C3.8《你所不了解的“四念处”》-阿姜巴山-常州宝林寺-2017年6月4日A

聞 · 法

《你所不了解的“四念处”》

阿姜巴山开示

常州宝林寺 2017年6月4日A

中译-禅窗

顶礼各位法师！各位同修，大家好！

今天是课程的最后一天，有没有人觉得自己什么都听不懂，有吗？

很多人的心都往这里跑了，在跑过来看老师的那一刻，我们没有觉知自己，而是暂时忘了自己。我们不需要打压心——禁止它跑，心的自然特性就是会往外送，一定会跑。心跑了之后，我们要及时知道。

我们没有职责去打压心或强迫心，不让它跑，也没有职责把心呵护在中间的状态。无论何时，当我们能够及时知道心没有安住，或是称为“心跑掉了”，那一刻心就会安住。因此，我们无需去刻意让心安住，因为那是做不到的。

因正确，果才会正确。觉性生起的近因是心常常看见境界与状态，直至最后能够记得它们，而不是刻意让心有觉性。用于休息的禅定，其生起的近因是快乐。安住型的禅定生起的近因是及时知道心跑掉了,及时知道心没有安住，心就会自行安住。智慧生起的近因是观禅，也就是心抽身出来变成“知者、观者”的禅定，或者称为“安住型的禅定”。

上述内容，并没有让我们直接去制造那个结果，而是教导我们在因地上播种。

四念处的修行

四念处的修行有两个阶段：

第一个阶段的训练是为了生起觉性,从一个没有觉性的人训练成为有觉性的人；

第二个阶段的训练是为了生起智慧。要想有智慧，一定要有觉性和安住的心，二者缺一不可。

在四念处的修行中，佛陀引导我们紧随着去觉知。比如，第一个部分是紧随着观“身内身”——有觉性地觉知身体，把身体当作临时的家。观“身内身”的意思是：从与身体相关的内容中选择一部分来观。比如，有觉性地观身体的行、住、坐、卧，或者有觉性地觉知身体呼气、身体吸气，或者有觉性地觉知身体的动与停。这就是观与身体相关的某一个部分。并不需要觉知全部内容，一个人也不可能觉知到全部内容，因为每个人的根器与秉性不同。

事实上，在四念处的身念处中，佛陀的开示比这个更多，比如他还教导四界，但因为在座的各位无法进入禅定，所以这个内容不适合我们。所以，观身念处里的“身内身”，只有上述三个部分适合我们。

四念处就像是四个方向的门，从任何一扇门进入都可以来到城中，都可以抵达法。

如果我们的根器不适合去观“身内身”，也可以去观“受内受”，即有觉性地觉知感受，以“受内受”作为临时的家。谁擅长观身体的感受就去观身体的感受，谁擅长观心的感受就去观心的感受。身体方面的感受有苦受与乐受，心方面的感受有苦受、乐受、不苦不乐受。

观身体方面的感受适合那些禅定很多的人，因为身体方面的感受容易牵扯心，令心浸泡在其中，心若没有足够的定力，是无法开发智慧的。观察到了吗？身体哪个地方痛，心就会跑到那个地方去——在那一刻，心没有安住，已经跳到感受里去了，无法开发智慧。因为没有看到感受是完全分离出来的，没有看到感受的生灭，没有看到感受无法掌控，看到的只是：有疼痛的感受生起，我就是那个疼痛的人。

观身体方面的感受，如果心没有很强的定力，时间一久，心就会非常散乱。身体的感受可以生起在身体各处，一会儿是头疼，一会儿是胳膊疼，一会儿是腿疼，于是心就一会儿跑到头，一会儿跑到胳膊，一会儿跑到腿。因此，观身体方面的感受，如果定力不够、心不能安住，开发智慧就是一件非常艰难的事。

心方面的感受包括苦受、乐受、不苦不乐受，它比身体的感受更容易观，因为它只生起在一个地方，也就是心，无需太多定力。

如果不擅长观感受，也可以选择观心。观“心内心”的意思是：对所有生起在心中的境界，只选择其中一部分来观，以“心内心”作为临时的家。心有嗔，知道心有嗔，心无嗔，知道心无嗔；心有贪，知道心有贪，心无贪，知道心无贪；心散乱，知道心散乱，心萎靡不振，知道心萎靡不振；心有痴，知道心有痴，心无痴，知道心无痴。

事实上，佛陀关于心念处的开示比这个更多，但上述四对心之外的心属于禅心，也就是进入禅定时候的状态。由于大家无法进入禅定，所以我们不用学习那些，我们只学习那些对离苦而言必不可少的部分。

我们学法并不是为了让自己变得非常厉害，变成百事通，什么都懂，但是唯一战胜不了的就是自己的烦恼习气。我知道非常多的法义，别人只知道一丁点儿，我才是最厉害的——这种人是不可能进步的。

第四个是法念处，以“法内法”作为临时的家。法念处对大家而言太难了，它适合那些根器极利的人。比如，探究七觉支，探究五盖——五盖因何生起，为何灭去。探究它们并不是使用思维，而是有觉性真正地看到了那些境界，比如探究缘起法，其中并没有任何的思维与推理，而是真的照见那些境界与状态。

因此，对我们而言，只剩下三个门可供选择，但是到最后，当我们真的证悟道与果的时候，一定会契入法念处这个门。在法念处里，有一个部分是关于四圣谛的，当我们见法开悟时，就会领悟到四圣谛。因此，修行的时候，我们要以非常简单的方式契入，等各方面的条件成熟之后，它会自动契入法念处。

四念处的教导不只是这些内容，开始的阶段它教导以身内身、受内受、心内心、法内法作为临时的家，接下来的教导是：精进地燃烧烦恼习气。  粗重的烦恼习气是以戒来战胜；  中等的烦恼习气是以定来战胜；  微细的烦恼习气是以智慧来战胜。  无论是戒、定，还是慧，都是为了战胜烦恼习气。

当烦恼习气极度强烈、完全掌控我们的心的时候，就要用戒来战胜它——一定要压制心、控制心，不让心随顺烦恼习气而为，不愿去破戒。当烦恼习气还不是很强的时候，我们以禅定来战胜它。戒，是要压制心来战胜烦恼习气。有了禅定之后，我们就可以战胜烦恼习气，不让烦恼习气控制我们。接下来就可以透过开发智慧来战胜微细的烦恼习气，最微细的烦恼习气就是无明。

那些持戒的人，认为自己持戒而别人不持戒，自己是一个有戒的人，别人一点戒都没有，我才是最好、最厉害的——这种人根本斗不过烦恼习气，甚至连烦恼的皮毛都没沾到。我们持戒是为了能够慢慢地清除烦恼。那些禅定很好的人，认为自己的禅定很棒，别人一点禅定也没有，自己修得很好——这种人连烦恼的皮毛都没碰到；认为自己开发智慧了，别人根本不知道如何开发智慧，或是别人只开发了一丁点智慧；认为自己非常聪明，别人非常愚痴——这种人根本斗不过烦恼。

四念处并不仅仅是有觉性地去觉知身内身、受内受、心内心、法内法。在四念处里有一段非常重要的开示，就是精进地燃烧烦恼。

精进地去让已经生起的不善法灭去；

精进地让尚未生起的不善法没有机会生起；

精进地让还没有生起的善法生起；

精进地让已经生起的善法更加茁壮成长。

这就是精进地燃烧烦恼的含义。

此处的精进并不是指一天经行5小时，或是一天做手部动作8小时。何时有觉性，何时才是在精进。即使一天经行5小时，但如果没有觉性，也不能称为精进。即使一天做十四个手部动作6小时，如果没有觉性，也不能称为精进。

四念处里的开示比这更多，其中还讲到正知，也就是一定要知道什么是有意义的，什么是有利益的，什么适合我们，而且不要忘了它们。比如在修习奢摩他的时候，如果用了哪个所缘之后感觉很好，心非常喜欢，那么在修习奢摩他的时候，就别忘了选择那个所缘，而且要持续地与那个所缘在一起，而不是今天修习一种，明天修习一种，后天又修习另外一种。比如在开发智慧时，究竟是身内身适合我们，还是受内受、心内心、法内法适合我们？哪一个适合我们，就持续地选择那个所缘修习，别忘了它。这就是正知，它属于一种含有思维和观察的初步智慧。

四念处接下来开示了从对世间的满意与不满意之中彻底抽身出来。一旦我们有了觉性，有了安住的心，就会看到所有的境界一直在不停地生灭变化，不受掌控。随着深入修习，心就会越来越聪明，慢慢地能够对所有的境界保持中立，这就是从对世间的满意与不满意之中彻底抽身出来。

心一旦开发智慧到足够的程度，就会契入到行舍智。当心真的契入到行舍智，心才成为真正的知者、观者，对所有境界与状态没有任何参与和干扰。之后，如果福报和波罗蜜足够，心会自行契入禅定，道与果生起的整个流程就会在这种禅定之中启动，它们完全是自行生起的，与我们毫无关系。

以上内容是四念处非常重要的核心部分，而不是一味地做手部动作就是修习四念处，也不是一味地经行就是修习四念处。

天下没有免费的午餐

如果大家的修行还无法符合老师刚才所讲的全部内容，就说明我们四念处的修行还不太正确。但是刚开始，我们需要从点点滴滴去累积：从没有觉性的人变成有觉性的人，有觉性之后训练心安住，一旦有了觉性，心也安住了，如果福报和波罗蜜具足，蕴便会分离。如果有了觉性以及安住的心之后，蕴并未分离，那么就要像昨天下午老师带领大家分离蕴的程序那样去做，试着去训练分离蕴。

昨天老师带大家练习时，许多人能够看到蕴分离，可是没有几个人能够进一步照见五蕴各有各的分工，它们自行在运作，无法被掌控，没有几人可以真的修习毗钵舍那。看到蕴分离是一种智慧，但这种智慧还不能称为毗钵舍那的智慧。毗钵舍那生起的时候，是我们能够看到五蕴呈现三法印的时候，其中并没有任何思维的成分。但是三天能够分离蕴，已经非常值了。

大家到这里只学了三天，但实际上老师的教导非常多，别以为自己已经明白了。即便你能够一字不漏地像老师那样把法讲出来，也别以为自己已经明白了。法是用心来学习的，真正修行的是心，而不是我们。心是修行者，而不是我们是修行者；心是见法的人，而不是我们是见法的人。

每一个人听了老师的讲法之后，所领悟到的是取决于自己的心灵水平的。心灵品质达到什么程度，就会明白与老师所讲的相对应的程度，它会刚好与我们自己的心灵水平相匹配。

上个月，有一位中国弟子到泰国隆波帕默尊者的寺庙找老师。她曾经参加过十天的泰国禅修，事实上当时她根本没有听懂，但是她不知道自己没听懂。她那时候的领悟是跟她当时的心灵水平相匹配的，在那时候刚好是适合她的，对她而言是正确的，就好像我们这里很多人以为自己明白了一样。为什么？因为老师深入浅出地讲了前因后果、来龙去脉，而且我们是一边跟着老师的讲解一边在分析、思维，所以能够轻易明白。这样的明白是缘于我们的思维与分析。

那位弟子参加完禅修以后，就把中国的事情全部推开，然后去泰国另一个地方闭关独修。她每两三个月都会来找老师一次，老师就会努力地去纠正她有错解的部分，每一次她都有录音。

她最后一次来找老师，是老师来这里的前一个月，那天见到老师，她分享说：她知道了她以前不知道。那天她的心是觉知、觉醒、喜悦的，是安住的，心可以开发智慧，非常光明与亮堂。她分享说：事实上，她以前并不明白老师当时的教导，但是她把录音带回去，一而再再而三地听，然后才慢慢明白。她那天过来，非常感谢老师，说：太感恩老师了，老师非常慈悲，一而再再而三地教导那些她还不明白的部分。

取得这样的成果并不只是缘于老师单方面的努力。老师有教导的职责，而弟子有职责按照老师的教导去实践与落实。如果这位弟子听完法之后没有按照老师的教导去落实和实践，她就不会有今天的成果。

今天老师的义务已经完成了，剩下的就是我们自己的义务了，我们要自己去落实、去完成。一定要记住：天下没有免费的午餐！

（全文完）

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。