有完全明白，只知道这个主题最后会连到那个主题，那个主题会连到这个主题，全部是相互关联的，但是没看透。如果真的看透，就会知道所有的法最后都汇聚在四圣谛里。

分享这些是为了让大家知道：法是非常宽广的，就好像大海，并不是每个人都必须这么学，这么学的大部分是修菩萨道的，或者是独觉佛，或者是回心转意的修菩萨道的人，他们在修行的时候依然保持这样的惯性。那些修菩萨道的，后来回心转意了，但会有一些副作用，就是必须还债。因为修菩萨道的时候，曾邀请很多人一起跟他走，到了这一天要抛弃他们，不要了，是有债的，必须要还，必须要帮助那些曾经跟自己一起走的人：“来，我们一起换条路走吧。”有的人会换，有的人不会换，每个人是自由的。所以这类人呢，大部分都会出来教法，最明显的一个例子就是阿姜曼尊者。阿姜曼尊者是走菩萨道的，他本来是追求成佛的，之后回心转意了，所以他要做很多的工作，教很多的弟子，既包括出家人也包括居士，特别多。他的智慧非常犀利，比一般的出家人更加犀利，因为他从另外一条路走过来的——必须要有很多能力的那条路。

我们没有走那条路的，就相对简单一点，呼气觉知、吸气觉知，只是这样就可以结束了，就可以毕业了。呼吸，就可以看到呼吸的这个身体是被觉知、被观察的对象，不是我。观者的心，也不是我。它一会儿觉知，一会儿又跑去想了；一会儿去觉知，一会儿又迷失了。就这么去观察，这是简单的方法，就这么去走吧，简单又比较安全。如果走很奇怪、很复杂的路线，那就会难一点，如果没有跟高僧大德在一起，很容易出偏差。这个时代禅定是很短的，要想等心有了禅定之后直接去分离四大、四界是很难的，不太有人能够玩这个了。好，今天讲法就讲到这里。

听了之后，心是很有冲劲的，很好！但是有冲劲了之后，别散乱，有力量了就回来观身体，身体是被观察的对象，感觉、念头是被觉知、被观察的对象，就是这么不停地去观，接下来心也是被观察的对象。

1号：通过每天经行30分钟作为固定形式的练习，念佛陀作为临时的家。在日常生活中修行得更好一些了，也更加坚定了。发愿：修行是今生主要的工作。请求隆波开示。

隆波：去修行，已经修对了，修得很好，要忍耐，别偷懒就行了。别厌烦了之后就懒惰，因为会看到一而再、再而三重复的事情。1号修行很好，已经完全走上了正道。心是安住的，蕴已经分离了，所有的境界来了就会过去。已经修对了，不用着急。

2号：修行看到生灭、看到苦，看到死亡、退失。在着急要扫地的时候，心清楚地知道，心看见了心是无我的，而且明白心是控制不了的。加强修行，觉得没有个“我”在哪里，也没有谁在“我”里，然后生起了光明。觉得领悟不多，真的很少。请求隆波开示。

隆波：你的那个“我”依然还在吗？要好好地去体会，好好地去看，依然还有。智慧冲到前面去了。因此在你开发智慧的时候，到了某一点，要安排时间出来修习宁静。就只是单一地修习宁静，不开发智慧。不然智慧就冲到前面去了，就会看到所有的一切都在示现三法印。看这、看那，全都在示现三法印，所以以为“我”不存在了。因此必须要有禅定，才会彻底地看到实相。你的“我”依然还存在，这是跟你实话实说。要增加修习宁静，你的智慧冲到前面去了。如果你在隆波面前，隆波就不敢实话实说，不然你会揍隆波。你在屏幕里面，就可以实话实说，因为你对隆波什么也做不了。

3号：固定形式是观身体呼吸，日常生活中观身、心工作。有时候会迷失在工作里面，有时候来不及看，有时候看得很多，直到紧盯。曾经看到很强烈的嗔心生起，一旦看见会看到它彻底地灭掉，那个时候看不到自己有疑问。评估自己，觉知变多了。请求隆波开示。 隆波：你评估对了，但是不要心急。要去觉知，你太心急了，就想快一点获得成果。不要急，放松一点。但是不要懒惰，持之以恒地去观。不错，继续用功，你太着急了。你太想快点获得结果了。

稍等一下，1号，现在紧盯了。你把心收摄进来了，你感觉到了吗？1号，把心拉进来了，别拉它进来。呼吸，然后长长地叹一口气：“哈——”不一样的，你感觉到吗？心啊，是不一样的。你看到区别了吗？还不清楚，依然还有一点在紧盯，你看得出来吗？你依然有一点紧盯。你刻意紧盯的时候就会有重量感。如果有一点重量感，说明你在刻意了。就是这个地方，依然并不是真的在觉知，已经掺杂着贪心了。因此你观境界，别去强迫让心收摄进来，不然就会憋闷。

4号：睡觉之前念经，观呼吸。日常生活中修行，有时候会迷失到外面，一旦有觉性就会回来观呼吸。看到即便是呼吸也是无常的，一直吸气会受不了，必须呼气。每天经行，走或者是上台阶的时候，心会自行提醒：“左”，觉知；“右”，觉知。有时刷牙的时候很好玩，看到手正在刷牙、身体站着，看着手在刷牙。

隆波：觉性啊，要刚刚合适。如果太刻意，就会紧盯，觉性就太强了。经典里面说觉性越多越好，但是如果我们一直盯着看，心就太苦闷了。一定要比现在更放松一点，如果太刻意的觉性，属于毗钵舍那的杂染。那叫什么名字？已经记不住名字了。就是力量太强的，每一个小动作都看得到。4号力量太强了，要比这个更放松一点，要让身体动，心是观者，只是很正常地去观，不需要细到每个小动作都看得很细，像放慢动作一样的，不然太苦闷了。要轻松点去觉知，如果我们觉知太过于刻意了，心会苦闷。

隆波以前修行的时候，把觉知弄得很强，一旦睁开眼睛看，看到空中是一颗一颗的颗粒。4号你做得到吗？你试着看，就会看到它们是一颗一颗的颗粒，空气是颗粒了，那个太多了，并不是好事儿。因此，觉性如果弄得太强了并不好，真正好的觉性是频繁生起的觉性。阿毗达摩说越多越好，意思是越频繁越好，而不是修到很苦闷的程度。要比这个更放松一点，不然就太苦闷了。

5号：每天打坐二三十分钟，曾经修错过，黏着于风遍，是透过观呼吸来解决。散乱时会透过念诵佛陀来帮忙。日常生活中观身体动和观心交替进行。嗔心比较重，慈悲很少。看到所有的感觉在胸口频繁地生起。有一天去按摩，看到手脚被抓，烂掉、脱落掉了。修行对吗？ 隆波：对的。但是，此刻你禅定的力量不够。能感觉到吗？心散乱。正常的时候不会像现在这样，跟现在不一样就可以，如果跟现在一样就太散乱。试着呼吸给隆波看一下。呼吸，别去打压心，就只是呼吸，以正常的心去呼吸。哪段时间，如果你的力量不够，你就回来修奢摩他。别只是一味地开发智慧，不然就不好。你的训练已经对了，但是现在禅定稍微退失了一些，所以要去修奢摩他。一旦心有力量，就可以继续去观蕴界、名色了，然后去观身、心工作。很好！但是必须要去观察：当下这一刻应该修奢摩他，就去修奢摩他；当下这一刻应该开发智慧，就去开发智慧。因此，佛陀开示，必须要以极大的智慧来修的是奢摩他和毗钵舍那。必须要有智慧分清现在适合做什么，这个称之为正知。

6号：按照隆波的开示，每天早晚用功，做固定形式的练习。打坐30分钟，念经10—20分钟，训练观呼吸，念佛陀1—10。心喜欢散乱，紧随着去观散乱，有时候比较慢，有时候比较快。观念头，观迷失。工作一直在用思维。修行对了吗？

隆波：对的，修得很好的。但是当下这一刻你有打压心，你能感觉到吗？你在打压它了，让它在隆波面前一直觉知，不让它迷失。别去打压它，走神就让它走神，走神了去觉知。比现在更放松一点，现在太紧张，能感觉到吗？现在的心不正常，这不是你正常的心。正常的心是怎么样子的？正常的心其实就是以前你没有修行的时候的心。正常的心一会儿苦、一会儿乐，一会儿好、一会儿坏，它不停地在工作。一旦你动手修行了，就开始控制心。6号，你现在依然有在控制心，放开它。

你大概能感觉得到吗？这一刻，它是不正常的，有一点在打压。别去打压，让它静止，如果静止，也要让它自己静止。对，现在会比刚才好一点了，能感觉到吗？心会轻松一些了。这个不好了！不需要努力地进去观察它是怎么轻松的。退出来、退出来，睁开眼睛，觉知自己。动一动、动一动、动一动，要动，不然你一旦打坐就会回到你惯性的地方去。

要动一动，现在这么热，可以拿扇子扇一扇，扇了动，不停地觉知。看到身体动，心是观者。坐着去扇扇子，来，做给你看：坐着很放松地来扇扇子（隆波演示）。别人以为这个人是在享受快乐，但是不是的，在培养觉性——身体动，心是观者。

6号，你是这样子的，因为你害怕心会跳进来，所以你把它往上面推。别往上面推，要正常地去觉知。

6号，你可以试着去思维身体。去看头发、皮肤、指甲、牙齿，心不停地移，在身体的器官上面不停地移。把心放在头发、左耳、右鼻子、脚趾、手指上面。让心不停地动、动、动，然后你有觉性不停紧随着去观。心跑到耳朵上面了，及时地知道；心已经跑到手指上面了，及时地知道......这样不停地去练习，接下来心去做什么，你都会看到，不然就会黏着于静止不动。感觉到吗？现在心开始退出来工作了，你能感觉到吗？对，必须这样！不然卡在空中，一直推着，那就浪费时间了。

7号: 念诵佛陀和观呼吸，在日常生活中和在工作的时候，观情绪的变化，一旦感知到就会灭掉。每天都会忆念死亡，省思世间业处。有时会看到事情发生的画面，然后生起了灭去。请求隆波开示，有哪些需要改正的点。

隆波：继续用功，已经修得很好了。紧随着去观身，不停地观自己的身、观自己的心。至于说画面，在念头里面生起的画面，不需要注意它。有什么画面在念头里面生起了，你的心喜欢，知道喜欢；你的心有疑问，对什么画面有疑问，知道有疑问。直接去关注的是心，而不是画面。画面是心创造出来的，什么东西发生，随它去吧。当出现了画面，你的心是什么样子的，去知道。7号修得很好，很勤奋。修禅修业处，不需要修很多种类，心意坚决地去修一个，好几种会很乱。7号很好，继续用功！

8号：每天念经20分钟，日常生活中带着觉知练瑜伽，一直有禅定，大概每天一个小时。透过观身、观心来修行。现在觉得快乐非常多，离苦越来越远了。偶尔会有苦，但是苦待的时间不久，不确定修对了吗？

隆波：对的，但是你需要进一步地去提升。在你的心有快乐的时候，你满意于快乐，要及时地知道。有苦了，你有不喜欢，要及时地知道，苦就会消失。你现在的心快乐很多，必须要进一步地看到，快乐也能够进来染污你的心。要去看，你喜欢快乐，要知道喜欢快乐。接下来你就会保持中立，既对苦也对乐，都保持中立，你就可以进一步，提升一个台阶。你现在已经很棒了，一般的苦你能够放下很多了。你现在遇到了快乐，要想穿过快乐会比苦更难。因为苦，我们本来就想穿过它的，但是快乐，没有谁想断的。所以要及时地知道对于快乐、宁静的喜欢。一定要及时地知道对于快乐跟宁静的满意和喜欢，一定要及时地知道！

1号，别气馁，别灰心，要坚强一点。好了，今天讲法就讲到这里。

2号，别沮丧，要继续用功，你散乱在法里面了。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

编译声明

文字整理：当下就启程吧 编辑部

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