C3.1《戒是大地》-阿姜巴山-常州宝林寺-2017年6月2日A

聞 · 法

《承载法的大地》(《戒是大地》)

阿姜巴山-2017年6月2日

在座的诸位，大家好!

今天人很多，这样比较暖和。很好!大家可以把手放下了， 让自己坐得舒服些，不需要过于认真。要非常放松、轻松地听法， 不需要努力记住老师讲的所有内容，那是怎么记也记不住的。

在某些时刻，我们会去听;在某些时刻，我们会去想;在某 些时刻，我们甚至去思考其他的事情了。这些都没关系。法是用 心来听的，不需要努力做笔记。老师并不建议各位边听法边做笔记，这样没有太大的意义。如今，法方面的CD、书籍、音频和视频都已经结缘给大家了，所以此刻大家只要坐下来听法，以便让心能够真正明白。

事实上，法并无隐秘可言。无论佛陀是否出世，法都依然如是。我们学习法，就是学习平常且普通的事物，就是学习自身的正常状况、学习自心的正常状态。

既然是学习平常而普通的状态，就一定要有平常而普通的心。 一颗平常、普通的心是什么样的呢?平常而普通的心，就是如果 碰到了不喜欢的情形，它就会造作出瞋心;平常而普通的心，就是如果碰到了喜欢的事物，它就会造作出贪欲。

一般的修行人学法时，会拒绝平常与普通的状态。他们学法、修行是为了让心能够一直都处在好的状态。心若一直处于好的状 态，那就已经不是法了。为什么?因为佛陀曾开示:一切全是无 常的;一切都是苦，被逼迫着一直在变化;一切都不在我们的掌控范围内。因此，如果我们为自己树立的修行目标是让心永远处于好的状态，那就已经违背了法。当然，这并不是特许在座各位去造恶。

法有很多层次。佛陀成正觉之后，用了45年的时间来教导众生，而后才进入般涅槃。他所教导的法是深邃且宽广的，具有 许多层次。即使有机会亲见佛陀，基于各自福报的不同，也并不是每个去亲近与顶礼的人，佛陀都会对他们开示“无常、苦、无我”， 也并不是每个人都能够接受这样的法。

有的人见到佛陀，佛陀教导他要懂得布施;有的人见到佛陀，佛陀教导他持戒;有的人见到佛陀，佛陀会对他开示跟自己爱人的相处之道，跟朋友如何相处，跟自己的老师、师父如何相处，跟员工如何相处等等。法是渗透于各个层面的，佛陀会针对不同 的群体与个体而给予不同的开示。

有一篇经文是关于佛陀经常对居士们所作的开示。他从最初阶的行善造福开始，教导怎样布施、如何持戒。因为这是基础， 它可以让我们此生结束之后能够再生为人或是出生于善道。

在座各位都是对法有兴趣的人，所以应该是懂得做布施的人。 在座各位有谁从未做过布施?布施并不难。如果我们钱包里有 100 块人民币，可以拿出 10 块人民币来布施，难吗?不难。也许有人说:“还是很难，让我布施5块钱会更容易些。”这因人而 异，它取决于我们每个人曾如何训练自己的心。那些曾经常常去 训练布施的人，再布施起来就会更容易，而久久才布施一次的人，他们从钱包里掏钱的时候就会觉得非常艰难。这都是每个人以往各自训练(熏习)的结果。

布施的利益是:让我们衣食受用无缺，各方面的生活条件 也很好。

曾经有一位僧人，他基本上不布施，所以在最后一世时，他 托钵的结果总是空钵。这位僧人是舍利弗尊者的弟子。有一次，舍利弗尊者特别疑惑:为何这位弟子一直精进却始终无法体证道 与果呢?经过仔细探究，舍利弗尊者发现是由于他的食物不够，于是尊者托钵回来之后再把食物分给他。据经典记载，当舍利弗 尊者把自己钵内的食物倒进弟子钵内的一瞬间，食物往往就消失了。事实上，也可能是倒到外面了。总之，最终的结果就是这位弟子没得吃。舍利弗尊者是非常好的老师，他想方设法帮助弟子，

所以他又去托钵，但这次他没将托回来的食物倒进弟子钵内，而是他托着自己的钵，让弟子从他钵里拿食物吃，这就是师父的慈悲。这位弟子吃饱以后再去修行，直至证悟阿罗汉。

这是一个从不布施的例子，但或许他累积过其他的善行，比如累积过极多的智慧资粮，这才促使他修行不久便得以见法证果。

佛陀开示说:一个人之所以能够抵达纯净无染，是由于心具足了智慧。 

我们发现，事实上，布施是比较容易实行的，因此全世界的 人都会去布施。我们也会发现有些狗出生在富豪家里，一生下来 就有吃有穿有住，成为一条非常富裕的狗。为何这条狗能出生在 富豪人家呢?因为它曾经布施过。

了解到上述出生在富豪人家的狗的例子，我们就会明白:它 虽然有吃有穿有住，各方面的条件非常好，但仅仅布施又是不够的。或者你们觉得已经够了?

佛陀会教导比布施更高等的功德与善行，那就是持戒。这就开始有难度了。在座各位有没有不知道五戒的?没有人举手。有谁知道?后面有些同学举手，表示不知道五戒。

戒是一个基础，能够保证我们得以再生为人。对于凡夫以及居士，佛陀会教导他们去持守五戒。

第一条戒就是不有意杀害其他众生。每个人都珍爱自己的生命，对吧?就连狗都珍爱自己的生命，对吗?如果被打了，它会痛。 每一个众生都极为珍爱自己的生命，不希望被伤害、不希望被杀害。正如我们珍爱自己的生命，其他众生也同样爱惜自己的生命。因此，佛陀开示的第一条戒就是:要有意识、有动机地不去伤害其他众生的生命。

除了珍爱自己的生命以外，我们还会爱什么?我们辛苦赚回 来的钱，对吗?我们的车子、房子、我们所有的财产，我们都非 常珍惜。如果有人偷盗了它们，我们就会痛苦。我们爱惜自己的 财产，别人也同样爱他们的财产。我们的财产被别人偷盗之后， 我们会痛苦，别人的财产被偷盗之后，他们也会痛苦。因此佛陀开示的第二条戒就是:有意识不去占用和盗取别人的资产。什么 东西如果是不属于我们的，我们就不要。

我们还爱什么?自己的先生(妻子)、自己的孩子。如果谁 来挖我们的“墙角”，来勾引我们的先生(老婆)，我们是什么感觉? 或是我们有个女儿，别人在没经过我们允许的情况下，把我们的 女儿占为己有、变成他的老婆，我们是什么感觉?会快乐吗?还是心胸宽广，认为自己的老婆可以成为别人的老婆?我们接受不了，对吗?因此，何时我们所爱的人被人夺走了，我们就会非常 痛苦，别人也是同样的情形。所以，佛陀开示的第三戒是不邪淫。 如果别人已经有了伴侣，我们就不要将他(她)抢来变成自己的。

我们还会爱什么?每个人都非常尊重自己，都不喜欢被人用 语言来伤害和侵犯。从语言上面可以怎样伤害他人?在座各位有 没有谁从没受过语言的伤害?有经常在语言上面被侵犯的吗?痛 吗?有时候比挨打更痛，有时还会痛很久、痛上很多年，有人甚 至过了很多世都还记得那个滋味。我们是否经常通过语言去伤害 别人?有没有谁从未这样做过?谁准备谎称自己从未这样做过? 这条戒是最容易破的。

佛陀教导我们，要有意识和动机不说粗话、不说谎言，只说 实话，不说让别人吵架的话。大家曾经说过吗，说了让别人因此而吵架的话?在公司上班时，有的同事我们喜欢，有的同事我们 不喜欢。我们希望某人喜欢我们，就对他说:某某真坏、各种不好。我们希望他喜欢我们而不喜欢别人，这样说过吗?很多人都做过，很多人也被别人这样对待过。当我们这么做的时候，我们就为别人带来了痛苦。难道只有我们自己是喜爱快乐讨厌痛苦的吗?当然不是，既然每个人都喜爱快乐讨厌痛苦，那么就不要通过语言去伤害别人。

佛陀开示的最后一条戒是不饮酒，或者说是戒除让人上瘾的毒品、食物、酒类食品，因为它们会伤害我们的觉性和正知。每次喝酒，我们就更容易破第一条戒、第二条戒、第三条戒和第四条戒。最后一条戒是先伤害自己，让自己的身体越来越恶化，破坏自己的觉性和正知，接下来，我们再去破其他的戒就会更容易了。

五戒是最低标准，它让我们在此生之后能有机会再获人身。 请各位诚实地扪心自问:如果自己死了，曾经的所作所为有机会 让自己再生为人吗，还是会低于人类?有人想了之后吓得魂飞魄散，觉得或许来世再也无法投生为人。

我们这样讲，看似是在努力引诱各位行善，然而对于真正有 “眼”、有“耳”的人，他们知道世间真有非常非常多的其他层 面(道)的众生存在。有许多众生因为自己曾经所犯的错误导致 现在非常艰难与困苦，急需他人帮忙和协助。他们在活着的时候 自以为很厉害，什么都不信，死后却非常艰难，这当然也是罪有应得，是公平的。

祖师大德们修行到一定程度以后，无论去到哪里，都会有各种各样的鬼或其他层面的众生来寻求帮助。(老师)到了中国，下了飞机还没离开机场，就有其他道的众生来寻求帮助了，有的是因为堕胎而投生到非常艰难的界域的。

如果不希望投生在艰难的界域，就要用心持戒，不会亏本的。我们每一次破戒都会伤害别人，而这最终会回过头来伤害我们自己，我们一定会接收到自 造的恶果。 

因此，老师建议:如果在今生其他事情都做不来，那么至少 要持戒。这不需要花钱，却比布施更难。为什么?因为坏人们也 能布施。如果你希望提升心灵的水平、未来得以保有人身，那么至少要持戒。如果戒律都无法持守，就别想得到比戒更高的禅定与智慧了，干脆把它们都忘了吧!

在佛陀的时代，有一位僧人出家很久却没有任何收获。那些 跟他一起出家的人全都证语道与果了，只有他进步了又退步，进步了又退步，进步了又退步，最后他非常难过，决定自杀。他用刀片自刎，在临死之前，他突然想到自己出家多年，若说什么收 获都没有，也不全对，因为自己有很好地持戒。佛陀从未因为戒 律而批评他，所有一同出家的道友也没有在戒方面可以指责他的 地方，他也无法在戒方面挑出自己的毛病。这样想的时候，他感到非常满意与知足，心有了快乐，于是进入禅定，心安住，抽身而出成为知者、观者，看到身体在死去。

僧人去世以后，其他僧众去顶礼佛陀，向佛陀寻问这位僧人自杀以后投生到哪个恶道了，因为自杀属于恶业——大家一定要记住，今生无论多么苦，都禁止自杀。作为人，苦是短暂的，可是自杀以后投生到恶道，历时却会非常非常久，那是不值得的。佛陀回答说:这位僧人死后不会再出生了，因为他在临终之前已经证悟了阿罗汉。

这一切都是源于他极好地持戒的善果。这也许只有他可以做得到，在座各位应该是做不到的，因为当我们想到自己的戒的时候，心应该不会满意、知足吧，不会是昂首挺胸的状态，所以禁止模仿他。

大家要记住，如果我们今生无论怎么努力修行、去到哪个道 场、跟谁学都没有起色的话，那么一定要先持戒。祖师大德们比 喻说:戒是大地，其他更高阶的美德和品质(包括禅定、智慧)，则像是大地之上的各种楼宇。

假如只是一味地关注发展觉性、禅定以及开发智慧，就像是在松软的泥土之上构建高楼大厦，用不了多不久，高楼大厦就会倾覆的。

八支正道有八个部分，其中几部分是跟戒有关的。正业是第一条、第二条、第三条戒，正语是第四条戒，第五条戒是属于正 念的。在八正道里，还有其他关于戒的部分，比如正命，也就是维持生计的方式是不会伤害其他众生的。我们会发现八正道里的正命、正语、正业都是直接与戒有关的。戒真正的关键处在于:有要持戒的动机。

比如，百岁老人已经无法跟别人的爱人发生不正当的关系了，但你很难说他是具戒 者;一个刚出生的婴儿无法杀人也无法偷盗，你同样很难说新生儿是具戒者。持戒真正的分水岭在于:我们是有意识且有动机地不在身与口上面去伤害别人。

因此，在接下来的三天禅修里，如果大家用心持戒，老师就 已经觉得不虚此行了，超出的部分就属于利润了。我们想要获得 更多利润吗?想要有更多利润，就要有原始资本，其中一个资本就是有戒。从现在开始，包括回去以后，大家试着持戒一个月、 两个月、三个月，当想到我们很好地持了一段时间戒，心就会有力量、有禅定。在40种奢摩他的修习里，其中一种就是“戒随念”。 无论是谁，如果具足戒行，佛陀或祖师们就会让他们常常忆念自 己所持之戒。想到戒之后心满意足，非常尊重自己，继而就会感到快乐，就容易生起禅定。因此，那些无法修习禅定又觉得自己 什么也做不了的人，该怎么办?去持戒。

佛陀开示说:戒为我们带来快乐，包括当下也包括未来;戒 使我们富有，令我们拥有非常多的资产;戒会成为使我们最终抵 达涅槃的基础。因此从现在起，老师建议大家:每天早上一起床 就提醒自己要用心持戒;早餐之前再次提醒自己持戒;中饭之前、晚饭之前、睡觉之前，都提醒自己持戒。是不是很像吃药?当我 们常常提醒自己持戒之后，一旦身处容易破戒的地方，就更容易 生起警惕心。

接下来，我们以更高的方式持戒。除了每日的不断提醒，我 们也开始发展觉性。无论何时，当心被烦恼习气所掌控，如果以 觉性及时地知道，那一刻烦恼习气就会灭去。一旦烦恼习气灭去， 我们就不会被烦恼习气诱使去在身与口上面造恶。比如，之所以 会破第一条戒是因为什么?有时是因为生气才去打别人;有时是 因为贪心生起才去偷盗;因为贪欲，才会破第三条戒;因为生气，才会在语言上面伤害别人;因为贪心，才会说谎以从中获利。

事实上，还有一个烦恼习气会让我们破戒，那就是痴，也就 是各方面的不明白— 无明。比如，不知道杀生属于恶业。有人 认为动物一出生就理应就是我们的食物，比如鱼和鸡，杀它们不 是恶业。事实上，那是恶业，因为我们不知道，就会去做，但那 是恶业。无论你知道还是不知道，无论你愿意接受还是不愿接受，只要做了，就都是恶业。这就是由于痴、由于不知道— 无明— 所破的戒。因此在起步阶段，持戒的方式是每日不断地自我提醒。

接下来的训练是提升觉性。何时有觉性，何时烦恼习气就会 灭去。烦恼习气一旦灭去，我们自然就不会破戒。修行越来越娴熟的人，他们的戒是自动自发的，戒自然越来越好、越来越好。为什么?因为每一次烦恼习气生起，无论是大习气还是小习气， 生起之后他们都能以觉性守护心，心一旦成为善心，就不会去破戒。

持戒与布施，让我们在六道轮回的时候能够投生到较好的 “界”，会比较舒服，可以出生为人，也许既富有又健康，比这个更高的是投生为天神。相信吗?见过吗?那为什么相信?相信 也很好，佛陀应该不会骗我们，不至于引诱我们去行善。

布施与持戒的结果会让我们接触到较好的外缘。“较好的外 缘”是指哪些呢?眼睛会看到好的画面，耳朵会听到好的声音， 鼻子会闻到好气味，舌头会尝到好味道，身体会接触到好的境况，不会太热太冷，心会演绎造作出非常快乐的情绪。可口的食物会 带来快乐吗?动听的声音会带来快乐吗?闻到喜欢的香味，心就会非常快乐。当六根接触到适意的六尘，心就会快乐，而之所以 能够接触到好的外境，是因为我们曾经布施与持戒。

虽然吃到好吃的食物会让人感到快乐，可是任何事物都不是 单方面的，硬币总有两面。五欲的快乐固然存在，但其副作用也 是存在的。吃到自己喜欢的食物会快乐，但是吃到不好吃的食物 是什么感觉呢?会痛苦，对吗?还是也很快乐?闻到喜欢的气味， 会非常快乐、非常喜欢，但是闻到臭味呢，是什么感觉?当听到非常动听的音乐、别人的赞美时，会非常快乐，但是听到噪音、 听到别人骂你时，又是什么感觉?这就是硬币的另一面。

源于六根与六尘接触的快乐真的存在，但是真正聪明的人会 发现，那些快乐之中也有隐患。特别是黏著于美食的人，他们吃 到美味时会感到快乐，但是吃到不好吃的食物时，他们也更易生 起不悦。在座各位谁是这样的?还是一切都没关系，进食只是为 了让身体能够维持下去，只是为了让身体健康而已?大部分人去 选择食物的时候，是美味优先还是对身体有益优先?应该是先选 美味吧，如果同时也能兼顾健康就更好了。因此，源于五欲的快乐是存在，但是那些隐患也同样存在。

所以，真正聪明的人会发现:把自己的快乐一直寄托于外在 的色、声、香、味、触等六尘上面，这种快乐并不保险。为什么? 因为每个人都无法真正掌控和保证始终接触到适意的六尘。有时 会接触到适意的，有时会接触到不适意的。即便碰到适意的，生 起了快乐，但快乐很快就会灭去，然后又要再次去找。吃了好吃 的食物，又要听音乐;听了一会儿音乐，开始厌烦，又这里参观 参观，那里溜达溜达;玩了一会儿觉得无聊，又要把电话拿起来 跟朋友聊天。我们需要不停地寻找快乐，而所找到的快乐只能维 持非常短的时间，之后就会灭去，然后又要继续找。一个聪明的人会知道:把自己的快乐寄托在这些上面，是不聪明的做法。因为任何事物若能给我们带来快乐，那么它也必会给我们带来痛苦。 在座谁有伴侣?伴侣会一直给我们带来快乐吗?全禅堂的人都在 摇头。这就是事实，硬币永远有两面，这就是五欲的隐患。

布施与持戒会令我们接触到适意的外缘，但是它也具有硬币 的另一面:同时也存在隐患。

布施与持戒会使我们投生善道，让我们生为人甚至生为天神。 成为天神好吗?天神处在非常快乐的界域，但是他们也有痛苦。 每一次有所求而未如愿时，天神都会有苦。天神们也会相爱，当 他们失恋时，会跟人类一样痛苦。除此之外，人类有寿命，天神 也有寿命。行善造福让我们有机会生为天神，但当天神把曾做的 功德用完，同样也要死。当他们死了，就会再次随着以前所做的 善恶业继续在六道轮回，完全无法预料下一次的投生是上升还是 下堕。在座各位请扪心自问:我们是否一直在行善?如果我们死了，也许会因为善业而生为天神，但由于我们并非一直都在行善，善业的果报一旦失效了，我们就又要再次承受恶业的果报。

因此，真正聪明的人不会把自己的快乐寄托在外境之上。聪明的人会知道外在的色、声、香、味、触并不会给人带来真正的 快乐，他们努力寻找无须依赖于外境的快乐，比如训练禅定让心更加细腻、清凉与喜悦。源于禅定的快乐，其细腻程度远超过色、声、香、味、触五欲带来的快乐，而且不依赖于外物。可是禅定本身也是无常的，修习禅定是有快乐，然而一旦禅定退失，心又 会再次生起对五欲的饥渴。

祖师大德们曾经分享过:修习禅定非常娴熟且能进入二禅的人，如果某日无法再进入二禅而只能进入初禅了，他就会感到痛苦。那些更聪明的人则知道:禅定也无法真正给人带来快乐，因为禅定总会退失，它属于生灭法。除此之外，修习禅定至临终时 依然保有定力，是可以投生到更高的界，比如梵天界。投生到梵 天界，心是非常细腻、喜悦、宁静的。

但是哪里有生，哪里就有灭。梵天神同样有寿命，有一天同样也会死，一旦禅定的果报用完， 就要继续轮回。祖师大德们说:梵天界的梵天神们绝大部分死后 都会投生恶道。为什么?因为心曾在的界域是无比细腻、无比宁 静、无比快乐的，一旦禅定的善业结束，就会接触到粗糙的境界，这时被长期压抑的瞋心会豁然生起，而极强的瞋心将会带领他们 直赴恶道。因此，禅定稳妥吗?安全吗?

世间的其他宗教也许可以教导布施、持戒，教导修习禅定，教导如何投生为人、投生为天神、梵天神，但是更高级的教导则 仅存在于佛教。佛陀花了极为长久的时间来累积波罗蜜，学习一切，最后自证正觉，再把所领悟的教予众生，带领众生从轮回的六道之中直接跳脱出来。

佛陀教导大家去布施、持戒、修习禅定。一旦有了禅定与快乐，不要疏忽大意，还要懂得提升觉性与开发智慧。佛陀所教导的最 重要之法是四圣谛，他教导让一个众生如何从永无出头之日的轮 回里直接跳脱出来。这样的学问，想学吗?还是只想成为天神? 只想成为一条富裕的狗?中国人是非常聪明的群体，不会只满足于小目标，这就是老师再来这里的一个重要原因。但同时也要记住:如果什么都做不了，先持戒也很好。

我们今天下午会进一步学习从轮回里跳脱出来的方法，应该怎么做?接下来，老师有20分钟的时间跟旧生互动，但在回答 问题之前请允许老师先上个厕所，老师实在憋不住了，水都要从嘴巴里流出来了。老师去上厕所，5分钟以后回来接受大家的提问， 其他人有需要也可以去。