D22.7《请忍耐，反复不断的去观察》-隆波帕默尊者-2022年1月22日

聞 · 法

摘要：現今時代的行者，適合於何種修行方式？

我们必须观察——

我们能做得到的是什么？

我们所拥有的是什么？

我们能做得到的业处（kammaṭṭhāna）是什么？

现今大家所拥有的，

即是擅长于运用许多逻辑推理。

以前时代的人，

信心（saddha）很强，

一旦信心多，精进就多，

信心多，

就会精进于禅坐、经行。

我们现今时代不太具有信心，

信心较为有限，

现今大家拥有的是——

较多地运用逻辑推理，

我们能接受的法，

必须是要知其原因及道理的。

比如：

以前隆波向高僧大德求法时，

他们不会阐述原因及道理，

他们命令：“你去念诵佛陀”，

无需多作提问。

如同隆波，隆布敦长老命令：

“去观心吧！”

长老说：“修行不难，

难的是不修行的人，

已经读了很多书，

从现在开始读自己的心。”

就是如此教导的。

长老给出作业，

而后自己的职责即是——

忍耐着完成作业。

现今这个时代，

若隆波说：“去观心”，

大家就会提问：“为何要观呢？

观照之后，会得到什么呢？”

对每一件事情都有疑问，

听到了什么都会有怀疑。

困惑、怀疑，思维不断，

没有跳出念头的世界，

被念头包裹了，

心从未宁静，

一直处于散乱之中。

我们散乱，就须逐步地训练，

真正适合散乱、

想很多的人之业处，

即是——观察自己的心。

我们想到此事有快乐，

知道“有快乐”；

想到此事有痛苦，

知道“有痛苦”，

所想的内容并不重要，

但作此想后，

如此的感觉生起了……

所有的感觉，

称之为行蕴（sankhāra）。

若按照经典理论，

念头是概念法（paññatti）所缘，

泛泛地想、幻想。

但所有的感觉，

属于究竟法（paramattha）所缘，

是真实的存在。

若想开发智慧，

必须运用究竟法所缘，

至于奢摩他，运用——

概念法所缘亦可，

究竟法所缘亦可，

什么都行，奢摩他十分容易。

若我们不断地观察自己，

心想到此事的瞬间有快乐，

及时地知道。

心想到此事……

无论想什么，

想什么事并不重要，

但想了之后，苦了起来，

及时地知道；

想了之后，心没有什么感觉，

及时地知道；

想了之后，心是福德，

十分满足，

有信心、想精进用功，

需及时地知道“心想精进用功”。

大部分人听闻隆波说法之后，

心就会精进用功，

但仅维持短暂的时间，

就散乱去想其他事情了。

必须忍耐，

必须勤奋地观照。

修行并不难，

如同隆布敦长老所教导，

修行不难，

但必须忍耐，反覆观照。

以前的高僧大德——

隆波曼尊者教导，

修行如同耕田，他举耕田为例，

因为他那个时代就是如此的。

尊者说：

“修行如同耕田，

我们有一块田地，

今年耕作、明年耕作、

后年亦耕作，

继续不断地耕作，

就会有所收成，可以生存下去。

持续不断地修行，

心灵水平就会越来越崇高，

最终可以摆脱世间，

就会获得出世间法。”

他就是如此教导的，

要忍耐，反覆地落实。

现今这个时代，

我们必须落实、必须多忍耐的，

即是——反覆地观照。

观照什么呢？

观照自己的心不断地变化。

观身难度较高，

若以观身让智慧生起，

心则必须具备较高的禅定。

若能进入禅那，

观身再也不是难事。

比如：一旦我们真正获得禅那，

我们观身，

观头发，头发消融、消失，

就会看到头皮，

观头皮，头皮撕开，

就会看到头颅骨，

观头颅骨，头颅骨断裂。

观身体，具有强大禅定力的心，

观皮肉，全都消失了，

剩下骨头，

观骨头，骨头爆炸......

禅定的力量足够，

身体全消融、消失了，

仅剩下单一的心。

现今时代，我们做不到了，

做不到，则忍耐，

必须忍耐，观心的变化。

简而言之，

所教导的关键词即是——

忍耐，紧随着观心的变化。

若一整天都能观照，

那就更好了，

从睡眠中甦醒，心是如何的，

比如：今天是必须上班的日子，

甦醒后心枯燥、无聊，

想在家里舒服地躺着，

已习惯于居家工作，

哪儿都不想去，

到了必须去上班的时间，

不让居家工作了，

必须走出家门，外出上班，

心不想去，看到“心不想去”，

想继续睡上一、两个小时，

居家办公时，每天睡到中午，

但现在必须要一大早去上班，

就会很痛苦，

心不喜欢，知道“不喜欢”。

“不喜欢”的心，是有“瞋”的心，

我们就去知道“心有瞋生起”，

看一看，瞋心能待多久？

观并不是为了让它灭去，

而是观照它能待多久，

无须挣扎着让它灭去。

当烦恼生起时，

观照并不是为了让它灭去，

观照是为了看到实相——

它是无常的，它保持不了，

也控制不了，

烦恼要来或要走，

命令不了、控制不了，

观照是为了看到实相，

即三相（tilakkhaṇa）。

因此，当修行时，

观心，从甦醒就不断地观照，

今天的心很愉快、喜悦，

知道“心喜悦”，

今天心郁闷，知道“郁闷”，

洗澡、用餐、如厕……

持续不断地知道，

紧随着知道心的变化。

比如女人，衣服很多，

“今天要穿哪套衣服？”

十分紧绷，选择太多了，

包包有好几个，

鞋子也有好几双，

想很多，心担心——

今天穿哪一套才最漂亮呢？

心有担心，知道“担心”。

修行并不选择场地，

在任何时刻、

任何地方都可以修行。

忍耐，紧随着去知道及观照，

无须期待——

观照之后，此时或彼时，

将获得什么？

若带着欲望观照——

观照之后，何时取得道果？

不会获得的。

若带着欲望观照，

渴爱（taṇhā）尚在，

烦恼尚在，

怎么可能体证道果、涅槃呢？

持续不断地观察及体会，

直至照见实相——

身的实相、心的实相。

比如：若我们是想很多的人，

我们的心一整天都在变化，

我们的心一整天都有接触，

眼、耳、鼻、舌、身接触所缘，

心就动荡变化，

一会儿苦、一会儿乐；

一会儿好、一会儿坏，

变化得十分频繁，

我们不断地紧随着观察。

心乐也知道，心苦也知道，

贪也知道，瞋也知道，

迷失也知道，

散乱、萎靡不振、

妒忌、害怕、担心……

无论生起什么，

都不断地紧随着去知道及观照。

～隆波帕默尊者

Luangpor Pramote Pamojjo

听录、摘录自

2022年01月22日法谈直播

同声翻译｜坤能

听录整理｜静虑林