D17.23《禅定的解剖》-隆波帕默尊者-2017年2月11日AB

聞 · 法

《禅定的解剖》

隆波帕默尊者 2017年2月11日

中译-禅窗

在佛陀的时代，“万佛节”可能没有仪式。佛陀觉悟成佛之后，便有了第一个万佛节——弟子们聚集起来开会，由佛陀公布弘扬佛法总原则。想到万佛节，我们就会想到这些。万佛节又称为“四方具备的集会”，由四个组成部分，我们从儿时起就能倒背如流了。

事实上，还有另一次“万佛节”也很重要，那就是佛陀般涅槃前的最后一次“万佛节”——三月的月圆日，这是佛陀选定的圆寂日。所以，今天同样也是“佛陀选定的圆寂日”的纪念日。

佛陀在世时，第一次万佛节与最后一次相差45年。大家要听第一次的，还是最后一次的？你们或许已经了解万佛节，无需再讲解。有谁不了解吗？坦白一点。不要相互欺骗啊，举手吧。如果还不知道“四方具备的集会”是怎样，就用Google自助吧。

“万佛节”的重点在于阐述总原则——诸恶莫作，众善奉行，令心纯净无染（自净其意）。

要想“诸恶莫作”，就要能够战胜烦恼习气。我们之所以造恶，是被烦恼驱动着去做的。比如：打人、欺负人，这是由嗔心驱动的；偷盗他人财物，是由贪心所带领的。我们正是被烦恼怂恿着去造所有的恶业。

如果心没有被烦恼控制，就不会造作恶业。想要不被烦恼控制了心，就要懂得方法：有觉性地及时知道自己的心。有什么烦恼生起在心，要常常及时地知道，这样就不会造作恶业，善法也会同时增长。

如果能够及时地知道烦恼—— 贪欲生起了，有觉性及时地知道，在及时知道的一瞬间，贪欲已经灭去，就不会因贪欲而造恶业。在及时知道的瞬间，觉性生起了，善法也已生起。或者嗔心生起的时候，有觉性及时地知道，就不会因嗔心而造恶业，在及时知道的瞬间，善法已经生起。又或者迷失时，不知道好、坏、对、错，一旦觉性生起，就会知道好、坏、对、错，不善法就会灭去，善法就会生起。善法生起时，戒、定、慧就会慢慢成长。

觉性一旦生起，当任何事物潜入于心， 我们会及时地知道，烦恼便控制不了心，戒就会自动自发地生起。

西方人不太了解戒，他们也能成为他们认为的标准式好人，却不觉得有持戒的必要——为什么要持戒？为什么要受戒？觉得那只是心里的道德标准。事实上，戒是共有的，在佛陀之前就已存在。西方人只关注禅定、强调禅定，而对于开发智慧，尚不太了解。戒、定、慧——泰国佛教徒能倒背如流，但却不会做。

西方人喜欢修习禅定，他们以为——修习禅定以后，生命就会好起来，痛苦将减少，因此认为禅定是离苦的出路。殊不知禅定只是临时之物，无论训练到什么程度，心宁静不久又会散乱。禅定仅只是止痛药；不舒服、发烧了，吃止痛药、退烧药，可是病根还在，一旦药力退失，疾病又会卷土重来。因此禅定仅是临时之策，只能暂时解决问题。

心散乱而无快乐的时候，可以修习禅定。我们去寺庙学习禅定，一定要懂得选择， 绝大部分地方训练的是邪定，任何一种禅定若不含觉性，必然是邪定。比如，打坐以后迷迷糊糊，号称宁静了。事实上，那不是宁静而是缺乏觉性；或者打坐以后感到非常苦闷，说明心有嗔；打坐以后神情恍惚，说明心被痴控制了。禅定若缺失觉性，烦恼习气就会趁虚而入。若修习带有觉性的禅定，则不会有太多偏差。

在这里学习是免费的，分文不取，所以大家就懒得学。即便学了也不实践——心里觉得好，但认为可以先放一放。谁是这样想的？“佛教很好，修行也好，请允许我先忙其它事情”，更重视其它事情。比如西方人花钱参加禅修就非常认真，只是大部分人所修习的并不是好的禅定，只有宁静和舒坦，却没有觉性，打坐以后缺乏觉性——迷迷糊糊或者自我催眠。

好的禅定，不是自我催眠令其宁静下来，好的禅定是心与自己在一起，在觉知自己。比如修习某种禅法，例如观呼吸——呼吸了，觉知；呼吸了，觉知。有在觉知自己，觉性没有缺失，而不是呼吸之后，迷迷糊糊忘了自己。或者有节奏地做手部动作，同样可以获得禅定：如果心去紧盯着手，只是获得紧盯式的禅定，属于紧盯所缘的禅定；如果缺乏觉性，就属于邪定；如果有觉性，可是聚焦于手上，那属于让心宁静的禅定，无法开发智慧。

禅定有两类：正确的禅定与错误的禅定。

正确的禅定同时伴随觉性，错误的禅定则没有觉性。时而有贪、时而有嗔、时而有痴，打坐以后迷迷糊糊，有快乐就陶醉于快乐。一旦快乐生起，贪欲就染污了心，感到满意，类似“上瘾症”，到时间了必须打坐，没有打坐就郁闷。那些对禅定上瘾的人，情绪比常人更糟，很容易烦躁不安，因为修习禅定时很舒服，没有什么来干扰。这些都是不好的禅定。

或者打坐以后觉得苦闷、郁闷，非常粗暴地打压自己，直到患了颈椎病。我们又不是用颈椎去打坐，打坐以后出现颈椎病、后背疼痛等情况，都是因为心情郁闷，在粗暴地紧盯着，没有快乐，心不愉悦，夹杂着嗔心。

或者打坐以后看见这个或那个现象，心很散乱，跑去外面，去知道外面的事物，那样的心是含有痴的，带有散乱。打坐以后，看见诸佛列队莅临，那是心幻化出来的禅相，其中含有痴。因此，坏的禅定没有觉性，有的只是烦恼习气。

好的禅定则有两种：一、在毫无打压的情况下，心持续而宁静地与单一所缘在一起，这称为“紧盯所缘的禅定”，即止禅，属于心抓住单一所缘的禅定。

大部分西方人能够训练的最多只是这样， 获得的是静驻于所缘的禅定。不只是西方人，也包括泰国人，大部分泰国人所修习的——如果实话实说——大部分都是邪定，连止禅都不算，打坐以后并没有觉性。

应该如何获得第一类的好禅定——即心静驻于单一所缘的禅定——呢？其秘诀在于懂得选择所缘，要审视自己——觉知何种所缘会快乐，就时常觉知那个所缘。

前提是，这个引发快乐的所缘必须不会诱发自己的烦恼习气。如果骂人觉得很快乐，诸如此类的所缘是不会带来宁静的。或者参与赌博，或炒股一直盯着屏幕，虽有快乐，可是心有贪，这已经不是好的禅定。若股票下跌，嗔心又会生起，也不是好的禅定。因此，别妄称炒股也是修行，那只是异想天开。

我们选择的所缘必须是不会引诱烦恼习气的，比如念诵“佛陀”，不会诱发烦恼习气；或者觉知呼吸，看见身体呼气、吸气，也不会诱发烦恼习气。但若去看别人，则会诱发烦恼习气， 如果是看自己，观自己的身体，不会诱发烦恼习气。看别人，很容易诱发烦恼习气——觉得漂亮就喜欢，贪欲就会生起；或者看见某人以后不喜欢，则生起嗔心。所以，要懂得选择所缘。

修习禅定的秘诀是懂得选择令心宁静的所缘。比如，隆波从七岁开始修习禅定。在1959年，隆波李尊者教导隆波修习安般念，尊者教导观呼吸，隆波学习之后很喜欢，刚好与秉性相符。

若不符合自己的秉性，观呼吸就会感觉散乱或苦闷。而隆波观呼吸后感到舒服，心有快乐，非常喜欢，心一旦有了快乐，就不再跑去寻找其它所缘，因为已经满意了。 就像我们拿出孩子喜欢的点心来诱使孩子待在家里一样。这孩子喜欢离家出走，不停地四处窜动，东游西逛。他之所以四处游逛是想寻找快乐，而找到之后还是不满意，于是接着再跑到别处。

我们的心与小孩是一样的——心跑去看，想透过看而寻找快乐；心跑去听，想透过听而寻找快乐；想透过闻气味、尝味道以及身体的碰触，透过心里的所思所想来寻找快乐，心不停地跑来跑去。跑去看电影，看了一会儿觉得没意思了，无法感到满足，于是再寻找其它快乐，跑去听音乐，听完之后还是不满足，又去寻找美食，与朋友聚会等等的。

心整天在寻找快乐，仿佛无头乱撞的苍蝇，始终流转于眼、耳、鼻、舌、身、心之间，因为缺乏快乐，所以四处流窜。因此，若以快乐来引诱它——如果念诵佛号有快乐，就与佛号在一起；如果观照呼吸有快乐，就与呼吸在一起。比如：呼气，觉知自己；吸气，觉知自己。有了快乐，心就不再去别处寻找，不会离开呼吸，进而静驻于呼吸，呼吸慢慢变浅，越来越浅，最后停在鼻尖处变成光明，亮堂起来。心有禅定时，就会亮堂起来，一旦亮堂了，就继续用功。倘若缺失觉性，心会随着光跑出去到处看：看见鬼、看见这个、那个，看见过去、未来。

心若有觉性，就会慢慢宁静下来。心觉知光，称为“有寻”；心毫无刻意地与光融合，称为“有伺”，有法喜、有快乐、一心，没有跑去别处，心便进入禅定。

如果进入深度禅定，身体感会完全消失，只剩下单一的心，但是觉性没有缺失，甚至全世界都消失了，觉性也不缺失，仍在觉知自己，但是没有身体感。听起来好像很难，其实不难，这取决于懂得选择所缘，然后再轻轻松松地觉知该所缘，而不是知道观呼吸有快乐，就强迫心与呼吸在一起，那是不会有快乐的，也不会生起宁静。

秘诀在于——选择令心生起快乐的所缘，然后轻轻松松地觉知那个所缘，有快乐地去觉知。心有快乐，所缘也有快乐，快乐与快乐相遇会有更多快乐，心会即刻宁静下来。

《阿毗达摩》清楚地开示道：快乐是生起禅定的近因。修学错误的人却以为：禅定是产生快乐的近因。禅定一旦变得细腻，事实上，它就成为了“舍”，已经不是“乐”了，而是“舍”。

因此，如果想要让心宁静，就要懂得选择所缘，自我审视而不是盲目效仿他人。有些老师的教导因人而异，比如念诵短篇经咒，会根据此人的秉性——念诵哪一篇心会快乐，就让弟子念诵那一篇。有些则是诱导式的，给每个人的内容都不同，看起来很玄，其实并没有什么——只是随便布置，由于人数多，不管怎样都会有人获得宁静。有些人拼命背诵，感觉其中肯定有宝贝，认为老师是有针对性的，自己的内容与众不同。

隆波蒲尊者曾经分享过念诵Itipiso bhagave的故事，最开始是念诵bhagava，念着念着，心一旦宁静下来，内容就自己变了，变成bhagave。然后就随它去，ve就ve，Itipiso bhagave，于是心更宁静，因为喜欢bhagave，换回bhagava反倒不喜欢，觉得压抑。

要慢慢去体会，要自我审查。

隆波蒲尊者分享过另一个例子。曾有一位刚出家的师父，尊者教导他念诵“佛陀”，让心静驻在佛号上。这位法师就念诵“佛陀、佛陀”，一段时间以后，心开始思念女友，他是辞别女友来出家的。与女友在一起时，想出家。一旦出家了，又想念女友。原本是念诵佛号，结果变成了念女友的名字，他吓了一跳：糟了！念佛号变成了念女人名字！

隆波蒲尊者说：“心喜欢，就去念吧。”尊者并没有强行制止他，于是这位法师不断念女友的名字，感到很快乐，因为已经得到批准——可以思念自己的女友，念着念着，心竟然集中与宁静下来。隆波不知道他最后是否还俗了，并没有继续追问。

所以，这取决于懂得选择让心有快乐的所缘，然后轻轻松松地觉知那个所缘，这是令心宁静的诀窍。如果抓住核心，就只是这些而已。选择有快乐的所缘之后，以轻松的心去觉知该所缘，不苦闷，不强迫让其宁静，很快就会宁静下来。

谁常来寺庙？记得吗？之前有一位沙弥。平常这里是不接收沙弥的，沙弥来了会头晕，因为有的沙弥无法独处，晚上需要让比丘去伴睡，比丘要去哪里都不行，连上厕所也不可以，因为沙弥怕鬼。所以，不想接收沙弥。

然而这位沙弥不同，他15岁就想出家，也听过隆波教导大家轻轻松松地觉知呼吸，于是他用功地觉知呼吸，然后来报告：“我在观呼吸，身体在呼吸，轻轻松松地观，渐渐地不断亮堂起来，亮堂、亮堂、亮堂……于是我不再观呼吸，而是去观光，轻轻松松地观，并未期待会有什么生起，然后整个世界全部消失了，这个身体也整个消失了，就只剩下心。”

隆波问他，“你缺失了觉性没有？”答说，“没有，但是身体没有了。”

非常棒，当下得到了什么？获得了快乐与宁静。找到临时之家，活在当下就会快乐，如果修行至身体消失了，只剩下单一的心，收获的副产品更是不可言喻，甚至超越快乐与宁静。从那天起，蕴就会分离，因为知道了——身与心是不同的部分，已经彻见——身体消失，只剩下心。

为什么小孩容易做到？因为小孩没有伪装，非常单纯。

隆波七岁开始修习禅定，宁静、快乐，因为没有伪装。大人打坐会带着想要获取宁静的期待而开始，心中生起想要获取宁静的渴望，心有欲望，就会有苦，已经没有快乐了。

因此，一开始打坐就想要宁静，是不会宁静的。小孩没有期待，他听过隆波开示：呼气，觉知；吸气，觉知。没有想着觉知以后会得到什么，也没有想着要得到什么，修行仅仅是为了修行，没有为了要获得什么，甚至没有想过要宁静，所以比大人容易。

大人有很多伪装，想要有所得，隆波开示说：“别‘想要’啊！”他们还会反驳——如果没有‘想要’，为什么来听您开示？

嗯，也对，所以只到现在这个程度。

因而在年老之前要先训练，老了以后比小孩更难修习。但如果已经年老了，也别无选择，那就抓紧年老的时候训练。

首先必须有快乐，所以隆波才会开示：什么也做不了，先笑一笑。笑、笑、笑，真正发自内心地笑。以前有位男空乘来出家，隆波告诉他：“来，笑一笑。”他皮笑肉不笑，可以一整天都这样，问他：“心有快乐吗？”根本没有。那是职业习惯，是模特或明星式的微笑。

隆波看电影从没有快乐，从居士时代起就这样，看到女主角被人欺负后泪流满面，内心却在偷笑，隆波发现以后觉得好笑，根本一点都不伤心嘛。或者他们在笑，心却是苦的，皮笑肉不笑。

我们笑，就要从诚实透亮的内心笑出来。好，甜甜的笑，就像是第一次听到美女说爱我们的时候那样笑。有人说：今生不可能有这么一天。感觉到了吗？笑的时候，心松脱出来了，对吗？在自然状态下，我们笑的时候，心会松脱出来。这个松脱的心，用以修习禅定获得宁静，就是最简单的。

心中若有千千结，心是萎缩的、紧绷的，还试图获得宁静，只是白日做梦而已。所以，起步阶段要先让心舒坦起来。

有些人透过念经与持咒来令心舒坦，已经散乱了一整天，来念念经，点上香，但是别经常点，否则易患癌症。隆波同样上香，但点燃之后插在寮房外，在供奉的时候，并不点香，供奉完了才点，然后放在外面。比如闻到香味，闻到供佛的花香等等，心有快乐，有些人用香水去洒净佛像而后打坐，闻着香味后，却想到鬼，（泰国传统葬礼会把香水洒在尸体上）如果那样就别去洒，不会有快乐的。

有些人去喂鱼，谁曾经去寺庙放生池喂过鱼？喂食后，鱼游来吃，在喂鱼时有快乐吗？与其让快乐白白结束，不如用那一刻来觉知自己。在心有快乐的情形下，回来觉知禅修的所缘。

我们曾经有喂过鱼或者帮过他人的，在那时，我们是有快乐的。修习禅定时是在自己家中，没有鱼食可喂，就去想曾经喂过鱼或救济过的流浪动物，一想到这些情形，那一刻心就快乐起来。心一旦快乐了，就可以开始修行，以快乐的心去觉知禅修的所缘。

因此，第一点，审视自己，选择快乐的所缘；第二点，以快乐的心觉知该所缘，瞬间就会获得宁静，只是用一点点时间而已。

有些祖师大德入定非常迅速，眨眼功夫，心就入定了，非常快。佛陀众弟子之中哪一位入定最快？是摩诃目犍连尊者。摩诃目犍连尊者入定与出定，包括发愿令神通生起，继而再次入定又出定，然后现两次神通，整个过程只需要一眨眼的时间，也就是蛇合上嘴这样眨眼之间。

大家看见过吗？训练师把头伸进鳄鱼嘴里，那不是神通而是表演。要与这条鳄鱼朝夕相处，若换成其它的怕是不行，这条鳄鱼被训练得很好，训练师才把头拿出来，它马上就合嘴。如果训练得不好，头一伸进来，就立刻合嘴了。

禅定并非难事，如果我们知道诀窍，它是极为简单的——选择让心快乐的所缘，以快乐、舒坦、不缺乏觉性的心去觉知该所缘，心就会得到禅定，这是第一种禅定。

西方人来的机会少，再来一点赠品。

第二种禅定是——心安住。真正的禅定是指“安住”，而不是指“安住的心”，禅定是指“心的安住状态”。那么要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。

还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其它事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其它地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。

如果能够及时知道跑来跑去的心，直至没有任何刻意也能如此，那么在心又跑掉的一刹那，就会自行看见，这称之为“有觉性”。

要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。

如果频繁地用功，有些人观“心跑掉”、“心跑掉”后，心安住成为观者，很快又再跑掉，再次知道，不断再跑，再知道，就这样一瞬间、一瞬间地安住。到了某一点，心完全集中下来，有些人进入安止定，有些人则处于近行定。

所以，训练“安住型禅定”的方法还是练习原先的禅法。原先的修习是为了获得快乐，现在不是为了让心快乐而修习，而是练习以后，及时知道心——心跑了，知道；心跑了，知道。接着，安住型的禅定就会产生，心成为“知者、觉醒者、喜悦者”，能够看见名法与色法运作变化，不含刻意，这称之为“开发智慧”。

禅定是生起智慧的近因，但必须区分清楚——让智慧生起的是“安住型的禅定”，拥有“安住”而不是邪定，那只会让心更愚痴；也不是一味紧盯所缘的禅定，只能获得快乐而已。

“安住型的禅定”是看见心的一举一动，看见心的运作——苦、乐、好、坏；看见身体一动一静，心是观者；看见苦、乐变化，心是观者；看见好、坏变化，心是观者。这样的禅定用于开发智慧，以便于生起智慧。

我们常常听说——需要先修习禅定，才能够生起智慧。这句话同样也对，但只对了一部分，许多禅定并不会让智慧生起，有些禅定只是获得宁静，而修习另一些禅定之后会比以前更愚痴。

所以需要训练——“宁静型的禅定”是以快乐的心去觉知快乐的所缘；“安住型的禅定”是有“安住的状态”生起，觉知所缘之后，及时知道跑动的心，而后心会自行安住。一定要训练，否则无法真正开发智慧。

有些人去训练紧盯型的禅定，比如：紧盯着腹部，宣称在修习毗钵舍那，那不是毗钵舍那，而是紧盯型的禅定；或者有些人的心跑东跑西，自己却看不见；再有些人根本没有禅定，纯粹只是散乱，却自称在开发智慧，实则一味地思维和分析，那不是修习毗钵舍那，那只是思维和分析。

因此，一定要训练，最好两种禅定都训练。如果只能训练一种，就先选后者，一旦成为圣者，就是“干观型”的圣者。

如果能获得两种禅定，就会更加舒坦、快乐：什么时段心有力量，就开发智慧；什么时段心开始疲惫，就修习宁静型的禅定。这样交替进行，让心得以休息，心情舒坦。如果心无法宁静，不断地开发智慧到了一定程度心也会自行宁静，但只是极短暂的宁静，不太有力量。心的自然特性是——它会自我救赎， 在发疯之前，它会自行休息，需要休息时，我们无需去对抗。

好了，去吃饭吧，今天终于把禅定的部分讲完了。吃饭去吧，也请法师们用膳。

隆波：住寺庙的人，先做禅修报告，时间非常紧。

居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。）

隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。如果想要让心有力量，让心在修习禅定的时候不出现那种状况，就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，那么在打坐的时候才不会轻易睡着。

你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。

所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。努力地觉知，努力地觉知。到了打坐的时间，心才不会睡着。假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。比如：我们可以清晨稍早起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。

“散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪。这是一对。第二对：心有嗔与心无嗔；第三对：心有痴与心无痴；第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。你的情况是，正好与这一对相符。

这是非常特别的——心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，才能够切断恶性循环，否则不是散乱就是萎靡昏沉。

好，下一位。

居士2：顶礼隆波，我是第一次住在寺庙。感觉自己观心的时候就像在做固定形式的练习，只不过觉得练习仿佛一直在持续，而且可以清楚地看见念头，好像它们是自己冒出来的，有时会跟随念头跑而想入非非，有时能够及时地知道，就可以放下，就这样交替进行。然后就是经行，我通常不太以经行作为固定形式的练习，但来到寺庙以后，可以轻轻松松地经行一个多小时，有时觉知脚的接触，有时觉知念头。回到寮房后，则会选择观呼吸。

正如隆波所开示的——一旦有所刻意，心就会紧缩并且感到憋闷。所以我就先放松，感觉内心深处想要追求宁静——追求第一种禅定，可是从未成功过。但还是按照原来的样子，如其本来地觉知。

隆波：现在的心正常吗？

居士2：不正常，正在压制它。

隆波：嗯，别压制它呀，大胆一点。不够大胆，依然还在压制。最好的心，是平常普通的心。我们总是在心里构建关于修行的画面，以为修行必须做些什么不同寻常之事。

其实，就是要以平常心去修行，去观——直至看见心的常态——无常、苦、无我。而我们很想让心不平常，想让它永远宁静，想让它恒常不变，想让它快乐，想要可以掌控它。所以修行就变得难上加难，因为违背了“三法印”。修行若想照见“三法印”，并不是困难的事，因为“三法印”本来就存在了。

你还是不肯罢手，呵呵，坐在旁边的人，敲一下她的头。敲头也没什么反应，需要戳一下腰，还是没有松脱出来，太过于紧盯了。

已经及时知道了，OK。你的修行状况是，蕴已经分离了。 

居士2：好的。

隆波：蕴已经分离，慢慢用功，训练得不错。

居士2：请允许我报告3年来的禅修进度。

隆波：嗯，别太长。

居士2：不长。我们可以刻意地去观蕴的分离吗？

隆波：可以，有两种刻意的方法，但全都是错的。

居士2：啊？

隆波：1、把心拉出来；2、把蕴推出去。

居士2：明白。

隆波：这两种方法都可以做到刻意地分离蕴。

居士2：但好像是心自己要去尝试的，是它自己想要这样去观。

隆波：可以去尝试，但那样不好，心会过于僵硬。

居士2：好的，谢谢。

居士3：顶礼隆波，我是修习隆波田动中禅的，然后去观念头。

隆波：你看见了吗？心非常散乱。

居士3：非常散乱，一直看见念头，而且始终跟着它跑，我努力地拉它回来。

隆波：要给心找个临时的家。

居士3：好的。

隆波：与动的身体待在一起，然后觉知——心跑到身体了，要知道；心跑去想了，也要知道。要频繁而及时地知道心跑来跑去。

居士3：好的。

隆波：这样禅定就会增上，你的训练还不错，唯一欠缺的就是——非常散乱。

居士3：是的，这样练习动中禅是正确的吗？

隆波：不可以静止不动，要动来动去，然后觉知。

居士3：好的。

居士4：顶礼隆波，我一直徘徊于压制和苦闷之中。

隆波：要及时地知道它们。

居士4：好的。

隆波：那是正常的，因为真实的你就是那样的。

居士4：好的。

隆波：看见了吗？是无法掌控的。

居士4：是的。

隆波：可是你的心还不情愿，依然想要能够掌控。

居士4：是的。

隆波：继续学习，一次又一次地重复，直到心愿意接受。

居士4：好的，我目前无法经行，也很烦躁，昨天努力地坐着扇扇子，但是觉得动作太单调，于是改为动中禅14个手部动作，基本还行。

隆波：把话筒放下，做手部动作，就像平时练习那样。做手部动作以后，要及时地知道心——心跑去想了，知道；心跑去散乱，知道；心跑去紧盯，也知道。做手部动作之后，要及时地知道心。

居士5：顶礼隆波。（隆波回过去教导居士4）

隆波：稍等，这样不对，你把心收缩起来了。要用平常心——移动了，觉知；移动了，觉知。别人如果不会动中禅14个动作，只是这么做也行，也是移动了，然后去感觉。

居士5：最近我的嗔心比较重，很容易就起嗔心。

隆波：那是阻止不了的，接触到不喜欢的所缘，嗔心就会生起。不断地观察——当嗔心生起时，心是苦的，每一次生气，每一次都是苦。

居士5：好的。

隆波：多多地观它。

居士5：好的。

隆波：别人根本没事，在我们生气的瞬间，就已经在别人受苦之前苦了。是自己先中枪，后来才是别人慢慢觉得苦，去观这个情形。来，下一位。

居士5：谢谢您。

居士6：顶礼隆波，我听了三个月的隆波法谈CD。

隆波：三个月可以修到这个程度，已经很厉害了。

居士6：还不会修，想知道要怎么做。

隆波：别做！（“别”与“想要”的泰语发音很接近）

居士6：想要做。

隆波：别做!

居士6：别做吗？

隆波：嗯，呵呵。

居士6：我念诵“佛陀”之后，觉得烦躁，因为心会跑去想，去想的刹那，又念诵“佛陀”，感觉自己修不下去了。

隆波：嗯，那样不行。

居士6：每当遇见这种情形，想的时候，知道它想什么。想完以后，自己不想了，然后再回来接着观腹部吗？或者观呼吸？或者接着观身，可以吗？

隆波：可以。

居士6：交替进行，对吗？

隆波：可以。

居士6：那么固定形式之外的练习呢？比如在开车或者做其它事情时，踩油门时、换档时，就可以去观身，对吗？

隆波：什么？

居士6：那时就能观身，知道自己正在做什么，对吗？

隆波：移动后，轻轻松松地觉知。

居士6：对，对。

隆波：别聚焦在手上。

居士6：好的。

隆波：别紧盯手和脚。开车时的训练，要小心一点。有些人训练以后，心过于集中，能够想像吗？在开车的时候入定。

居士6：我尽可能地观——当下在踩油门、换挡、左转、右转等等的，可以这样去观身工作吗？

隆波：嗯，可以，但是要在其它时间训练。

居士6：嗯？

隆波：开车的时候这样训练，有些人的心会进入禅定。

居士6：哦。

隆波：看见红灯，就只是红灯，可以想象出来吗？

居士6：哦哟，很危险。

隆波：非常危险，五辆车连环相撞。

居士6：嗯。

隆波：为什么是五辆？因为这五辆车正在等红灯，自己是第六辆，负全责。

居士6：感恩隆波。

隆波：开车时要小心，尽量在平常生活训练是最好的，安全。你训练得不错，其实是非常非常好。3个月能训练到这种程度，很厉害，蕴已经分离了。

居士6：我不知道它们是怎么分离的？

隆波：随它去。隆波分享一个秘密：分离蕴并不是什么奇妙的事，平常人的蕴原本就是分离的，所以才称之为“蕴”，意思是指“部分”，并不是统合起来成为“一整个”。然而烦恼一生起，就把蕴聚合起来了，于是感觉有个“我”，已经成为“一整个”了。所以在平常的状态，如果我们不去干扰心，而且有觉性在，蕴本就是自行分离的。

隆波曾经指给外出同行的法师看——那时在高速公路旁的加油站进餐，有个西方人从旁走过，隆波说：“看见了吗？这个西方人的蕴是分离的。”外出同行的法师说：“蕴真的分离了，为何可以修行？”隆波回答：“他根本没有在修行，他的心在那时没有什么烦恼，感觉轻轻松松，在自然的状态下，蕴原本就是分离的。”

然而我们一成为修行人，就不自然了，因为修行人最先生起的是——想要，仅仅生起“想要”，就会收摄起来拼命地练习，只为了恢复原来的状态。一个接一个地构建境界，乱七八糟的，为了未来某日全部舍弃它们，但如果完全不构建，又无法观照。因此有些人必须先去紧盯，先紧一点，很正常，而后慢慢松脱到刚刚好，一旦刚刚好，几乎要敲自己的头——这个状态原本就是平常的。

谁还有必要互动的？时间不多了。

居士7：顶礼隆波。

隆波：简短一些，短短的。

居士7：好的，我听过五次隆波讲法。我曾经是紧盯的，现在想请隆波开示。

隆波：紧盯的症状减轻了。

居士7：嗯。

隆波：感觉到了吗？心松脱出来了。

居士7：是的。

隆波：很好。

居士7：请隆波布置修行方面的作业。

隆波：继续用功，已经修对了。

居士7：好的，感恩您！

居士8：一年零六个月了，我来报告禅修进度。

隆波：看见变化了吗？

居士8：看见了。

隆波：那就是修行，修行就是那样。看得出来吗？现在这一刻的心是否归位了？

居士8：没有。

隆波：嗯，它去了哪里？

居士8：走神了。

隆波：对，已经会修行了，通过。如其本来地知道，看见了吗？它是自行发生的。去观——它从未恒常，始终变化。

居士8：请隆波进一步开示。

隆波：无须添加什么，如其本来地知道即可。

居士9：顶礼隆波！我来做禅修报告，我已经听过隆波的法谈，然后在训练觉性，工作的时候，观自己的情绪，情绪生起，看着它们不断变化。问题在于固定形式的练习，有时一觉得烦躁，我就会停止练习，这样不知道还正确吗？

隆波：无法阻止它，你的秉性就是那样。秉性就是很较真的人，非常认真。

居士9：是的。

隆波：一旦较真，就会烦躁。

居士9：嗯。

隆波：不断地及时知道它。

居士9：好的。

隆波：心会慢慢松脱出来。

居士9：关于固定形式的修行，想请隆波开示。

隆波：你正在训练的，还是不错的。

居士9：好的。

隆波：当你的心变化时，感觉得到吗？

居士9：嗯，看得见变化……

隆波：就是这样，已经修对了。

居士9：好的。

隆波：只是……现在的心有没有归位？

居士9：好像漂浮在外。

隆波：对，它在外面。

居士9：是的。

隆波：要及时知道——在外面，如其本来地知道。观察到了吗？它是自行这样的，我们无法掌控它。

居士9：是的。

隆波：慢慢观察，要看见无常——一直处于变化之中；要看见无我——无法掌控，自行进展。

居士9：好的。

隆波：就是那样反反复复地观察。

居士9：想知道如何观“痴”？

隆波：在你这里最明显的“痴”，是“散乱”。

居士9：好的。

隆波：观察到了吗？心散乱以后，会想要“说”。它是先散乱起来的，慢慢训练去观散乱的心。

居士9：好的，感恩您！

居士10：禅修报告：最近我的心很散乱，又很萎靡不振。

隆波：嗯。

居士10：自认为是因为破了几条戒的缘故，有努力在礼佛、念经、经行，力争更好地持守五戒。

隆波：要用心持守五戒。

居士10：好的。

隆波：前两天有位男居士过来，以前他的禅定很好，后来因为破戒而退失了。一旦破戒，心就会散乱。我们有戒是为了拥有禅定，有禅定是为了获得智慧。慢慢用功，不要再犯，要用心。

居士10：感恩您！

隆波：有些戒破了还可以补救，有些补救不了，比如：杀父杀母是无法补救的。到哪里了？噢，西方人。

居士11：英文提问。

翻译：自从去年参访以来，认真修行了大概一年。

隆波：进步很大，蕴开始分离了，心开始成为“知者、观者”，观它们工作。别为了让它宁静而打压它，你依然粘着于打压。

居士12：英文提问。

翻译：她努力训练觉性两年了，与家人在一起常会生气，然后开始分析很多，想请隆波开示。

隆波：心依然在散乱。方法是：修习一种禅法，然后在心跑掉的时候，及时知道。不要竭力地去不生气，因为那是无法阻止的。需要的只是——生气以后，快一点地知道，继而就会看见它是自行生气而后自行消失的，就只是这样观察而已。

居士13：去年我曾向隆波做过禅修报告：蕴分离以后，被“该如何做才好？”所骗。

隆波：嗯。

居士13：请您开示。

隆波：依然在被骗，仍然还在想要好。

居士13：是的。

隆波：已经修得很好了，分离蕴并非易事，当蕴已经自然地分离，就去观它们工作，它们不是“我”，这个身体也不是“我”。

居士13：好的。

隆波：仅仅只是物质，观察到了吗？物质一直在进进出出，比如呼气、吸气，不断地感觉——这个身体不是“我”。

居士13：好的。

隆波：倘若任何感觉生起在心，又再次看见：所有的感觉全都是自来自去，也不是“我”。

居士13：好的。

隆波：这称之为“开发智慧”——看见身体工作，不是“我”在工作；看见心工作，不是“我”工作。还跟得上吗？

居士13：嗯，请隆波布置家庭作业。

隆波：这就是家庭作业。

居士13：感恩您。

 

隆波：别扔下身体，同时觉知身体，你曾经训练而打下的基础是——心的定力非常多。

居士13：好的。

隆波：因此你同时观身，看见身体工作，但不是“我”，你在观身时，会更清楚地照见心。

居士14：顶礼隆波！蕴界完全散开时，我曾向隆波做过报告。

隆波：嗯。

居士14：这次我感觉戒变得自动自发起来。

隆波：嗯。

居士14：因为上个月刚要撒谎，这样……

隆波：嗯，觉性非常快。

居士14：以前禅坐只是看见黑暗，而现在看见黑暗与光明平等。

隆波：嗯。

居士14：我看见蕴界或者心，分离成为好几颗。

隆波：嗯。

居士14：它们坐在一起辩论，那个人问，这个人答。

隆波：嗯。

居士14：那个人问，这个人答。

隆波：还有一个人听。

居士14：是的，知者是观者。

隆波：它们会有三个。

居士14：是的。

隆波：一个问，一个答，一个观看。

居士14：是的。

隆波：听着听着，有时候给这边加油。

居士14：禅坐时如果生起光明，就会看见光带照射蕴界。

隆波：嗯。

居士：非常清凉舒服，但黑暗也一样的清凉舒服。

隆波：嗯。

居士14：心始终清醒，睡觉时也清醒，知者有在觉知。

隆波：你并没有什么烦心事。

居士14：是的。

隆波：你稍微帮点忙，去观察——一切都不是“我”。

居士14：好的。

隆波：稍微透过思维帮助一下。

居士14：倘若睡觉，醒的时候也是从禅定醒来，整夜都睡得很好。但现在看见苦聚合在胸口。

隆波：嗯。

居士14：非常非常苦，好像是一种抓取，但觉得这种苦还不至于承受不了，它也是生灭的。

隆波：对。

居士：好像一直是这样。

隆波：很好，继续观。

居士14：好的。

隆波：已经观对了。

居士14：感恩。

隆波：以前隆波也看见胸口这里始终生生灭灭。

居士14：睡觉也苦，睡觉也看见它不停地挣扎。

隆波：对，小时候以为睡觉有快乐，一旦会修行，发现每个姿势都是苦，无论睡着还是醒来，睡着也是觉知的，感觉到了吗？

居士：是的。

隆波：熟睡时翻身或有任何动静，全都是觉知的。

居士：全是觉知的。

隆波：嗯！就是那样，这样的修行真是不错。

居士：嗯。

隆波：她做完禅修报告以后，（对15号居士讲）你感觉压力大吗？有些人做完禅修报告，其他人会觉得真不该报名做禅修报告。

居士15：去年五月隆波对我开示说：“不是太松，就是太紧，要走中道”，想请教您，我的情况好些了吗？

隆波：自己看得出来吗？

居士15：看得出来。

隆波：看得出来就对了，接下来，开发智慧——看见一切无法永恒，一切掌控不了。

居士15：好的。

隆波：不断观照，如果散乱，就修习宁静，你仍然非常散乱。

居士15：是的。

隆波：因此需要加强禅定——奢摩他。

居士15：好的。

隆波：要让心一段一段地休息，心如果没有得到休息，会觉得非常苦。

居士15：好的。

隆波：会非常苦的。

居士15：是的。

隆波：修行苦吗？

居士15：很苦。

隆波：如果苦，先暂停一下，练习获得宁静。

居士15：好的。

隆波：让心舒坦之后再来修观。

居士15：好的。

隆波：只是一味地开发智慧而禅定不够，就会很苦。

居士15：是的。

居士16：顶礼隆波，我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。

隆波：嗯，很好。

居士16：怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。

隆波：嗯，很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。

居士16：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。

隆波：不需要做什么。快要睡着，就知道快要睡着。

居士16：是的，但是实在走不动了。

隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。

居士16：快要摔倒了，于是改为坐着。

隆波：嗯。

居士16：坐着继续修行，很快就睡着了。

隆波：是的，隆波在1984年7月出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。

居士16：怎么都解决不了。

隆波：那时刚好去羌迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老：“我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。”长老开示说：“知者，知者，有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。”长老只是让我继续用功，没有什么好怀疑的。

居士16：昨天在经行以前，先合掌顶礼，然后供养佛陀，平常也是每天以修行供养佛陀、祖师大德、隆布敦长老，还有隆波，昨天经行之前合掌顶礼……

隆波：嗯。

居士16：最后居然没有睡着，非常清醒。

隆波：噢，清醒也好。

居士16：是的，只有昨晚才是这样，隆波。于是来请教——如果今天又睡着了……

隆波：别担心，别担心，睡着就睡着，醒来接着修行。

居士16：但睡着了就无法继续修行，坐下来又会被迫睡着，有时也知道，不断在观照。

隆波：心修行一段时间以后需要休息，就会出现厌离的状态，一旦厌离，你无法入定，心就会自行解决——以睡觉代替入定。

居士16：那就放任其睡着吗？隆波。

隆波：不是放任，而是阻止不了它。不是任其睡着，倘若放任其睡着，你会放弃修行去躺着睡觉了。你有在修行，而它会睡着，你阻止不了。别担心，不断修行，心有了力量，就睡不着了。

居士16：无论坐或走，都不断修行，其它随它去。

隆波：对，毫不关心，昏沉就昏沉，去修行。

居士16：好的。隆波还有其它什么开示吗？

隆波：只是这样都已经很多了。

居士16：顶礼隆波。

隆波：只是这样就一直有事可做了。

居士16：顶礼感恩隆波。

居士17：顶礼隆波，我帮儿子做禅修报告。

隆波：你的儿子想要做禅修报告吗？

居士17：他以前粘着于紧盯，现在可以开发智慧了。

隆波：你的儿子吗？

居士17：是的。

隆波：然后呢？

居士17：他想知道他修的奢摩他——观呼吸，他害怕继续观下去，会变成紧盯。

隆波：嗯。

居士17：不知道现在能够这样观呼吸吗？

隆波：试着修给隆波看看……稍微增加一些奢摩他，如果扔下奢摩他，心会散乱。散乱了，就会观不起来，会一直跑掉。因此，再回去观呼吸，然后及时地知道心，呼吸以后，及时地知道心——心跑掉，知道；心宁静，也知道。这样频繁地训练，现在的禅定不够。

居士17：哦，最近他一直看见死亡。

隆波：嗯，就是这个，心已经被掌控了。

居士17：隆波曾经开示：继续学习，学得越深越好。但问题是读书时，声音进来好像是声波，不晓得内容。

隆波：嗯，因为心的定力太深了，需要出来了解世间法，需要走出来了解，那是一味地抓住“声音就只是声音”的境界了。

居士17：是的。

隆波：根本听不懂。

居士：是的，根本听不懂。

隆波：需要训练——在这个时段听讲，就要用心听懂；在那个时段要观真实性所缘，声音是真实性所缘，没有含义，只是高高低低的声波。

居士17：他本人讲，如果要了解什么，就需要有声音，然后需要有文字或画面，才能抓住画面。

隆波：哦，那是思维，平常人的思维呈现的是画面。

居士：嗯。

隆波：对有的人来说，思维就像说话的声音一样，也有些人觉得思维是文字。

居士17：嗯。

隆波：比如佛陀，把佛陀画出来，那是心的习惯。

居士17：若在课堂上练习，隆波有什么指导吗？

隆波：用功学习，用心学习，如果心对所学的没有兴趣，就会逃进禅定，那是不会听懂的。

居士17：再请教——他想知道现在的修行该如何改进？

隆波：增加一些宁静方面的训练。

居士17：透过与呼吸在一起？

隆波：对，然后及时知道心，而不是与呼吸在一起后静如止水，与呼吸在一起后，心跑去想，知道，心跑去想，知道。

居士17：应该做固定形式的修行吗？

隆波：这就是固定形式。

居士17：每天练习？哦，好的。

居士18：顶礼隆波，一年以前我曾向隆波做过报告，最后一次是禅坐后身体消失。

隆波：很好啊。

居士18：隆波曾经开示，这辈子蕴再也不会聚合了，从那时起，真的看见身与心是不同的部分，完全是分开的。

隆波：对的，它们完全分开。

居士18：各有各的职责。

隆波：对的。

居士18：有一天念经——看见嘴巴与想着经文的心不一致。

隆波：对的。

居士18：于是吓一跳，还有另一个状况，开车的时候在听隆波的CD，听到隆波说：这个身体不是“我”，它是某种什么东西。然后心就真的感觉到这个身体是某种什么东西。我不晓得这是怎么回事？

隆波：嗯。

居士18：这说明心已经看见了，对吗？隆波。

隆波：对，根本没有语言可以解释那究竟是什么。

居士18：平常只是看见胳膊是一段，腿是一段之类的。

隆波：嗯。

居士18：会看见一段一段的，然而那天是感觉到全身。

隆波：那是智慧。

居士：哦，是吗？

隆波：你生起了智慧，已经明白整个身体都不是“我”。

居士18：还有一种状态——我去学校，他们在唱国歌，而我的心好像完全空了。

隆波：嗯。

居士18：仿佛自己没有看见人，什么都没有看见。

隆波：嗯。

居士18：这个说明……

隆波：心有了禅定。

居士18：是禅定吗？

隆波：对。

居士18：但是心还很散乱，隆波有什么要开示吗？

隆波：你已经知道了修行的核心，散乱就去修习宁静。

居士18：好的。

隆波：有了力量就接着观照，不要追求只让心宁静得久久的状态，那是浪费时间。

居士18：好的，现在是观身移动，心走神而跑掉，知道；一旦觉知了，也知道，就是这样。

隆波：对，观下去直到心生起领悟。

居士18：好的。

隆波：它会自行顿悟。

居士18：好的，现在的知道还是夹杂着对身体的执着，因为已经开始经常看见——这个身体是某个什么东西，那时感觉非常伤心，好像心在造作说：噢，真的不是“我”吗？

隆波：对，不是“我”。

居士18：嗯，现在感觉这个世间是苦，隆波。

隆波：嗯。

居士18：就这样不断用功？

隆波：别让心萎靡不振就行。

居士18：好的。

隆波：一旦看见了，心有时会萎靡不振，如果萎靡不振，就去修习宁静。

居士18：感觉自己会悲悯他人，悲悯其他众生。

隆波：生起悲悯是没关系的。如果心觉得悲伤了，不要投降。

居士18：好的，感恩您！

居士19：我已经一年多没有做过禅修报告了，想要报告禅修进度与请教禅定方面的问题。最近的修行能够觉知得更微细，稍不顺心就能看见，比如自己放东西之后，没有放在自己想要放的地方。

隆波：嗯。

居士19：稍有不顺心，或接触后贪欲生起，也能看见，比如看见图像等等的，“触”也看得见，前天感觉非常苦，一旦看得多了，就感觉它苦。

隆波：嗯。

居士19：胸口这里被逼迫的苦，有时需要转换注意力，否则受不了，太苦了。

隆波：受不了是可以转换的。

居士19：好的。

隆波：去修习宁静。

居士19：好的。

隆波：有了力量再继续观照。

居士19：是的，于是我修习禅定，以前请教过隆波，隆波好像让我观身，以呼吸作为临时的家，然后观心的跑掉。我修行之后太过于紧盯，非常苦闷，现在转成观照光明，类似于让知者与光明在一起，然后看着身体呼吸，觉知身体呼吸，看见心迷失去想，知道迷失去想了，感觉轻松起来，这样练习，行吗？

隆波：修给隆波看看……觉性太弱了。

居士19：嗯。

隆波：痴掺杂了进来。 

居士19：哦，这样觉性太弱，对吗？

隆波：对，痴已经掺杂进来，太昏沉了。

居士19：嗯，隆波建议怎么做比较好？

隆波：稍提起一点觉知的力度。

居士19：之前观身呼吸后，太过于紧盯，感觉憋闷，现在又太轻了。

隆波：对，心不是真有禅定，会不断地跑。

居士19：嗯，那么隆波要我回去继续观呼吸，但要比原先稍微轻一点？

隆波：对，取决于用心——要让它舒服些。

居士19：好的，隆波有……

隆波：去观光明，心往外送了。

居士19：嗯。

隆波：你以为自己在开发智慧——以为看见了生灭之类的。可事实上心没有归位，没有真的在开发智慧。

居士19：嗯。

隆波：心是散乱的。

居士19：好的，我还有其它地方卡住吗？

隆波：没有什么特别严重的问题。

居士19：好的，感恩您！

隆波：只剩下最后一个人了，原计划是讲法半小时，现在已经一小时了。大家都非常精进地举手提问，眼睛都看花了，好像雨后春笋，漫山遍野。

居士20：顶礼隆波，最近我看见烦恼习气，嗔心与不满是最频繁的。

隆波：很好，就是这样，如其本来地知道，不断观照，不干扰，不阻止。嗔心要生起，心会悲伤，等等的，只是知道，只是看见。

居士20：最近有法喜的时候，好像心被撞击。

隆波：对，但是那样不好，任何一种情绪——包括法喜，都会给心增加负担。我们的职责就只是知道，就只是看见，别对它们满意或不满意。心在大部分时候是不满的，看得出来吗？什么时候有情绪起来了，全都是不喜欢。

居士20：是的。

隆波：你属于嗔心型，嗔心型的人，容易修行，容易看见苦。继续用功，你正在练习的方式已经很好了。

居士20：感恩您。

隆波：噢，请大家回家吧。

（全文完）

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。