D13.6《“如实观”的方法》- 隆波帕默尊者-苏林府布拉帕然寺-2013年6月30日

聞 · 法

《“如实观”的方法》

隆波帕默尊者

苏林府布拉帕然寺 2013年6月30日

愿各位吉祥如意！

佛法并不难。佛法就是认识我们自己。

所谓的我们自己，也就是身与心。

我们要认识身与心，直到照见它们的实相。如果照见身心的实相，在初级阶段就会亲证“我不存在”。如果“我不存在”，苦便无处可藏。

通常，苦安住于身、安住于心。

倘若继续修行下去，智慧将会进阶地提升，继而照见——我们称之为“不是我”的，那它是什么？

有的只是苦：此身是苦，此心是苦。学习佛法并不繁复，只是了解苦而已。无论何时，一旦清楚地照见了苦，心便会放下对于身和心的执着，从此解脱自在，巨大的幸福有如泉涌，那是极为神奇的。

今天要分享的主题是《如实观照身心的方法》。知道了方法，就要开始实践。如果知道方法却不实践，就像取得了药方却不配药，疾病是不会痊愈的。因此，先要学习配药的方法，一旦学会了配药，就需要服药。听法能够让我们知道修行的方法，一旦知道了方法，就要着手于实践，不实践是不可能离苦的。

在隆波讲解具体的细节之前，我们先约定一下规则。

隆波所讲的法是源自于佛陀，并且经由师父们代代传承下来。

佛法是极为尊贵与殊胜的！佛陀开示说，在他涅槃之后，他所教导的戒与法——应如是行持，不应如是行持——就是他的化身。所以我们一定要以真正的恭敬心来听法。

心若无定力，飘忽游移，就被称为是对法没有恭敬心。即便端坐合掌，心却飘摇不定、东游西荡，或者想要回家之类的，都称之为“不恭敬法”。

若是恭敬法，身、口、意都要有所规矩。没有规矩不成方圆。首先，在隆波的讲法过程里，请勿照相。照相的时候发出的“咔咔”声，会让周围人丧失定力，原本能够领悟佛法的，却由于心飘摇不定（而无法领悟），这便是导致恶业了。我们令别人在听法之时禅定退失的恶业，总有一天会回返到自身。（所以）有手机的，请关掉声音，谁尚未关掉的，请先关掉。

现在这个时段，相当于我们正在亲近佛陀，就要开始聆听法义，我们要真正以恭敬之心来聆听。如果干扰到别人，损失会非常大。

大概三十年前，在隆布敦长老的葬礼上，当时，阿姜摩诃布瓦尊者就是在此处讲法，尊者刚开始讲话，就有人起身照相，尊者就停了下来。一旦停止照相，尊者又开始讲法，但完全另一个内容。一旦尊者又讲法，他们又起身照相，尊者就又停下。到了第三次的时候，尊者严厉地说：“怎么如此肆无忌惮，居然对法毫无兴趣，只有兴趣照相？！”

为何尊者说他的法已经灭了三次呢？因为我们的心没有真正安静下来，飘忽游移，一心只想着照相。因此照相是极大的干扰，现在别急着照，之后有机会的。

看见了吗？当有人经过时，我们的心就会跑到他那去。体会了到吗？心是游弋无根的。（因此）要让心跟自己在一起。

在听法以前，我们要先屏蔽掉让心飘移的事，尤其是会干扰到别人的行为，一定要避免。今天需要啰嗦一些，因为感觉大家都很喜欢照相，照得太多了，对于照见身心的实相并无多大益处。

障碍我们照见身心实相的头号大敌就是：心的走神。

能够认识到心的走神状态吗？知道心跑掉的状况吗？心跑去想了，跑去思维这件事、考虑那件事；或者看见有人经过，心就走神了去看他。看他的时候，心在他那里而忘了自己——忘了自己的身体，忘了自己的心。忘记身心的时候，就称为“缺乏觉性”。

觉性是非常重要的工具，我们的心一定要觉知自己。如果修行之后，心没有跟自己在一起，始终跑去看、听、想，有身忘记身，有心忘记心，这样根本无法实践。在忘记身心的时候，怎么可能照见身心的实相呢？因此，散乱走神而忘记自己的身心，是修行者的头号大敌。

我们要努力的最大限度的觉知自己，持续的觉知自己。觉知自己的训练一定要反复练习。通常，我们的心一直在走神。心从我们一出生就被往外送，隆布敦长老称之为“将心外送”。心跑到外面去看、听、闻、尝、触、想，从六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）跑出去寻找色、声、香、味、触以及所思所想之事，心一直往外跑。

隆布敦长老一针见血的指出，这就是苦因（集谛）。一旦心跑到外面，就平白浪费了生命。跑去看的时候，看见了别人与它物，却忘了自己的身心；跑去听的时候，专心听别人讲话，却忘了自己的身心；跑去想的时候，只知道所想的内容，却忘记自己的身心。

忘记身与心，就称之为“缺乏觉性”。因此我们的重要工作是——训练心跟自己在一起。努力训练让心跟自己在一起，常常觉知自己，别走神太久。心可以走神，但不要太久。一走神，就要知道；一走神，就要知道。

如何训练才能刚一走神就很快知道呢？需要反复练习。心习惯于一直往外跑，从孩提时代就是如此。比如，去看望刚成为母亲的人，有谁曾经探望过？看见粉粉嫩的新生婴儿，我们喜欢逗她，有时用手指去碰触他来惹他注意。婴儿从那时就不断被外界吸引，从儿时起，心就被诱导着向外面跑，被不停地教导道：这是爸爸、妈妈、这个那个，一直被吸引到外面。

我们的心不曾跟自己在一起，一直习惯于流浪在外。因此，我们要开始训练。

训练的方法是先选择一种禅法，擅长念佛就念佛；擅长观呼吸就观呼吸；擅长观腹部升降就观腹部升降；擅长经行就经行。先练习一种禅法，然后观察自己的心。

比如，“佛陀、佛陀”念下去，心跑去想了，及时知道；“佛陀、佛陀”，心跑去盯着佛号了，也要及时的知道。或者观呼吸时，心跑去想了，及时知道；心跑去盯着呼吸了，也及时知道。心跑去想，就是心的移动，是往外送；心紧盯着呼吸，也是心移动去盯的。从心的本位移出去跑到呼吸上，同样是往外送。因此要常常及时的知道心跑到了外面，一跑，就知道，一跑，就知道，如此训练下去。

“佛陀、佛陀、佛陀”……心跑去想了，及时知道；呼吸、呼吸，心跑去想了，及时知道；观照腹部的升降，心跑去想了，及时知道；或者心跑到了腹部，也要及时知道。如果经常的及时知道心的跑掉，心就会自己回来与自己在一起。

及时的知道心跑掉的瞬间，心会自动回来，而不用拉它回来，这一点非常重要。有些人对此不明白，他们曾经听过导师们教导说，不要把心往外送。于是，他们就竭尽所能的强迫心不往外跑。如果强迫不让心往外跑，心会紧紧的、沉沉的、硬硬的、笨笨的、昏昏沉沉。这样的心是不善心，这样的心是不好的。善心是轻松、柔软、敏捷、老实地知道所缘，心安住成为观者，只是观者而不是演员。

但是要成为观者，必须经由训练。如果不训练，心会习惯性的外送。我们要训练“佛陀、佛陀”，心往外跑了，及时知道；观呼吸也行，呼吸时觉知自己，之后心跑去想了，忘记觉知自己了，及时知道。一定要反复训练，这非常重要。

如果我们忘了自己的身心，怎么可能了解身心的实相呢？如果无法了解身心的实相，是绝无可能体证道、果、涅槃的。

如果我们忘了自己的身心，怎么可能了解身心的实相呢？如果无法了解身心的实相，是绝无可能体证道、果、涅槃的。

要想体证道、果、涅槃，必须觉知身与觉知心。频繁照见身心的实相，频繁以及持续的照见，直到正确的领悟现前。

首先，不忘记身，不忘记心，持续看见身自行工作、心自行工作。如果忘记了身心，身体自行工作时，比如它呼气时，我们不知道；它吸气，也不知道；它行、住、坐、卧，我们都不知道。（其实这些）都需要及时的知道。或者，心快乐，不知道；心痛苦，也不知道；贪、嗔、痴，统统都不知道。对身心毫无所知，这是要不得的。

我们要努力而频繁的觉知自己。每天坚持训练，心跑了知道，心跑了知道。如果引用隆布敦长老的话就是：及时的知道心在往外送。

心跑去想了，及时知道；心跑去看了，及时知道；心跑去紧盯着，及时知道。之后，心就会与鲜活的自己安住在一起。

一旦心与自己在一起，接下来的工作就是紧随着去观身工作、观心工作。如果忘了身心，身体运作时，就无从知道。心在运作——苦、乐、好、坏，我们统统不知道。因此要觉知自己，频繁的观身在运作与观心在运作。如此观身、观心在运作，称之为“开发智慧”。

仅仅觉知自己是不够的。

有些人仅仅觉知自己，就此止步，不愿意进而观身的运作、观心的运作，这并不是真在开发智慧，仅仅觉知自己，只能算是禅定。有觉性，然而并未开发智慧。因此，一旦心和鲜活的经验在一起了，就要像观别人一样的观身运作、观心运作。

比如身体呼气，心只是观众；身体吸气，心只是观众；身体行、住、坐、卧，心只是观众，就是这样持续的训练。苦乐生起在身，心只是观众；苦、乐、不苦不乐生起在心，心只是观众；贪、嗔、痴等烦恼生起在心，心也只是观众，别去干扰它们。

无论什么生起在身，只是知道、只是看见；无论什么生起在心，只是知道、只是看见。

要想了知这些根本不是难事。持续的觉知自己就可以了知。比如，身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行、住、坐、卧，觉知；持续的觉知，接下去智慧将会生起——看见身体始终被苦在逼迫着。

呼气有快乐吗？呼气一会儿就苦了，必须吸气；以为吸气会有快乐，吸气一会儿又苦了，必须呼气。我们还在呼吸，其实只是为了离苦而已。

苦始终在逼迫着身体。为什么我们必须换姿势呢？一会儿站，一会儿走，一会儿坐，一会儿躺，即便坐着，也必须左转右转，因为在被苦逼迫着；躺着也要辗转反侧。晚上睡觉不翻身的人有吗？不太有的。因为躺着太酸太麻了，就会翻身，以为翻身便舒服了，但是刚翻身不一会儿，就再度又酸又麻，仍然需要再次翻身。身体就是这样始终被苦逼迫着的。

因此我们需要回来觉知，一旦心跟鲜活的经验在一起了，就会照见身体是始终被苦在逼迫着，如此就是称之为“修行”。

我们回来觉知，让心回来觉知身、觉知心，就会照见身体始终被苦逼迫着——就是这个，称为“修行”。

修行不是让心静如止水，不知东南西北，那是佛陀悟道之前的隐士们的修行。佛陀的修行是训练让心安住，让心回来觉知身、觉知心，之后再开发智慧：照见身心的实相。

擅长观身就观身，擅长观心就观心。比如隆波从小就训练观呼吸，以为擅长观身，观身没多久，身体感就消失得无影无踪了，无身可观，不知道接下来该观什么。身体感一旦消失，就不会修行了。就这样耗着时间，直到碰见隆布敦长老。

隆布敦长老是非常神奇的大师。隆波曾经跟随过的师父差不多有四十位，没有任何人像隆布敦长老那样神奇。

第一次拜见长老是在1982年2月6日，我对长老说：长老，我想修行。他并未回应，只是安静的坐了近一个小时，他静静坐着，我以为是长老岁数太大，吃完饭就睡着了。第一次见面还不理解，以为他睡着了。静静坐了很久，长老睁开眼睛教导我说：“修行并不难，难的是那些不修行的人。已经读了太多的书，现在开始读自己的心。”

长老指导人去实践，完全是有针对性的，不是那种自己曾经怎么修行，就教导别人怎么修行的师父；也不是泛泛指导一下，并非是那种老师。

长老给予每个人的指导都是不一样的。比如他教导隆波去观心，因为对于习惯思维的人而言，最适合观心。而对于喜欢舒适、快乐、漂亮的人来说，则观身。修行有好几类，隆波是通过观心开发智慧的。观心时，要让心和鲜活的自己在一起，别走神。如果走神了，心快乐或是心痛苦，都不知道；心好、心坏，也不知情。这都是由于心走神了。

训练心跟自己在一起。心能够安住之后，进而观察心的运作变化。（隆波）一开始并未明白要领，训练了自己三个月，去向长老做禅修报告：“长老，我会观心了。心无论跑去哪里，我都可以及时知道，心便会安住，就这样独立凸显，始终呵护着它，既不迷失也不走神，可以一直觉知。”

长老回答道，“那样根本不是在观心，而是在干扰心。心有职责去想、去思考、去造作。一旦它被人为训练成为不想、不思考、不造作，而只是觉知自己，这就违背了心的自然天性。要重新再来！”

长老回答道，“那样根本不是在观心，而是在干扰心。心有职责去想、去思考、去造作。一旦它被人为的训练成为不想、不思考、不造作，而只是觉知自己，这就违背了心的自然天性。要重新再来！”

既然长老让我重新开始，于是我就按照他的教导继续去观照。

什么是观呢？观就是——心是怎样的，就如其本来的知道它是怎样的。如果观身，会照见苦。如果观心，则比较容易照见无常。观身的无常是比较难的，身体老得比较慢、病得比较慢、死得比较慢；而观心，则是瞬间就能照见变化无常。快乐是临时的，痛苦也是临时的，贪、嗔、痴、好、坏，全是临时的。

记得长老教导要去观自己的心：观心，好像看电影，它在上演爱情篇，我们及时知道；它在演绎生气篇，也及时知道；无论好坏，只是观者，并不进去干涉。长老刚开始教导观心时，最初三个月隆波修错了，去呵护心使之宁静，就只是觉知自己，让（观者）独立凸显的安住。

长老说：“修错了，那是干扰心，心有职责去想、去思维和造作。我们训练到它不想、不思维、不造作，就只剩下觉知（是错的）。”

长老要求我重来——要去知道：心快乐，知道；心苦，也知道；心好、心坏，如其本来的知道。每个人都能做到，因为正如长老所言：“修行并不难，难的是那些不修行的人！”

我们认识生气吗？谁曾经生过气，请举手。谁没有举手？那再请问，没有生气过，这是真的吗？骂你一顿，看看你生气不？生气是什么样，我们都认识的。会起贪心吗？刚才供养僧众想得到更多福报吗？贪，要去观，但这样的贪还算好，行善之后，想有更多回馈。供养一桶僧众用品，希望中六合彩之类的，要及时知道贪心；或者供养僧众想得到涅槃，欲望生起，贪心来了，也要及时知道。我们完全都可以知道。

生气是怎样的，我们知道；贪心是如何的，我们也知道；散乱是如何的，我们认识；萎靡不振，我们也认识。妒忌会吗？有男人曾经妒忌过吗？有哪个男人从未妒忌过的？不可能有的。人一定曾经妒忌过。会紧张吗？会厌烦吗？会厌恶吗？

这些在心里的感觉，我们都是认识的。接下来什么感觉在心里生起，要去知道：快乐生起，及时知道；痛苦生起，及时知道；贪嗔痴生起，及时知道；散乱生起，及时知道；萎靡不振生起，及时知道。无论什么生起在心，都及时知道，这称之为“观心”。

观心，不是去观如如不动的知者。隆波那样修过，长老说修错了。于是隆波就来观心的运作，一会儿快乐，快乐是无常的，快乐只是临时存在，然后消失。痛苦时，痛苦也是无常的，只是临时存在然后消失。好是无常的，贪嗔痴也是无常的，所有在心里生起的都是无常的，都是无法控制的。命令它快乐，可能吗？命令它永远快乐，试试看！它会听从吗？命令不了的。心是无法命令也不受控制的，那被称之为“无我”。无我——表示它们不在控制范围之内。

观身就会清楚的照见苦，观心则会清楚的照见无常与无我。心，命令它快乐，它不会快乐；禁止它痛苦，它依然痛苦；命令它好，它依然不太好；禁止它坏，它却依然很坏。比如，有时我们决定再不生气了，但很快又生气了；下定决心不再散乱，很快却又散乱了。我们无法禁止它。这个无法禁止，就称之为“无我”。

观心，就是及时知道自己的心，要照见心是无常的、心是无我的，不受控制。这才能够叫作“开发智慧”。

如果只是觉知，维持着如如不动的觉性，那是不对的。隆波曾经做错过，被长老指着脸说，“错啦！（这是在）干扰心。”

一旦明白了诀窍，长老就指导我要去“观”，于是隆波就“观”。心快乐了，知道；快乐消失了，也知道，变成没什么感觉；心没什么感觉，临时存在之后消失，又变成痛苦的心；痛苦存在一段时间后消失，又变成没感觉了；没什么感觉消失以后，心又快乐起来……

我们的心是自行变化的，永不停歇。眼睛看见东西，心就会变化；耳朵听见声音，心也会变化；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触碰到（东西），心都会变化；心跑去想，心也会变化。有时候想到某人会快乐，会吗？想到另一些人会极其讨厌，心就会苦起来。心去想，就会变化。眼睛去看东西，心也会变化，看见漂亮、美的，心喜欢；看见不漂亮、不美的，心就厌恶。听见这样的声音喜欢，听见那样的声音不喜欢。

眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六个根门，日日夜夜与外界接触，这样的心始终动荡不安。眼睛看见东西，心就会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；耳朵听到声音，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；心去想，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏。

要持续而及时知道心的变。心快乐，知道，就会照见快乐是暂时的；痛苦也是暂时的。无论什么都只是暂时的，这样照见也是可以的。或者照见不受控制，无法指挥它们，命令它快乐，它并不快乐；禁止它痛苦，它却依然痛苦；无法命令它好，也无法禁止它坏，就这样持续观察实相。越来越多的观察，直到有一天心愿意接受实相——此身非我，此心非我。

身体是一堆始终进进出出的物质元素，时而吸气，时而呼气，时而进食，时而排泄，时而喝水又变成汗液、小便排出体外，物质元素始终循环往复，并不是固定不变的实体。有的只是苦的聚合，始终被苦逼迫。

持续观察下去就会明白，身体根本不是什么难得的宝贝。我们并不能真的指挥它。我们一直被苦逼迫，始终在艰难的挣扎，想要一点点逃离痛苦：持续呼气就会苦，必须吸气；持续吸气也会苦，必须呼气；坐着会苦，需要换姿势；站、走、躺也苦。持续观照会看见它们是苦，根本不是我们，也无法被指挥。

心也是同样的，有的只是无常——始终变化。眼耳鼻舌身心与外面接触，心就始终在变化。不能控制也命令不了，就这样持续观察，一而再，再而三，七天、七个月、七年，观照下去。如果波罗密圆满，所耗费的时间会更短；如果波罗密还不够，所用的时间就会更长。

有些人不假时日就会清楚照见：此身此心不是“我”，此身此心都只是元素。身体是地、水、火、风元素，安住于空元素里。心也是元素，是“知”元素，不是人，不是众生，不是我们，不是他们，有的只是无常，有的只是苦，有的只是无我。这样照见就会体证初阶的法，成为须陀洹。

并不是很会静坐就能够成为须陀洹。能够打坐很好，但是打坐之后只是静止不动，就不好用了。一定要频繁了知身心的实相，直到照见身心的实相。要想成为须陀洹，并不难。

长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人。已经读了大量的书，从今往后读自己的心吧。”要去读——心快乐，知道；心痛苦，也知道；心好，知道；心坏，也知道；无论心怎么样，都要持续知道，直到有一天，智慧永远照见，心自己得出结论：身不是我，只是一堆持续流动的物质元素，无法控制，始终被苦逼迫。心不是我，它自行运作，始终变化。就这样持续的观照。

今天讲到须陀洹就足够了！体证须陀洹之后，再继续学习。隆波很有福报能够跟随隆布敦长老，跟随长老学习以后，会跟长老的弟子们互动。问他们，长老都还教导什么？结果发现长老对于每个人的指导都是不同的。于是就不断地学习、观察和体会，了解到：“哦，法是一个阶段、一个阶段的。”

初步阶段要照见“它们没有实体，它们不是我”，身非我，心非我，先这样照见。继续到后面的阶段就会照见——身是苦，心是苦。何时照见苦，何时心就会放下；如果没有看见苦，心不会放下，会依然执着身心。

长老圆寂前的第36天，我最后一次来顶礼长老，长老从下午一直教导到天黑，教到气喘吁吁，因为身体本来就不舒服，刚从朱拉医院出来，坐着直喘气，隆波当时特别心疼长老，就跟他说：“长老，您已经太累了，我先回去吧。”

长老回答说：“还不能回去，一定要先记住：修行啊，碰见知者要灭掉知者，碰见心要灭掉心，才能够抵达真正的纯净无染。”长老教导到这里。

“明白了吗？”

我答说：“不明白，但是会记着的。”

“嗯，记着。”长老嘱咐道。

修行是分阶段的：初级阶段——观身、观心自己在运作，直到仿佛是在看别人似的，不再是我。我不存在——有的只是物质元素而已；最后阶段也是继续观照实相，以觉性与智慧来深度洗涤身心，清楚的照见“此身是苦、此心是苦。”

如果明白“此身是苦、此心是苦”，就称之为照见“苦谛”；何时清楚的照见“苦谛”，就会断除“集谛”（苦因）；断除了“集谛”，就在那一刻放下了欲望。断除“集谛”的一刻就会照见“灭谛”；照见“灭谛”的一刻，就会生起“道谛”。阿罗汉道生起的时候，所有一切都生起在同一瞬间——知苦谛、断集谛、证灭谛、生道谛发生在心生灭的同一个瞬间。随后，盘旋在心底的轮回将被彻底摧毁，心从此解脱自在。

大家要用功！我们已经是佛教徒了，已经有机会听闻法义，不用功就太遗憾了，浪费了最宝贵的机会。我们已经有了很好的机会。

今天我们已经供养僧众、受戒，这很好。接下来就要实践，布施、持戒与修行。训练修行，起步阶段是能够觉知自己。别走神太久！“佛陀、佛陀”，心跑了知道；或者呼吸，心跑了知道。一旦心跟自己在一起了，就观察身心的实相。观身工作，观心工作，最后会照见“我不存在。”

“我不存在”——就会证到初阶的法；接下来继续进展，那么存在着的是什么呢？就是苦而已。我不存在，存在的只是苦。若这样照见，就会体证最终的法。心会放下所有的执着，解脱自在，拥有无限的快乐。一定要用功，要亲证，要圆满一切。布施、持戒之后，开始逐步深入的修行。

修行有两种：一种是训练让心安住，跟自己在一起，称之为达到禅定。有了觉性和禅定就可以开始另一步：开发智慧。观察身的实相、观察心的实相，称之为毗婆舍那的实践。要有布施、有持戒、有修行。

修行有两种，一种是训练让心安住，跟自己在一起，得到禅定。另一种是训练让智慧生起，照见身心的实相。已经有机会了，就要逐步深入，别虚度一生。

苏林人并不愚痴，隆波曾经四处参访过许多大师，跑了一圈，发现苏林人是极具智慧的。这是高智慧的一方风水宝地。苏林人在物质方面可能稍微落后，然而觉性与智慧并不匮乏，反而更胜一筹。若无机会听到大德们的教导，就没有机会好好利用自己的原始资源。

今天隆波教导过了，大家要好好利用自己的觉性和智慧。以前苏林人的修行特别棒！居士也很棒，并不是不会修行；以前出家师父非常多，时至今日几乎全不在了，只剩下不太会修行的我们。因此要用功啊！逐步深入的训练自己。

今天讲到这里应该够了。四十五分钟了，再长就会头晕的。接下来做禅修报告，有人觉得奇怪，为何要做禅修报告？事实上，以前的修行实践并不是坐着听开示的。修行实践，参访老师，然后一问一答。

以前通常是一问一答，不太有大型开示。尤其隆布敦长老更是不登法座，根本不会公开的开示。但是如果你去请法，长老的回答最是一针见血！只不过以前实践的人很少，可以一个一个地问。如今实践的人非常多，一次听法就有成百上千人，逐一参问是行不通的，只有在集体场合问了。没有其他选择，大家只能胆子大一点。有人想问很多问题，但害怕话筒，不敢问，胆子大一点，有什么就问，别怕愚痴，别怕丢脸。害怕愚痴会永远愚痴，把愚痴拿出来展示，才会慢慢聪明。有人不敢跟隆波互动，害怕露家底。事实上，并不会揭露谁的，如果揭开都太惨不忍睹了，所以不会的。

（法谈部分结束，问答部分）

谁想要提问？请——

居士1：隆波您好！我看别人之后回来观照自己，看到它不是我，这是开发智慧吗？

隆波：现在还不是。心尚未安住，感觉得到吗？你的心还不正常。感觉到当下的心与正常情况有什么区别了吗？你有在呵护它。

你有在呵护与维持，害怕它跑掉，害怕它紧张，于是你就压制它。不要压制它，心一定要真的归位才行。心如果没有归位，定力就不足，心便会散乱在外。有时候，心散乱在外觉得很舒服，然后就这样一直舒服下去了，不愿再回来观身与观心。应该努力的回来觉知身与心！

试着呼吸一下，用觉知抓住呼吸，吸气进来…嗯，慢慢回来些了，但是别回来太多，否则会太紧。

一旦心跟自己在一起，就去观察身心的运作。心跑去想了吗？就在刚才，注意到了吗？如果心跑进“想”里，我们就会有身忘记身，有心忘记心，忘记身与心，是头号敌人。

第二号敌人是专注身或者紧盯心。当下有在紧盯吗？它很紧。什么时候感到紧绷，什么时候就在紧盯专注。胸口闷吗？还是很舒服？

居士1：跟不上。

隆波：当下你的心与正常情况一样吗？是否看得出来？如果看不出来，就观身。看身体笑，笑一笑。笑，甜甜的笑，那种中头彩之后的笑，笑之后，看见身体在笑；点头，看见身体点头。持续觉知身体，心才会回来。常常觉知身体，要先训练让心回家，让心安住、归位。如果心散开在外，就无法真正开发智慧。呼吸之后，觉知自己；呼吸之后，觉知自己。借助身体来帮忙，去观身，常常观身。

居士2：隆波您好！我的问题是，在觉性自动自发之后，心没有明辨力，能让觉性复原吗？

隆波：啊？做什么来让它复原？

居士2：如何才能让觉性自动自发？

隆波：做不到的。如果刻意去做，它是不会自动的，也不要想去做到。

居士2：可是它居然消失了，隆波。

隆波：如果故意想去做，这辈子都不会再出现。它的出现不是基于“想要得到”，相反，是由于“没想过要得到”。只要持续用功，持续在因地下功夫即可，至于觉性是否生起，那是觉性的事，不是我们的事。

有时候，境界生起之后，心安住了，觉知会自行生起，觉性自发而敏捷地运作，之后又再退失，但是我们希望再次得到。当我们想要得到的时候，觉性是不会生起的。因为欲望已经生起、烦恼已经生起，觉性便不会生起了。

能够盘腿就盘腿，你不太习惯侧坐。想要双盘也行，无须特意批评的。（泰国传统认为女众不能盘腿，只能侧坐）或者隆波坤尊者的姿势也行，重点不在于坐姿。还有其它问题吗？

居士2：我很难自我检查修行的进度。

隆波：体会到了吗？身与心是分离的，能够分离吗？看得出来吗？

居士2：可以，偶尔可以。

隆波：嗯，已经会分离蕴了。如果已经能分离蕴，就无须太过贪心。持续看它们的运作，别期待它会这个时候好，那个时候也好。看见了吗？它点头。看见吗？它在活动，它在移动手、移动脚。

居士2：一定要回来观身吗？

隆波：先要观身，等心有了力量，心只要有运作或变化（就会自己知道）…看见心跑去想了吗？心跑去想了，要及时知道心跑去想。如果能够观心，就去观心。观心就是——心是怎样的，就知道心是那样的。

觉性是无我的，无法指挥它生起，没有什么能令它生起。境界生起之后，如果故意记住它，反而让事情变得难上加难。比如道与果生起之后，我们储存这样的记忆。修行一旦临近这个点，就会流产。（我们会想）：噢，再一点点就体证道、果了。这样根本不会进展，会全部退失的。

要持续用功，继续修行直至不再有任何期待，不再想说：一定能够做到的。无法做到的。体会到了吗？我们的心并非一成不变。看见吗？知道无法做到以后，心反而满意了。有满意呈现，要及时知道“满意”。明白无法做到以后，心会舒坦。

这样是否有跳进去观？是否有送心进去观呢？要持续的及时知道心。心跳了进去，称之为心没有安住。

隆波也曾做错过，听过隆布敦长老教导，别把心往外送。于是就把心往内送，送进去安住在里面。拜见隆布信长老时，他教导说要出来在外面。咦！？一位教导不要外送，一位却教导要出来到外面？后来才明白：往里送，错；往外送，也错。如果按照隆布敦长老的说法：心往里送，关在里面，长老也称之为“心往外送”。

当下心在哪里？

居士2：心在想。

隆波：明白了吗？就这样及时的知道：心跑去想了，知道。常常训练，别期待觉性会生起。觉性是无我的，无法指挥其生起，它是自行生起的。它生起的原因是常常看见（某种）境界。因为常常看见，一旦（那种）境界生起，就会自行知道，没有丝毫刻意，觉性会自动生起。要训练到觉性自动化，禅定自动化，智慧自动化。持续训练，功到自然成。

居士3：隆波您好！今天我是带着父母一起来听法的，我的修行状况是可以看见：一旦欲望生起了，心就会马上受苦。而身体方面，则是体证到无我、无法控制。最近心先病了，然后带着身体一起生病。过了星期日之后，身体依然生病，但是心的症状有所减轻。想请隆波指导接下来的修行。

隆波：现在正在做的，就已经可以了。剩下的是多多用功！要持之以恒，你正在修行的是可行的。继续用功吧！在修的，已经对了，只要持之以恒。机会已经有了，因为修对了，就一定有进展。做对了，就要多多做。既做对，又常常做，量够的话，就有结果。做对了，好久好久才做一次，是不会有结果的。但是做错的话，禁止用功！绝大多数人很精进却往往修错了，就是在这一点陷入困境。

居士3：我就是害怕修错了啊。

隆波：没有错，看见了吗？蕴可以分离了。

居士3：看见了。

隆波：就是啊，蕴已经分离了，还怕什么呢？接下来观看蕴自己运作。

居士3：有时候心比较急。

隆波：那是贪心！如果心急，就什么也没有了。

居士3：看见过疯子般的心——喜欢蔑视其他人之类的，现在已经减轻。

隆波：减轻与否是它的事，我们只需要及时去知道。

居士3：好的，现在基本上开始及时知道了。

隆波：只需要及时的知道，就会看见它们不是我，而是自行运作的。

居士3：好的，无缘无故的就会蔑视所有人。

居士4：隆波您好！我跟随隆波修行了好几年，也去解脱园寺顶礼过隆波，隆波当时指出我太想要离苦了。我仔细观察自己的欲望，感觉已经减轻了，于是就继续实践，由于距离隆波比较远，很久都没来顶礼，就只是不断的持续观察自己。

隆波：你在担心什么吗？

居士4：开始觉得自己在不断提高。

隆波：这就对了。看见了吗？蕴是可以分离的？

居士4：看见了。

隆波：嗯，蕴已经分离了，就去观照。一旦蕴分离了，开发智慧就是真的了，就会看见每个蕴：无常、苦，不是我。持续观照下去，直到心最终得出结论，哪里都没有一个“我”。身不是我，苦乐不是我，好坏也不是我，知者、观者的心也不是我，它们都是自行运作的。能够分离蕴已经很好了，阿姜摩诃布瓦尊者说过：无法分离蕴或界，就别谈开发智慧，不可能的！现在蕴已经分离，很好，可是心还有贪在。

居士4：心归位了吗？隆波。

隆波：归位了，如果没有归位，蕴是不会分离的。

居士4：我曾经有去修行，然后听师父的开示，坐着聆听，心就进入了禅定。心宁静下来以后，看见身体；之后，心静止成为普通的禅定。

隆波：是禅定。有些祖师大德就会思维身体(三十二身分)。仅仅有禅定，还只是在觉知而已，并没有开发智慧。他们思维身体直到身体融化；有时则用火去烧——用心力去烧，看着它们直到爆炸，身体彻底消失，只剩下心。一旦身体消失，只剩下心，当心从禅定退出，身体再次出现的时候就会深切领悟：身与心完全是两回事。就这样分离蕴。你已经会分离蕴了，继续去观，但还有贪心在。

居士4：它仍然很渴望！感恩！

居士5：隆波您好！我从1986年开始修习奢摩他，得到的是奢摩他，也就是心有禅定，但是有在压制心。因为以前的师父教导要我让心一直紧盯着前额，就那样粘着，也从未再去请教那位师父，一直那样打坐好几年了，像看幻灯片那样看见生灭。从86年跌跌撞撞到05年，自从05年得到隆波法谈CD，一直听到08年，在打坐修定的时候，前额很沉重，有时按隆波教导的方法，观心跑去想之类的，跟随隆波学习已有一段时间了。

隆波：但是...一定别强迫它宁静，一定要放开！

居士5：这不是隆波让我停止修的紧盯专注的那个，对吗？是另一回事？

隆波：太过紧盯了，以至于粘在上面，全是紧盯的结果。我们紧盯着心或者任何所缘，它就静止不动，变得僵硬。目前你尚未完全好。

居士5：接下来我应该如何做？我现在用的是观照呼吸，而且还粘着另一个，当以禅定的力量使身与心分离之后，我看见心正在看着，于是就去紧盯知者，这时它竟然缩了回去，变成鱼儿看不见水，鸟儿看不见天空，怎么办呢?

隆波：去扫地、拖地，去工作！忘掉修行！去扫地、拖地、洗衣服，看见身体工作，心是舒服自在的观者，让它松脱出来，它缩进去被关在里面了。

居士5：也就是要用劳动的方式修行了？

隆波：忘掉修行，勇敢点！如果太粘着于禅定，隆波就会建议去活动活动，去工作，暂时忘了修行，它依然还被锁着。

居士5：补充一下，因为已经十几年了。

隆波：如果我们重复某个动作，一再反复，紧盯的机率就会很大。去找工作做吧，去运动，去工作，去下厨做饭…做着做着，如果对别人生气了，埋怨了，比如：“就知道吃，什么忙都不帮”之类的。

居士5：它已经不会生气了。

隆波：嗯，很难的。

居士5：它看见“生气”升起，然后就灭去了。

隆波：如果停止紧盯，很快就会自然的再次生气。现在与刚才已经不同了，看得出来吗？现在比刚才要好。

居士5：那就什么都不要做，包括观呼吸也放下？

隆波：如果刻意去观，就会继续粘着于紧盯，现在首要的是对治粘着和紧盯——去活动一下、赚钱、工作，一旦心松脱出来，再回来重新观照呼吸。

居士5：当我在工作的时候，突然看见心跑开，这样可以吗？并没有打坐，工作时，有觉性的觉知当下。

隆波：看见，有两种：第一种看见，觉者是被固定的，这个并不好；另一种，觉者本身可以生灭，这样才好。你的情况是还有个固定的（觉者）。

居士5：有点紧。

隆波：一定要先放下这个，才会看见生灭。（不然一直认为）其它（所缘）全是生灭的，只有这个（觉者）是永恒的。

居士5：对，因为那个时候身体彻底消失了，但在这里有个结。

隆波：就是！剩下一个永恒的，然后特别小心呵护它，必须解决这点。

居士5：只有一个解决方法，对吗？

隆波：先忘了它吧！祖师大德们会说：先忘了它，去做点其他事。

居士5：感恩您！

隆波：嗯。

居士6：隆波您好！我修习奢摩他很久了，而且特别粘着于奢摩他。

隆波：现在已经没有粘着了。

居士6：是的，所以过来顶礼师父！师父指导我要停下，先停止原来的方法，然后快速地运动。于是就按照师父的指导来实践。

隆波：正如隆波告诉刚才这位居士的，要先停止原来的方法，去找些工作做，去动动，让这个被锁住的先松脱开。

居士6：我就是听隆波的CD，去观心的散乱，因为我是喜欢想很多的人，开始观心，有时能观，有时不能观，看见它的速度很快，有时能够及时知道，有时则不能。今天借机会向师父请教。

隆波：继续用功。已经修对了，继续。已经在修的，很好！蕴已经分离，看得出来吗？

居士6：是的，曾经见过的，但依然还会再次聚合的。

隆波：聚合也随它。

居士6：哦，是吗？

隆波：聚合就知道聚合，分离则知道分离。如果想要刻意分离，就会紧拉住这个觉者。如果拉住了觉者，就不是真正在分离蕴，那是假的。

居士6：曾经看见过，但一瞬间就...

隆波：智慧生起的时候，时间极短，不会很久的。

居士6：那个生起的境界是对的，是吗？

隆波：嗯，对，是智慧，但不是圣道。不然有人会以为隆波已经确认是证初果了，不是的。

居士6：一瞬间之后就消失了，是一种对身与心的领悟。

隆波：智慧生起的时候，只是一瞬间，时间不长。如果时间很长，就是思维出来的。

居士6：好的。

隆波：很好，修得不错。

居士6：就这样继续修行，对吗？

隆波：嗯。

居士6：感恩隆波！

隆波：奢摩他并不能完全扔掉，在恰当的时间还是要修习的。现在可以修了，因为已经不再粘着了。

居士7：隆波您好！以前我想得太多，修行方法主要是观心，但现在非常紧张，然后就压制它，同时也非常紧盯，好像它非常快，就很害怕，于是紧盯而且压制，因为害怕给师父丢脸，想请师父指导。

隆波：当下的心归位了吗？

居士7：当下没有归位。

隆波：没有归位，正确。不错，继续努力。如果能这样知道也不错的。

居士7：蕴分离了吗？

隆波：啊，你不知道吗？

居士7：大概知道，但希望得到验证。

隆波：隆布敦长老称之为“心，想找见证人”。嗯，已经分离了，但能分也能合，并不是说必须一直分离。

居士7：好的，感恩！顶礼！

隆波：修行到达某一点之后，它们会永远分离，不再聚合。就像是咀嚼椰子肉，已经吸出汁来，就不可能再聚合回去。

居士8：隆波您好！感谢您给我机会做禅修报告，大概3、4个月前，我接受过隆波的指导。隆波说，心依然在外面，而且让我观照心的散乱，让我增加奢摩他的修习，当时我还有点发懵，因为我并没有看见这些（状况），也不知道如何做。

从修行以来，心始终在想什么状况才是对的？自从得到阿姜纳的指导——让我选择一个禅修方法，却一直定不下来，直到上个月通过网络知道隆波30号要来苏林，于是定下一种禅法——选择念诵佛陀，感觉明显好多了。

隆波：选择一种禅法，起步时一定先要选择一种禅法，然后训练及时的知道心。佛陀…佛陀，心跑掉后，知道；佛陀…佛陀，念诵下去，心快乐，知道；心苦，也知道；佛陀…佛陀，心宁静，知道；心散乱，也知道；训练下去，要果敢而坚定。

居士8：好的，只是念诵佛陀就够了，对吗？

隆波：可以，阿姜摩诃布瓦尊者曾经对隆波说，他念诵佛陀从开始直到结束。

居士8：从我开始对法有兴趣以来，就念经比较多——做早晚课，上个月开始变成只是念诵佛陀。

隆波：佛陀…佛陀念下去，但是不要期待结果。念诵“佛陀“以后，持续的及时知道心，别期待结果，如此而已。

居士8：那我就这样继续吗？隆波。

隆波：对，别以为会好，那样想就错了。我们不是为了好才训练的，我们修行是为了供养佛陀，不求什么。如果期待结果，将一无所获，而且进展会慢。心要勇敢一点，笨一点也行。

居士8：它非常害怕。

隆波：嗯，别害怕。害怕是因为不知道。

居士8：今天开始先这么做，对吗？隆波。

隆波：对。

居士8：暂时还没有需要改进的，对吗？

隆波：心还不自然、不正常，能感觉到吗？最好的心是普通人的心。普通人的心始终是变化的。

居士8：它害怕没有看见。

隆波：就是那个——它害怕，想知道，想看见，想成为，想得到。要去及时知道“想要”，就是这个在阻挡，就是这个欲想！

居士8：它控制不了的。

隆波：控制不了，但要及时知道。没有谁可以控制，什么都控制不了。

居士8：先这样，对吗？隆波。我请求在佛、法、僧以及隆波面前求忏悔。

隆波：嗯。

居士9：隆波您好！我年初才开始听隆波开示的CD，然后以打坐、经行作为固定形式的练习，四月份参加观照腹部升降的禅修营，感觉有点儿透不过气，于是就观照自己的呼吸，在第三天睡觉时，我感觉醒过来——看见它从胸口那里醒过来。

隆波：对。

居士9：那种情况就像是打开了开关。

隆波：对。

居士9：是那样的情况。在那里修行了大概5天，后来回家睡觉，看见身体是一段一段的；另一天则看见自己的“恐惧”，原先不曾想过自己有恐惧，即使面临紧急关头也不恐惧，以为自己没有恐惧，但那天看见“恐惧”呈现出来；还有一天看见“可爱”，“可爱”非常沉重。我不确定自己看见得是否太多了？因为修行时间还很短。

隆波：为何一天只看见一样呢？观下去吧，每天、每小时、每分钟始终都在变化之中。

居士9：好的，在那之后生起恐惧，怕修行之后离开世界。

隆波：要觉知当下，心害怕，知道害怕；心犹豫，知道犹豫；心是如何，就去知道心是如何；心想说，知道想说。

居士9：那之后修行就不太好了。

隆波：不可以的，心太散乱，因此要找一个禅修方法去及时的知道心。

居士9：我不明白“安住的心”？

隆波：及时知道跑来跑去的心了吗？如果及时知道，心会自己安住。

居士9：那么“心归位”是什么？

隆波：认识心没有归位吗？

居士9：不认识。

隆波：心往外送，心跑出去之类的，就是没有归位，它跑去想了，如果我们及时知道心跑去想了，心会安住或归位，心安住或心归位是同一个意思，面对不同人，措辞不一样而已。对这个人，这样说；对那个人，那样表达。看见了吗？心一个劲的在想。

居士9：对，想得很多而且喜欢怀疑。

隆波：这就是弱点，要及时知道心散乱，修行任何一个禅修方法之后，及时知道心跑掉了。

居士9：什么禅法适合我？

隆波：活动肢体。

居士9：活动肢体，谢谢。

居士10：隆波您好！我修行观心好几年了，两年前向隆波做过禅修报告，隆波开示说，蕴开始分离得越来越清楚，我努力每天练习，精进地在因地用功，但不太确定（是否正确）。

隆波：体会到了吗？现在与去年不一样？

居士10：好像有进步，但不太确定。

隆波：就是，对了。继续用功，蕴慢慢分离下去，时合时分没关系，不用一直是分离的。心跑去想，要及时知道；心如何变化，要及时知道。持续觉知下去，轻松自在的观照，不强迫。如果强迫就会感到憋闷。

居士10：有时候不清楚自己是不是在观？

隆波：要知道正在疑惑。若能观心，就去观心；若无法观心，就去观身；既无法观心又无法观身，就去修习奢摩他。去念诵佛陀，一旦心有了力量，就再次观心，它会自己回来观的。

居士10：比如这样点头，也是观身了？

隆波：对，看见了吗？身与心是不同的部分，蕴已经分离。蕴分离可不是一件小事！如果无法分离蕴，就无法真正开发智慧。它们会聚合，五蕴聚合成一个整体，就会变成“我”。

一旦蕴分离了，看见身是一个部分，身不是“我”；苦乐是一个部分，也不是“我”；善、恶分离成另一部分，不是“我”；心分开在另一部分，是观者，也不是“我”，最后就会发现“我”消失了。

隆波每年都来这里讲法，这次做禅修报告的人，大多都能分离蕴了。如果能够分离蕴，别轻易放弃！继续用功。看见蕴工作，直到有一天领悟到诸蕴都不是“我”，没有“我”在蕴里，也没有“我”在蕴之外。

居士10：请允许我再问个问题，隆波。我的父亲去年过世，我努力尽孝，每天为父亲供养僧众，但内心深处总是怀疑：这样真会让父亲获益吗？或者有时候懒床就会晚起，就用打坐来投机替代。

隆波：鬼不吃饭，只吃功德，因此做功德回向就行了，真正吃饭的是出家人。

居士10：请给我妈妈一个机会。

居士11：隆波您好！我读过也听过相当多的隆波著作与音频，最后一次向隆波报告禅修进度时，隆波让我动手实践，而不只是一味的听法，要打坐。于是我回去开始打坐，但不确定自己修行对了吗？

隆波：对的，感觉到心越来越有力量吗？

居士11：感觉到了。

隆波：这个非常重要！如果心是无力的，就会飘忽不定，越来越无力，这是不行的。

居士11：打坐的时候，觉得神清气爽，有些天则一点感觉没有，好像是无缘无故的，有时候什么也不知道，每天都不一样。

隆波：那样才好！心有时进步，有时退步，没关系。进步也修行，退步也修行。

居士11：有时又觉得烦躁，正在坐着，什么事都进来了，根本不是什么重要的事，一下子进来之后很快又再消失。

隆波：观照下去。你的常态就是烦躁，什么都会生起来，没关系。

居士11：就会无缘无故去想这件事、那件事。

隆波：心去想，就会变；眼睛看见，心也会变。隆波指导大家要及时知道心的变化。

居士11：自从我打坐以后，就有一个疑问，它（们）有一段时间不太生灭，有一段时间，无论我想什么或思维什么，都是静止不动的，明明有在觉知。

隆波：静止不动要知道静止不动，静止不动也是无常的，来了就走。

居士11：但不知道自己修得是否对？

隆波：对的。继续观下去，心还不是太中立，要及时知道这个。

居士11：需要调整什么吗？

隆波：不用调整，要及时知道。

居士11：就这样继续用功？

隆波：已经进步很大了。

居士11：感恩隆波！

居士12：隆波您好！我曾经在卫塞节请教过隆波，根据您的指导修行到今天，您感觉我怎么样？请隆波指点。

隆波：感觉什么呢？为什么修行呢？

居士12：我怎么样？

隆波：我们应该自己清楚的，体会到吗？你的心与以前不一样了。

居士12：对，有些天好，有些天不好。

隆波：就是那个！法正在教我们——无常。好或坏——无常，这就是实相。我们修行是为了照见实相，而不是为了其他目的。因为好也是无常的，继续用功。心好也知道，心坏也知道；心苦、心乐，都要持续知道；照见一切只是临时存在，没有什么是永恒的，要常常这样照见。

居士13：隆波您好！我开始以为不会紧张，却依然很紧张。

隆波：无法阻止的，心紧张是阻止不了的。

居士13：是，也只能努力训练观心，观心已有一段时间了。一旦看见自己即将破戒，就能及时制止，看到更多的是自己快要犯戒，再有一点就是“我慢”，明白“我慢”原来是这个，不知道...

隆波：继续用功。

居士13：因为我自己感觉正如隆波所说的，不够精进。

隆波：多多用功。

居士13：隆波，我的修行正确吗？

隆波：正确，有次第的在前进。

居士13：好的，还有，隆波。我感觉遇到了跟工作有关的业障，不太舒心。之后寻根刨底，发现源自“我慢”，源自担心自己未知的事件，就只是看见这些，也一直卡在这里，隆波。

隆波：它不会轻易放下的。

居士13：但是...

隆波：继续用功，要去照见没有什么是我们能够控制的。

居士13：它依然卡在那里，虽然我是知道的。

隆波：不是真的知道，我们明白是由于思维，心并不知道。修行不是为了让头脑变得聪明，而是要让心聪明，完全是两回事。继续用功，还不够，做得还太少，继续用功，别灰心！

居士13：没有灰心，我只是缺少精进。

隆波：嗯，去用功！

居士13：有些天，心安住不了几次。

隆波：继续用功，还不够。

居士13：但依然在正确的路上，对吗？

隆波：对，好过没有修。

居士13：但是我还没有分离蕴、界。

隆波：还没有。最后一个人了，剩下的准备回家。

居士14：隆波您好！这是我第三次有机会顶礼隆波，每次都很紧张，这次更紧张。因为师兄们希望我有机会跟隆波做禅修报告，但我不知道说什么，因为我所做的只是——知道自己生气或者现在紧绷、现在伤心，我只是觉知到这些，不知道接下来应该怎么做？

隆波：觉知以后并不需要做什么。当下有什么鲜活的状况生起，就持续觉知下去。直到有一天，智慧生起，它自行总结：一切只是临时存在。不是我们总结，而是心自行总结。

居士14：但是以前我特别直率，如果生气就表现生气，而且沉浸在生气里很长时间，现在生气或紧绷之后，感觉到生气、紧绷消失得越来越快了。但我不知道这样对吗？

隆波：对，不用对它们做什么，有觉性的及时知道，就会消失。

居士14：好的，只是我不怎么观身。

隆波：那就观心。

居士14：刚才听法，我根本听不懂。

隆波：能够观心，就去观心。其他人观身，是为了能够进到心。隆波请教过隆布敦长老：无论去哪里，老师们全在教导观身，我需要观身吗？他悲悯地看着我说，他们观身是为了抵达心，然后观心，已经观到心的人，还要观身做什么呢？身体是应该被扔掉的，长老是这么教导的。

居士14：好的，也就是让我先继续观心，对吗？

隆波：对，但别去观察别人的心，要观照自己的心。

居士14：好的，感恩您！

居士15：隆波您好！我已经学习隆波的法大概一个月，很有信心，想试试看念经，我属于嗔心很强的人，而且观察到自己的心往外送，跑到家人身上，跑到别人身上。开始以三法印的思维引导，也就是无常、苦、无我，很快它们自己呈现，只是比较粗，有时候心里冒出“你去干扰它干嘛？”

隆波：嗯，没关系。

居士15：一旦图像进入眼睛，色、受、想、行，它们已经造作结束，就会浮现“你去干扰它干嘛？”之类的，想问这样是否对？

隆波：对。

居士15：还有一个情况，我打坐时，感觉心就是我，身体只是临时借用，它会无缘无故的抽筋。没请它就来了，我说：你想怎样就怎样吧。结果症状就减轻了。这样对吗？

隆波：抽筋产生的时候，你的心是观者，这很好。至于挑衅它，就有嗔心掺进去了。

居士15：它（嗔心）有淡薄下来，只是...

隆波：为何它淡薄？因为它是无常的。

居士15：正如隆波教导的，禁止紧盯，于是我想我闭上眼睛用心往前看，类似于用余光看一样，我的理解是，不去紧盯就是瞥一眼。

隆波：嗯，只是瞥一眼，别去盯着它。

居士15：它（嗔心）就马上减弱，但我不知道对吗？因为有去责骂它，

隆波：及时知道，就已经对了。至于骂它，是出于习惯。

居士15：就在刚才我看见某种境界，境界就发生在那里，我好像置身其中，心说‘进去干扰干嘛，没事找事，它是自行生起的，也会自行灭去。’

隆波：嗯，那是对的，但是别用思维引导。心太喜欢用思维引导了。至于看，已经看对了，但喜欢以思维总结，要及时的知道。

居士15：我从小就想个不停。

隆波：谁都是会想的！怎么可能阻止呢？心具备“想”的功能。只不过“想”了，我们要及时的知道。

今天时间到了，随喜大家的功德！请允许隆波供养隆波的剃度师，让大家得到更多功德。好啦，接受祝福之后，各位就能回家了。

隆波：

如河水充满，遍满于海洋；

如是此佈施，利益诸亡者！

愿你欲与愿，能迅速达成，

满一切期望；如十五月亮，亦像如意宝！

愿诸灾免离，愿诸疾消失，

愿你无障碍，得快乐长寿，

（全文完）