五蕴

聞 · 法

1.能够让真正的觉性与智慧生起， 从而使道与果生起的修行原则， 其实并不复杂，就只有一丁点: 有觉性，以安住且中立的心， 照见身心的实相。 这是隆波对“毗钵舍那修行原则”的总结。 有觉性，以安住且中立的心， 照见名色的实相， 就是学习与探究组合成为“我”的色法与名法。 无需去观别人的身心， 观自己的色，观自己的感觉、念想， 根本不用去看别处的。

2010年10月10日A 00:07:28～00:08:16

2.修习奢摩他， 是为了让心拥有快乐、宁静， 令心变善，获得力量。 修习毗钵舍那，是为了 洞见名、色、身、心、蕴、界的实相， 听起来好像多得不得了， 实际上，浅显地说就是: 照见身与心的实相。

2011年5月27日 00:17:35～00:17:56

3.四念处中论及的“世间”， 指的是名与色， 可别翻译成“地球”。 终结于世间，就是终结于名与色—— 摆脱名与色的缠缚。

2012年8月26日A 00:04:31～00:04:41

4.要有觉性。 有觉性去知道什么？ 知道身与心。 更精准的说法应该是:知道名与色， 通俗的说法是:知道身与心。 名色与身心并非完全一致， 相反，它们相去甚远。 在起步阶段，暂且说:知道身与心。

2010年10月10日A 00:08:17～00:08:38

5.色法、名法的实相，即“三法印”。

2011年5月27日 00:18:05～00:18:06

6.隆布特长老开示: 终结于世间之后，并非空无一物。 若说成“空无一物”， 那是邪见，称为“断见”。 若说成“恒常不灭”， 也是邪见，称为“常见”。

2011年8月26日A 00:04:30～00:04:48

7.称之为“五取蕴”的事物， 也就是组合成“我”的事物: 有色法； 苦、乐的感觉，称为“受蕴”； 记忆与界定，称为“想蕴”； 造作好、造作坏、造作不好不坏， 称为“行蕴”； 对眼、耳、鼻、舌、身、心方面的感知， 称为“识蕴”或“心”。 因此学习“苦”， 就是学习“五蕴”， 学习称之为“我”的事物。

2012年9月7日A 00:00:48～00:01:20

8.佛陀开示道: 简而言之，五取蕴就是苦。 我们所执取的蕴就是苦， 蕴自身已经是苦了。   为什么佛陀使用“取蕴”呢？ 只用“蕴”不行吗？ 因为有些蕴并不是属于“取蕴”。   “蕴”有两种: “取蕴”，即世间人所拥有的蕴； 而所有出世间的心则是属于“非取蕴”。 出世间的心不能称为“取蕴”， 不在“苦堆”之中。 因此，如果修行直至出世间，就会离苦， 自此不再受苦。

 

2007年12月29日B 00:14:15～00:14:53

9.色法本身很难观。 比如，手、脚、毛发、指甲、牙齿、 皮肤、肌肉、肌腱、骨头， 它们都是身体的局部， 但不是色。

真正的色是“四界”: 地、水、火、风。 在头发里也存在四界: 硬的部分是地界； 但是地界里为什么它的原子或分子能够聚合？ 原子或分子聚合的力量，称为水界； 能够“流动”的，是风界； 它本身拥有温度，有的热，有的凉，是火界。 四界潜藏于每一根头发里。   因此，一根头发里有非常多的色， 除了上述的，还有其他的色: 香境色、味境色等。

因此，要想观到真正的色是异常艰难的， 仅仅只是把它们弄懂就已经不容易了。 因此隆波教导大家时， 有时候只是先简单概略地开示: 有觉性，知道色、知道名。 因为身体并不完全与色一致， 心也仅仅只是名法的一种。

2010年10月10日A 00:11:13～00:12:24

10.名法有四种: 受蕴——乐受、苦受、舍受； 想蕴——记忆、界定； 行蕴——造作好、造作坏、造作不好不坏； 识蕴——对所缘的感知， 也就是心，即对于呈现在眼、耳、鼻、舌、 身、心方面的所缘的感知， 以上这些称为“名法”。

2010年10月10日A 00:10:51～00:11:12

11.“想蕴”指的是记忆与界定。 “记忆”与“界定”并不相同。

记忆是指: 依据储存的旧有资讯， 判定正在呈现的所缘， 能够记起“这是这个，那是那个”。

界定是指: 根据原有资讯， 推测从未见过的新事物。 比如，小时候见过猫， 见到与猫外貌相似的老虎时， 就将之界定为大型的猫。 界定可能正确，也可能错误。

2010年10月10日A 00:08:50～00:09:32