D22.87《功德的真意》-隆波帕默尊者-2022年10月15日

聞 · 法

功德篇——如何做功德｜2022年10月15日之一

有的人说自己没有钱做功德，那怎么办呢？ 做功德，并不只是花钱才能做。如果没有钱，同样可以做功德。

功德有十种：比如布施，是十种功德中的一种。不需要花钱的功德也有，比如无畏施，我们不记恨于谁，选择原谅与宽恕，这个也是功德，根本不用花钱的。还有法布施：比如我们有一些知识和法方面的一些领悟，包括即便是属于正当的赚钱方式、植树、种花或者教别人照顾自己的健康等，把这些知识跟人去分享，这些都归为“法布施”的范畴。

因此，像隆波寺庙Kathin这种大型供僧活动，隆波并没有让大家必须多多地捐钱给寺庙，没有这个必要。

隆布敦长老教导弟子们： 做（功德）还是不做，是另外一回事。

他说修建寺庙之类的事情，是居士们的事情，我们（出家人）的职责是好好地修行，把自己做好，居士们就会有信仰，来寺庙就会自然地来帮忙，缺什么他们就会自然地供养。

我们大家做布施之类的，必须要带着觉性和智慧，必须要保持理智。

别做了（功德）之后，让自己受苦。

功德要想做得很圆满，我们的心必须是快乐的，而且在三个时段都是快乐的：在做之前我们很快乐，想着要做的时候，比如我们想着要来一起参加这种大型供僧法会，我们的心很快乐；在做功德的过程中，我们有快乐；做了功德之后，每一次想到的时候，都很快乐……

这样才是好的。

功德篇——持戒与修行｜2022年10月15日之二

还有另外一种功德，比布施的功德更大，那就是戒。

我们用心来持戒，不需要去跟出家人求。我们已经知道了五戒都有哪些内容。早晨一起床，我们就提醒自己：“要持守五戒，今天不要破戒。”每一天都这么提醒自己。在睡觉之前，再次去提醒自己：要用心持戒；万一睡着之后再也醒不过来，然后这么死去了，就可以去告诉阎罗王说：“我是有戒的哦！”

持戒，是非常大的功德。

还有另外一个功德就是——修行。

我们礼佛念经也是属于修行，在心里不停地念诵、不停地念经，什么时候有空，什么时候就去念诵 “namo tassa bhagavata arahanta sammasambuddhasa”之类的，假设我们念的是这个内容。事实上念哪个内容都可以，只要是我们熟悉擅长的，把它念到成为一种习惯，让心跟念诵的内容打成一片，这个也是修行。我们的心就会有宁静和快乐，可以作为一个很好的基础，让我们后面可以提升到开发智慧的阶段。

因此，我们一定要懂得布施、持戒、修行。

功德还有别的，比如恭敬心。

现在这个时代的人被训练得非常粗俗僵硬，以为粗俗、僵硬是自我有能力（的表现）。那个并不是在展现自己的能力，而是在展现自己的愚痴。因为我们去说粗话、行为粗俗，这些全都是源于我们心的粗糙和粗俗。

至于恭敬和柔软，是源于恭敬、柔软的心，隆波想让我们去试一试。我们的国王，每一位的国王，他们的心都非常的恭敬和和柔软，他们并不僵硬，并没有自我炫耀吹嘘自己多厉害、多出人头地，没有那样子，他们很柔软。因为柔软跟恭敬是一种美德，是属于国王的非常重要的一个特质。

所以，我们大家也别让自己僵硬顽固。包括有的人已经出家，成为成出家人了，依然是一个僵硬顽固的出家人，无论师父教他什么，他都生气，那就没有谁敢去教他了。

因此，恭敬、柔软也是一种功德。谁看到了之后，都会愿意去照顾、护持。那些看到的人会快乐，我们看到了，自己也会很快乐。恭敬柔软的心，快乐多于僵硬顽固的心。

功德篇——回向与闻法、讲法的功德｜2022年10月15日之三

还有另外一种功德，就是我们对好的方面不吝啬。

比如有人要做功德了，就会很吝啬，怕别人来抢自己的功德，不愿意去告诉别人有功德的活动。但也不要到处去说，这样子也不行。

比如，我们做好事去帮助修路，村子里的路坏了，如果要等政府来修，像现在整个国家都是水灾......

路坏了，如果我们一起发心来帮忙，这个是功德。我们也可以告诉自己周围的亲朋好友一起来帮忙，这个是好事。如果他做了之后，大家一起做功德，大家就会一起有快乐。

因此，我们在做功德的时候，我们的心不是狭隘的。

在我们做了功德之后，就去把功德回向。做功德回向，这个已经说过了，功德在做之前、做之中和做之后，我们来做功德回向，邀请所有的人一起来做这些好事情，然后去做功德回向。

做功德回向，并不只是一个人自己好，然后让别人受苦。

比如我们做了功德，然后就去做功德回向，去回向给所有的众生，尤其是那些必须要仰赖于功德的众生。

真正需要我们功德的众生，是属于某一类的鬼众。天神并不会来接受这种功德回向，地狱的众生也接受不到这类功德。那些关在监狱里的人，他也接受不了。只有一类众生可以接收到这种功德。我们去做功德回向，如果谁能够接受，他就接受得了；如果谁接受不了，那就随缘。

因此，功德有很多种。

还有闻法的功德。听法的功德，比如我们坐着听法，感觉到了吗？我们在听法的时候，心是宁静、快乐的，能感觉到吗？我们的心是宁静、快乐的，能感觉的到吗？我们的心非常细腻，能感觉得到吗？在听法的此刻，在当下，我们的心是干净的。

去体会，当我们坐着在听隆波讲法的时候，我们的心是会更好还是会更糟？若我们听隆波讲法，保证我们的心会好起来。因为隆波所讲的那些内容全部都是法，并没有多少世间的东西。世间的东西，也就是带领大家去懂得从法的角度来看待世间，用法来维持自己的生活。

因此，闻法是非常大的功德，能够让我们的心逐步生起正确的领悟和正确的明白，尤其是知道离苦的方法。

在起步阶段：会先知道什么对、什么不对；什么应该、什么不应该。一旦知道了方法，知道什么是应该的，就知道要怎么去做；做了之后，会有什么样的结果。法，就会回答我们的这些问题。

如果我们听法得到觉性，听法有了禅定，听法有了智慧，这个就是我们的功德。

还有一种功德是讲法的功德。讲法也是功德，比如像隆波讲法，免费给大家讲法，这属于隆波的功德。

大家一起来帮忙隆波去弘法，把法弘传、分享出去，这个也是功德，是属于法布施。

还有帮助参与那些有意义的活动，这个已经有好几种了。因此，听法也是功德，讲法也是功德。

佛陀曾经开示：有的人见法证悟到初果、二果、三果或者四果的阿罗汉，是在听法的时候，有的人是在讲法的时候。因为那个时候他正在做功德，是在做非常好的事情，见法的机会也有。

功德篇——做功德还是造恶业｜2022年10月15日之四

我们做功德、做布施的时候，别只是一味地做功德，同时也要尽量去获得善法。

我们做布施，是为了去清洗烦恼习气； 我们去持戒，也是为了要去清洗烦恼习气； 我们修禅定，也是为了要去清洗烦恼习气； 我们去开发智慧，也是为了要去清洗烦恼习气……

并不是为了要得到些什么，这样我们的功德就会非常高，善法也会非常高。

今天早上，隆波跟工作组互动，然后还跟他们讲：功德，有机会做就做，但是觉性必须每时每刻都要去训练。功德有机会就去做，没有机会就不用做，静静待着也没事儿。拼命的挣扎，很辛苦地要去做功德、做功德，实际上自己正在造恶业——我们的心是燥热、痛苦的。

比如我们去做功德，复印了很多做布施的信封，然后到处结缘。如果别人给我们的信封里面还有钱，我们就会高兴，会去随喜功德；但如果另一个人直接把信封扔到垃圾桶里了，我们就去骂他，说他心粗俗，下辈子肯定是穷光蛋，因为他不想做。他不想做就不做。那些想做功德的人，结果得到了恶业，因为让别人受苦了，那确定是功德还是造恶业？然后脸皮很厚，到处跟别人去伸手，那个是在造恶业，不是在做功德。

因此，无论我们做什么功德，里面都要能够加入善法，去培养觉性、禅定、智慧。

我们做布施，是为了什么？ 是为了能够断除自己的自私自利，做是为了去帮助别人、帮助其他的众生、帮助宗教。

我们一定要清楚地知道正确的目标：持戒是为了什么？是为了断烦恼习气。持戒不是为了在别人面前炫耀自己，说“自己有八戒，你只有五戒，所以你比我更低一点。”或者，自认为自己有227条戒，跟谁伸手都可以，觉得是比丘，是乞讨者。

佛陀的“比丘”并不是无耻之徒，是有方式的。比如托钵，去托钵时并不是到处说“你们快点来供养啊！快点来供养！”不是这个样子的。它是有排队，然后是有次第地去走的，然后谁想给就给，谁如果不想给，那也不说什么，没关系的。 必须要懂得，自己要有戒有法地修行。

必须要做到，才可以跨越到培养觉性、开发智慧——才会越来越好。

在每一次布施，在礼佛念经的时候，现在已经很多人开始不会了，比如念经之后希望发财：念这篇后会发财、有幸运、有吉祥，这个已经不是修行了，已经不属于功德了，掺杂很强的烦恼习气掺杂进来了——想得到这个、那个。

只是去“佛陀佛陀”或者是念经持咒，希望可以有钱，希望得到这个、得到那个，希望让女人爱自己，然后去持咒，这不能称之为是佛教的修行。

修行的意思是要来训练自己的心，让心宁静快乐、让心聪明。有两个——让心宁静快乐是一个，让心聪明是有因有果（是另一个），这个属于修行，也就是培养觉性跟开发智慧，这样才能称之为修行。

如果坐着持咒希望可以发财，那个是不懂事。然后希望天神爱自己，如果你念经，也许很多天神会爱你，但是一旦天神爱你了之后，你就开始伸手了，去求这个、求那个，这样做就是为了烦恼习气了。

因此， 如果我们做布施，要带着觉性和智慧去做； 持戒，也要以觉性和智慧去持戒； 修行，也必须要有觉性、有智慧…… 要有恭敬柔软的心，也必须要有觉性和智慧，而不是故意装作恭敬柔软，但是心是僵硬的，这个不是功德。仅仅只是外表谦卑和柔软，但是内心是僵硬和顽固的，这是在欺骗，是在撒谎。

因此，我们得到功德与否，重要的是取决于我们的心——我们的心是有功德的，还是属于有罪业的。

我们做功德，但我们的心掺杂着烦恼习气，那个是在造恶业，并不是做功德，因为我们是在烦恼习气的推动下去做的功德。 比如：做布施、做功德之类的，就会有好处。（类似）教了很多，你做了这个会得到这个、得到那个。例如出生了之后会有钱、会美，会这个、会那个——这些是为了引导人来做布施、做功德。如果真的讲到法的实质，“做”就是为了能够断自己的烦恼习气。

功德篇——随喜和分享的功德｜2022年10月15日之六

明天是kathin大型供僧，隆波就说谁能来就来，来（寺庙）是为了什么？来是为了随喜功德。别人来做功德，如果我们没有钱，但我们去随喜功德，我们就已经有功德了。

我们随喜，就已经得功德了！

听说这边做功德了，然后我们很高兴、很欢喜。做了好事之后，别人有快乐，然后我们也很高兴，这个我们也得到功德了。这是源于我们分享的功德。

分享功德，并不是说只是通过做功德回向来分享功德，比如我们做了什么好的事情，想让别人一起做就很好。我们做了之后有快乐，然后我们就邀请别人，想让别人也很快乐，这也很好，而不仅仅只是做回向时说做功德才能称之为是功德；做了很多功德，然后把功德回向给三界六道了；做了之后希望自己可以发财，这个是不懂事的，是带着烦恼习气在做的。

因此，无论我们做什么，做功德要去看“十福业”。然后，再要进一步地去审视自己的心—— 我们在做功德的时候，有觉性吗？ 做了功德之后，我们的善法有增长吗？ 烦恼习气有减少吗？ 还是做了之后，增长了烦恼习气，增长了自私自利？ 如果是这样，不做会更好。

因此，我们要去自我检测。如果谁明天来寺庙，就一起随喜功德，这称之为大家一起都有功德。大家一起有功德，就类似是“随从”。有的人听说做功德之后去随喜别人，就会是他的随从，不是这样的。大家把“随从”这个词翻译错了，变成了他的手下、奴隶了。觉得如果别人做功德，我们去随喜功德，就会变成别人的手下，这个是不理解（这个词）。

“随从”的意思就是周围的人，是一类人，一起帮忙做好的事情，大家是同一类人。比如我们一起去收那些无亲无故的（众生）尸体，就类似是一个组、一个群、一类人。一旦出现了什么，大家相互理解、互帮互助，这个称之为“随从”。而不是说别人做了功德之后，我们去随喜别人的功德，就只能变成他的奴隶、他的佣人，不是的。

如果谁做功德是想得到随从、想得到很多的手下，这个就错解了，并不是那样子的。

因此，我们做布施、做功德，必须要聪明！

做了之后，心必须要能够提升，必须要有觉性，心必须要越来越稳固，然后有禅定，知道因、知道果；知道什么应该、什么不应该，这样我们才能够成为真正的佛教徒。否则，我们就仅仅只是外表的佛教徒。

隆波以前还是居士的时候，一旦到了（kathin）这个时间段，(会收到)一大叠的信封。自己的月薪当时才有一、两千块，结果收到了十个信封，自己的脸都黑了。一个信封（供养）100块，然后自己这个月的薪水就全都没有了，心就会郁闷一整个月。到后面就开始聪明了，信封来了——“啊，随喜功德！”然后直接还给对方了。随喜功德，已经得到功德了。

做什么别愚蠢，别变成诱饵……

2号：看到蕴分离，看到所缘不是我，看到心自己去想，没有个我在哪里，想找原来的我，找不到了。有时看到知者的心是我，看到身工作和心跑去想，问题是看到境界依然比较肤浅。想出离六道轮回，有哪个地方需要调整？

隆波：这个你没有错，仅仅只是说你的心力不够。因此，必须跟自己临时的家在一起，然后去及时地知道自己的心。比如跟呼吸在一起，跟佛陀在一起，然后心跑了知道，心跳进去紧盯了知道。

知道这两个——心迷失，和心紧盯。 心迷失去想和心去紧盯，都不停地知道。

如果力量不够，观的时候、看的时候就会去紧盯，就会有点憋闷。

因此要去修行业处，然后不停地及时去知道自己的心。最后，你就能够觉知自己，也就是获得正确的禅定，这样心就可以接着开发智慧。

你现在只是偶尔看一下，因为很散乱，所以要增加禅定的力量。不是说去打坐，坐很久，意思是说，要去修行某一种业处，之后不停地及时知道自己的心，这样禅定就会生起。

3号：固定形式用功，观呼气出入，然后有时候会出现心突然之间灭掉，然后又会重新再一次觉知自己，有时候会观身体呼吸，请求隆波开示。

隆波：它是什么样子的，就知道它是那样子的。修行了之后如果灭掉了，就随它去。但是在灭掉的时候，如果心同时也灭掉了，这个就属于是“无想有情天“的众生。如果一旦出来之后，有时候有知者在，它并没有全部灭掉。但是如果有剩下知者在，这个是很好的。如果一旦出来了之后重新有身体，然后就会看到身跟心是不同的部分，就会彻底地分开。

3号不错，禅定可以的。接下来，就到开发智慧的阶段了，3号已经可以觉知自己了，已经能够分离蕴了。接下来，你的工作就是去开发智慧，去看到蕴界，每一个部分、每一个部分生住灭，不停地去观，就只是看，没有去思维。并没有说必须要安住，生住灭，就是老老实实地去看，看当下，就只是去觉知当下。意思就是说觉知当下，然后不需要用到思维去带领，就去开发智慧。

但是一旦开发智慧一段时间之后，心就会没有力量，心没有了力量就回来修习奢摩他，让心集中下来。心集中下来，心获得了休息，就出来去思维蕴界、去分离蕴界。

你剩下的工作，就只有这么一点点了，因为你已经过了两个阶段了。

在上个星期的时候隆波已经说过了， 提升心灵水平有三个阶段： 第一个训练要觉知自己； 第二个阶段就是一旦会觉知自己之后一定要能够分离蕴界； 第三个就是看到每一个蕴、每一个界的三法印。

3号，前面两个已经做到了。 接下来就去看： 快乐生起，然后示现三法印； 痛苦生起，然后示现三法印； 善、不善也是在示现三法印； 呼气的色也是在示现三法印； 吸气的色也是在示现三法印； 所有的名色都只有三法印…… 但是不是思维，而是要看到，去不停地看下去，它就会示现给你看。

并没有提前去想，如果提前去想，立马就错了，这就是智慧就冲到前面去了。一旦智慧冲到了前面，就会被毗钵舍那杂染给吃掉了。

4号：持五戒，在日常生活尽量观身观心。礼佛念经，而且每天打坐，但是不知道说自己的修行对了吗？

隆波：已经对了，很勤奋，这个很好。

真正要小心的一点就是你别去打压心。你依然还有进去干预，去打压心让它一动不动、让它好、让它觉知自己。

在我们打压心的时候，很容易观察到的一个现象就是心会憋闷，就会憋闷。如果憋闷了，就说明有在打压了，那个并不是在如实观了，你失误的点就是——你依然还有一点在打压。

但是你打压得也不是特别厉害，只是说剩下一丁点。如果你能够意识到，就可以通过。这样你就可以有安住且中立的心了。

如果在打压，心是通过打压安住的，但没有保持中立，因为它贪心——想得到、想成为、想好，想得到道、得到果，就会去打压，心憋闷，想一直保持觉知。

要慢慢地去体会，慢慢地去及时地知道，然后要轻松地去知道。一旦憋闷，也要意识到一定有什么暗藏在背后，一定有刻意了，要慢慢地去自我认识。这样到了某一点，你就可以通过这一点，就可以获得安住且中立的心——那个心是轻松、柔软、灵敏，老老实实的感知所缘，不会呆滞，不会懒惰。

比如打坐了之后心懒惰、呆滞，这个已经不对了。打坐了之后黏着快乐，一直很呆滞，这个不对了。

4号，很好，不错，只是剩下有一点点进去打压心，只剩下一点点了。

5号：尽量念佛陀，然后觉知自己，及时地知道心跑去想，曾经感觉到身体跟“我”分离开的某一种现象。但最近这段时间感觉不到了，想知道自己的心真的有在开发智慧吗？

隆波：还没有开发智慧。要想能开发智慧禅定必须要够，因为你的心现在还很散乱。

心散乱，那怎么办？

去点香烛然后祈求“愿心宁静吧！”这个做不到的。我们去命令心别散乱，也命令不了的。心散乱，是它没有力量，然后到处乱窜，一会抓这个所缘、一会抓那个所缘……

我们想让心有力量，就去给它找待着的一个所缘。比如跟“佛陀、佛陀”不停地在一起，这是很容易的。，“佛陀、佛陀”不停地念佛陀，然后不用期待心宁静。如果“佛陀、佛陀”宁静一下嘛！“佛陀、佛陀”宁静！“佛陀佛陀”宁静！这样是不会宁静的。

就好像是我们要睡着，躺着玩很快就睡着了。但如果我们想睡着，说快点睡着、快点睡着，是不会睡着的。

因此要想让心宁静，就别去强迫它。去知道，然后去呼吸，去“佛陀”，宁静随它、不宁静也随它，修行要这样修。而不是修行之后想宁静，是不会宁静的。

如果修了之后并没有想要宁静，它就会宁静。

在我们修行的时候别去装修心，像你现在这么甜甜的，不用装修让心很柔软、看起来很好，不需要。

心散乱，知道散乱。然后不停地念自己的“佛陀”。散乱是散乱的事情，就念“佛陀、佛陀”，很快它会自己宁静的，不需要去装修让心宁静。

5号，依然还喜欢努力地装修让心宁静，不需要。然后把这一点调整一下，不需要装修它。

不停地念诵，宁静也随它、不宁静也随它。

有疑问了，你有意识到吗？ 有疑问，也要意识到，然后就继续去念诵。 你感觉到了吗？现在的心跟刚才的心已经不一样了，现在心的力量比刚才多一些了，比刚才更宁静些了。

5号的弱点就是想的太多，不要想，不停地念佛陀，宁静随它、不宁静也随它，不需要去努力，依然不是开发智慧的时段。

6号：觉得心没有归位，而且觉得心也不够心意坚决，心依然会对胸口的某些境界有一点不寒而栗。偶尔能够明白境界，然后一直都是这样的状态，有时会不自信，会有疑问，请求隆波开示。

隆波：修行不能着急，不要着急，但是要持之以恒地去用功。你的心对这个世间依然还紧抓不放，别去拒绝事实，不用跟它去对抗。比如，你的心依然还跟世间打成一片，依然喜欢这个世间。

古人有一句俗语，现代的人已经不知道这个成语了。

因此，如果心对世间依然紧抓不放，只需及时意识到就可以了。心陶醉在世间，及时的知道； 心厌倦，讨厌世间，也要及时地意识到。 然后不停地去修习自己的禅修业处，这样你的心力就会比现在更强。

活在世间，有时候很苦，有时又不想待了，想逃。然后就来修行，希望很快好起来，这样才能快乐一下，这样就不会宁静了。你的心还黏着在世间，要知道不要拒绝这个事实。心苦了，跟世间打成一片了，苦——我们也要及时地知道，不排斥事实。

但是到了时间，我们还是要去修自己的行。去礼佛念经，去打坐，去经行，就去用功。我们做，并不是为了期待好，我们是把修行来供佛，我们就这样去累积。我们这样做，并不是为了要得，这样就会进步很快。

一旦我们的心进步了、提升了，我们对于这个世间的紧抓不放就会慢慢松开。

如果修行我们还不好，就想要厌离这个世间，想出离世间，是不会出离的，一定要知道事实，愿意接受事实：黏着世间也要知道；要继续活在世间也要知道；然后接触到没有快乐的境界，不喜欢要知道不喜欢，就是不停地及时意识到。到了时间，我们就来礼佛念经，来打坐经行，来供佛。

我们并没有期待要出离世间，我们修行是以没有得的心，是以没有期待的心去做的。

如果你能够按照隆波说的去做，你就不会这么苦闷了。但是你现在觉得这个世间太讨人嫌了，然后希望来修行之后，可以让这种厌倦心消失、可以让苦消失。有很多这样的想要、那样的想要，是不会宁静的。

所以要去用功，要放松自在地去练习。活在世间，只要不破五戒就可以了。

功德篇——最大的功德是正见｜2022年10月15日之五

正见是最重要的，来调整我们的观念，让我们的观念正确，这个是最大的功德。正见本身是带着善的，能够断我们的愚痴、断我们的邪见。

比如我们作为佛教徒，如果我们相信业的果报，这称之为我们有了正见。我们相信业、相信果报，知道自己若是干了坏事，就必然会得到坏的结果；如果我们做好的事情，就必然会得到好的结果。没有修行的人，他们对这一点是看不透的、看不到。

但是修行的人要想看透，是不难的。在我们的心生起强烈的烦恼习气的时候，我们的心坏了，那个就已经有了恶的意业了，想着要伤害别人了，我们看到紧随而至的就是心的躁热。即便只是想到不好的东西，苦就在我们心里出现了。

因此，哪怕是小的“坏“，同样也会给我们带来痛苦的结果。如果我们修行，就会看到自己何时有淫欲心、贪心特别强，我们的心就会特别散乱，一团糟；有时我们瞋心特别重，有时翻转变成贪心，有时会变成迷失，漆黑一团，日日夜夜都是头晕的。如果（这些心）生起得很强，一整天都头晕晕的，我们立马就会看到结果。

我们其实还没来到说不好的，还没来到做坏的，只是我们去想坏的，我们的心就已经接受到相应的恶业的果报了，我们的心就已经蒙上了一层阴影。我们就会知道——业与果报真的存在！

我们播种恶因，就会有苦的结果； 我们播种好的因，就会得到好的结果。 我们不需要去相信谁，自己会亲证这些，会亲眼看到结果。

如果能够正确地领悟跟明白，这属于真正的善法，属于聪明了。比如我们来学毗婆舍那的修行，如果我们修习毗婆舍那，有觉性，以安住且中立的心去如实观身观心，接下来，我们就会生起正确的领悟，正确的明白——这个身心、名色、五蕴、六根、十八界，不是“我”、不是“我的”。它是无常的，是被逼迫着要消失的现象，是无法控制的现象。它是随顺因缘，而非随顺我们的心意——这样就是我们已经有了正确的领悟。

正确的领悟知道没有我，我不存在，我们控制不了，并不是我们真的控制得了，身体并不是真正的我，我们并不是真的可以控制得了它，命令它别老、别病、别死是控制不了；这个心，我们也命令不了它：命令它只快乐也不行、禁止它有痛苦也不可以、愿它只能是好不行、禁止它坏也不行，不是我、不是我的。

这个心，有时变成知者、有时变成想者、有时变成紧盯者、有时变成去看画面的人：去听声音、去闻气味、去尝味道、去感知身体方面的接触、去心里面去想……心有各种各样的工作，我们控制不了它。比如：我们命令它禁止去想，禁止想，从现在开始禁止想，但是禁止不了。看到了吗？事实就是禁止不了。

这个叫做我们看到了正确的——我们的身心是无常的、是苦、是无我的，不是我、不是我的。这个是我们已经有正确的见解，已经圆满了。我们已经知道“我”不存在，就可以清除自我的邪见。

我们误以为“我”真的存在，因为觉得“我”真的存在，所以就会带来其它的邪见。

比如：当下存在的这个我，在过去就是有的，在未来还是有的。一旦死去了，心就会从身体里出来去重新投生，这个也是属于另外一种邪见。这是源于因为有了“我”，因为有“我”了，所以才会想到“我”是恒常的。过去世的“我”、现在世的“我”、未来世的“我”，都是同一个人。这是因为我们有了“我”之后，因为认为“我”存在，所以就会认为“我”一直都是存在的，这个也是属于邪见。

还有另外一种邪见，也是源于有“我”的邪见，称之为“断灭见”。（比如）现在“我”存在，一旦死了之后就没有了，一死百了，以为现在真的存在，但是死了就全都归零，什么都不剩了。

这个就很难看懂了，怎么会是邪见呢？这个时代的人，那些学科学的人就会很容易掉到这个邪见里面。

这个邪见，我们怎么可以看出它是错的呢？

如果我们现在就了解“我”不存在，就会知道：现在“我”存在，未来“我”会消失——这个是属于邪见。因为事实上，现在的“我”就已经不存在了。

所以，邪见有很多层次，非常多。

7号：努力觉知自己，在日常生活中常常保持觉知还是做不到，常常散乱，想很多，瞋心非常重，尽量努力去觉知生气，但是胸口会憋闷、不舒服，一段时间会消失，所以才会看到是无常的。在打坐的时候经常喜欢瞌睡，有时觉得好像是突然掉下去了，然后会惊醒。一旦打坐时间久了，就会觉得很宁静、舒服，请求开示。

隆波：它就是这样的，打坐的早期就是这样子的，好像是突然间掉下去一样的，掉下去很快就会起来了。

为什么打坐的时候昏沉、瞌睡、睡着？因为在我们真实的生活中非常的散乱。

如果我们特别散乱，一整天都特别散乱，到了晚上我们去打坐的时候，心已经累到极致了，它就会睡着。

但是如果我们在日常生活中不停地去培养觉性，不停地去觉知自己，在傍晚时去打坐就不太会睡着。

如果我们特别的散乱，一打坐很快就会睡着了。心就会在昏沉跟散乱之间左右摇摆。

因此，与其放任“心”在日常生活中一直散乱，还不如在白天不时地去觉知自己。不用一直保持觉知，只是时不时地去保持觉知。到了时间，再来打坐念经就不会犯迷糊、不会睡着。因为心不太累，这样修行就会更好。

还有另外一点需要小心的就是：一旦心特别散乱，需要修行禅定，然后你喜欢去打压心，感觉到了吗？你有在打压心，就会憋闷。

你在打压，当下这一刻依然在打压，感觉到了吗？你现在的心跟你没有修行的时候的心是不一样的，能看到它的差别吗？你现在有在打压，你没有修行的时候并没有在打压。心是不一样的，不需要努力去纠正，不需要努力地去观察。

你感觉到了吗？身体在笑，有看到吗？身体在点头，有看到吗？身体在不停地眨眼睛。有看到吗？心开始笑起来了。

你有看到吗？心开始昏沉了——错就在这里，在你要观心的时候。我们并没有把心收摄进来让它一动不动然后去看它。

我们观心的时候，心快乐知道，心苦知道，心好知道，心坏我们知道，我们并不会把心提前收摄进来。

7号，你在想到要观心的时候，依然喜欢把心收摄进来。然后这么盯着，这样就会憋闷。如果憋闷，先停一停，先重新觉知自己，在想到自己没有修行的时候，自己的心并没有像修行的时候这么憋闷。

要不停地及时的意识到，接下来，我们就可以在不用刻意的情况下开始观境界。

每一次刻意，每一次都苦。

7号，别努力。努力在哪里，（苦）就会在那里。不用努力，就是不停地去觉知自己，不停地去觉知自己，这样不善就会灭掉，善法就会增长。要觉知自己，不用打压心，不用刻意去观心，就是不停地去觉知自己。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。