D25.32《隆波帕默尊者开示》-2025年4月26日

聞 · 法

心有力量契入涅槃的前提条件是提升自己的戒定慧

1号不用担心，修行不错，不用受到惊吓，心脏病别先发作了。

今天本来安排现场的出家师父们去外面的寺庙诵经，昨天隆波告诉联系人：我们的寺庙从来没有念过，也不举行葬礼之类的相应仪式。他现在有点晕头转向，因为工作很多，正忙着做仪式，刚刚打电话说已经放弃了，另请其他寺庙的僧团去了。

我们这边整天很努力地在反复练习，我们的出家人真得很厉害，而一旦得知不用去了，也很高兴，因为操办各种各样的仪式，我们并不擅长。

事实上，这些并不适合实修的寺庙，实修的寺庙大部分（时间）都是用来认识、了解我们自己，如果要办很多的仪式，就会有一些冲突。因为大部分出家人依然还有烦恼习气，如果世间的工作很多，心就会散乱，刚调整得差不多，又有新的工作了，那就不用修行了。

但是如果会修行，就没有关系，就可以不停地修下去。如果依然还不行的话，就会很困难。我们大家也是一样的，想修行很好，一定要懂得自律。

隆波从居士的时候开始，那些社会事务，（如果）不是必须的工作，一般是不去的，大部分时间都用于修行。自己一个人独处，本来特别快乐的，非要跟别人去攀缘，而每个人都有各种各样的问题，遇到之后根本没有任何好处。

比如，以前出差去外府，到了傍晚都要去应酬，隆波不去的，隆波能够躲尽量躲。去哪个府，隆波都会先调查那个府附近有没有高僧大德。比如，去了清迈，高僧大德在湄赛（Mae Sai แม่สาย）（注：泰国北部，位于清莱府），就去调查清迈附近的高僧大德。

到了晚上其他人应酬的时候，自己稍微露一露脸就躲掉了。跟修行人互动会更加精神、更加兴奋。（如果）喝酒、吸毒就会一直散乱，第二天早上还会头痛。但是自己跟那些修行人实时地互动，做法的交流，这是吉祥的，看到沙门是很吉祥的，这样我们就会进步。因此，大家别太迷失在世间了。

很多人不停地到处参加各种活动，隆波遇到了之后就会棒喝。他就会说：哎，稍微缓一缓，这个是做功德。竟还反驳，唉，真是蠢啊 ! 更好的宝贝、更大的宝贝不要，非要丢掉西瓜，去捡芝麻。

功德是心灵的食物，就像我们吃了食物会有快乐，我们的身体就会很舒服，功德是属于心方面的食物，做了之后会有快乐。但是我们仅仅只是止步于此，就不聪明了，必须要把它提升到善法的阶段。

功德跟善是不同的，功德是指做所有好的事情，比如别人困难，我们去帮忙他们，救济他们。比如发生地震了，去帮忙，这些是属于功德；帮忙去收被车撞的尸体，做那些好的事情，这些都属于功德。去供僧也是功德。但是要想是善的，善的意思是指聪明，我们要想聪明，开始能够培养善，是透过持戒，而不是做功德。

因此，必须要去了解善，自己去读吧。善总共有十善，十善业有七条都是跟戒有关的，有三条是属于禅定与智慧。比如，善有身体方面的、语言方面的、意方面的，身、口方面的加起来总共是七条，都是跟戒有关的。

持戒，我们就会获得善，但一定要会持戒。有的人持戒，就好像购物时拎很多东西，那样的持戒，称之为不会持戒。持戒了之后一定要很轻松，而不是持了之后很沉重。如果持戒了很沉重，说明修错了。

如果我们持戒了，却特别苦闷，就不对了，心并不是善的，心已经是不善的，苦闷的心是属于不善心。或者不会持戒，去打压自己成这样、打压自己成那样。训练会持戒，这样就会是善的，就是聪明的。持戒如果不聪明，那是不懂事，并不是真的善，必须聪明。

怎么个聪明法？我们持戒是为了什么？持戒是为了要磨炼自己，减少烦恼习气，要树立好目标。持戒并不是为了让自己有名、出人头地或持了之后幸运。有人说，如果自己中彩票了，就戒酒多少天。持戒了之后不喝酒，是为了（减少）烦恼习气，如果看成一种交换，是不懂事。

持戒必须是为了减少烦恼习气；训练禅定也是一样的，训练并不只是为了宁静跟快乐，训练是为了减少烦恼习气；开发智慧也并不是为了聪明，是为了减少烦恼习气。如果我们树立正确的目标，我们就会提升自己的戒、定、慧。戒、定、慧都是为了减少烦恼习气，戒、定、慧提升了，心就有力量直接契入涅槃。

曾经听说过一篇法吗？七觉支。有觉性为了什么？为了减少烦恼习气。有择法觉支，去认识、探究自己的身心，是为了减少烦恼习气。有勤奋、精进，比如我们打坐、经行、修行之类的，是为了减少烦恼习气，而不是为了要什么，不是为了变成天神或者是梵天神的好友。古人会说：变成天神的好友。我们并不是追求那样的目标。

我们训练禅定，是为了减少烦恼习气，可以培养出断烦恼习气的一股力量。我们提升去开发智慧，也就是有觉性，有择法觉支，有精进觉支，有喜觉支……这些全部都是为了（减少烦恼习气）。有法喜、喜觉支并不是为了能够超越其他的人类——有的人有法喜生起的时候会飘起来，他可以飘起来，我们训练并不是为了要追求那些，我们训练全部都是为了减少烦恼习气。

因此，在七觉支里面，念觉支、喜觉支、精进觉支、定觉支，还有舍觉支，在其他地方的时候，名字是一样的，但要想能够变成七觉支，必须是为了追求断烦恼习气、去契入涅槃的。

因此，我们必须要聪明，持戒必须聪明。持戒并不是为了让下一世可以更加漂亮、更加帅气，并不是为了让别人很恭敬。比如，我们持戒很好，我们的信用很好，不骗人，我们做生意顾客也会很信任我们，知道我们不骗人，这个是属于世间方面的。

而“持戒要很聪明”是指：如果我们持戒是为了减少烦恼习气，就不会愿意被烦恼习气牵着鼻子走。因此，烦恼习气、生气生起的时候，想伤害别人，不做！想去钓鱼，钓鱼是在伤害众生，对吗？但是我们并不是对鱼生气，而是因为我们有痴、不明白，那是属于带着痴的一种伤害，不知道——不知道因，不知道果。曾经听过这句话吗？“所有的动物都是为了成为人类的食物，因此可以吃、可以杀，没有关系。”吃没有关系的，但是如果去杀，怎么都是恶业。

我们持戒并不是为了让别人看到，觉得我们是好人，不是的。别人认为我们是好人还是坏人不重要，重要的在于我们自己是好还是坏，在这里！

因此，能够读自己的心，我们才会聪明。如果读不了自己的心，去持戒，那也只是很愚昧地在持，并不能够契入核心。如果持戒想让它契入核心、契入重点，那么持戒必须是为了断烦恼习气。

一定要读得出自己的心，我们持戒不杀生是为了什么？因为害怕别人看到还是不想杀别人？仅仅因为害怕别人看到，这个就不对了，这个并不是持戒，不敢做坏事是因为害怕。要去观察，不破戒是因为害怕、是因为贪，（还是）想突出、想出人头地，要及时知道。 有觉性读得出自己的心，这样我们的戒就会干净，我们就会是为了纯净无染、解脱自在（而持戒）。

读自己的心难吗？根本没有任何难度。心有快乐，知道有快乐；心有苦，知道有苦；心不苦不乐，知道不苦不乐；心是善的，知道是善的；心贪，生气，心痴，心散乱，心萎靡不振，如其本来面目不停地知道下去。心有宁静，也知道；心不宁静，也知道；心开发智慧，也知道；不开发智慧，也知道。这个就比较微细了，训练的早期是看不到的。如果修行，我们就会知道：最近一段时间心在开发智慧；最近一段时间心追求宁静；最近一段时间既没有禅定也没有智慧；最近一段时间散乱，我们就读得出自己。试着去读得出自己的心，这样我们就可以在法上快速地进步。

请允许提醒：接下来的世界会动荡，赚钱就会越来越难，曾经做得到的，也许接下来做不到了。我们寺庙有好多弟子做生意，做了两代、三代人的生意，到了现在做不下去了。技术、科技发生了改变，一切全都变了，我们曾经生产这样的产品，别的国家比我们落后，但是现在他们做得到，我们现在竞争不过他们了，接下来赚钱就会很困难。因此，在我们生意受损的时候，一定要保持头脑清醒，别郁闷，郁闷没有任何的好处。要读得出自己的心：郁闷，知道郁闷；想让生意重新再好起来，知道有想要。想让这个生意很好，然后想很有钱，那个是很无聊的，并不会如愿以偿。因此，现在这个时代的人生活就会很困难，所以赚钱要试着给自己留一点后路。

今天为什么避免不了讲世间的事情？因为想到世间，觉得世间太动荡、太混乱了，很难赚钱了。而且也别到处去买东西，没有必要别买东西，别消费，能够把黄金储存起来是最好的。

要读心，要去读心。无论何时，这个世间根本从未静止不变过，一直在变化，不会像我们的心所期待的那样。愿意接受这个真相，带着觉性与智慧跟它在一起，这样我们的苦就会比别人更少。

泰国人好在还有一点：在困难的时候，我们身后依然还有靠山，失业了之后可以回到老家，可以回到父母家里种田，至少还有饭吃。别扔掉生产粮食了。你看那些发达国家，只有工业，一旦发生什么事情就没有吃的了。九世皇真的很棒，他把世间全看透了，教我们要懂得自给自足，不要扔掉农业之类的。他真是非常卓越的人，非普通人所能企及的，必须是很大的菩萨才能够看透到这种程度。如果我们懂得知足，自给自足，就可以度过那些危机，出现问题也只是暂时的。

要去训练自己，要去读自己的心，从来没有的戒就开始有了起来，禅定就再也不是什么困难的事情了。比如很多人打坐，根本不宁静。谁教你打坐是让它宁静呢？禅定的意思并不是指宁静，禅定是指安住的状态——心安住跟自己在一起。比如在散乱，但是我们的心是安住的，看着散乱生起、停留、灭去，这个心是有禅定的，而不是说禅定的意思是指宁静。

禅定是指安住的状态，它安住是因为它没有随着所缘跑掉，心没有伸到所缘里面去。为什么心没有移动、跳到所缘里面去呢？因为它在移动的时候，我们有觉性及时地知道：哦，现在心跑到眼根，心跑到耳根，心迷失去想了……一旦我们有觉性及时地知道，心就没有跑，心就会安住，它是透过觉性而安住的。

如果是透过禅定而安住，有觉性之后，心就会集中、宁静，跟自己在一起。禅定并不是指犯迷糊、忘了自己的禅定，不是苦闷的禅定，而是心集中、宁静、清凉、有快乐，可以有力量。必须要训练。

还有另外一种心安住，就是心以智慧而安住，也就是我们不停地修毗钵舍那，有觉性去观身、观心，以安住且中立的心不停地如实观。它安住，也知道；不安住，也知道；不停地训练下去。快乐，也知道；苦，也知道；好，也知道；坏，也知道。但是原来有快乐，心不中立。心不中立，心会迷失。有苦之后，心也不中立，不喜欢。但是如果我们训练不停地开发智慧，就会看到：快乐也是暂时的，苦也是暂时的，善也是暂时的，不善也是暂时的，我们的心就会宁静，就会安住，而且是在没有打压的情况下，因为它有智慧，就会慢慢地放，不再执着，心就会有快乐、宁静。

今天早上隆波也有教导寺庙的一位理事，他是一个非常好的人，心很干净，所有的一切都做得很漂亮，非常好。但是心有一点点卡住——他担心孩子。一旦觉性、禅定足够强大了，心提升得够了，隆波就会让他看这个——担心孩子。只要依然还有在担心子女，就不好、不好。只要担心什么一丁点，那就不好了，在最后的时刻就不好了，心有什么卡住一丁点，就会去不太好的地方了。

因此，如果我们有觉性，好到这种程度了，有禅定，心安住到这种程度了，开发智慧，要穿过最后的一个关卡，每个人都会有自己的那个点。那个点是我们真正的生死点、生死线，而且在那一点上我们大多数人都愿意投降，就卡在这个地方了，之后，就死在这个地方了。比如，有的人担心自己的财产，死了之后担心财产，一直是那样子的，就去不了善道。在阿姜曼尊者的传记里，有两个兄弟修佛塔，还没有修完就先死了，心就很担心佛塔，就一直是在那个地方，类似于投生在鬼道，一直是紧抓那个、担心那个。一旦听到阿姜曼尊者说：我们修佛塔是功德、是善事，为什么要去紧抓这些石头、砖头呢？我们要的是功德与福报，而不是要这些石头，（他们的心）放下了，立马就变成天神了。

要去观察自己的心，要读得出自己的心。在烦恼习气生起、想让我们干坏事的时候，要及时地知道，这样我们就不会破戒了，这称之为很聪明地持戒。很蠢地持戒是什么样的？所谓“很蠢的”，是说得稍微严重了一点，就是不聪明地持戒。那是什么样子的？持戒了之后很艰难，很折磨自己、折磨别人。比如有的人说要吃素，必须只吃蔬菜、水果，全家人都不持，但是我就要持这个戒，这个是属于戒禁取结，这个并不是好的戒，是愚昧，很愚昧地在执取一些行持。我们佛教徒应该戒除这个愚昧。

能够放弃这些必须要有觉性，要不停地读自己的心。从现在起开始检查，读自己的心。能感觉得到吗？一旦听到要开始检查了，我们的心立马就变了，感觉得到吗？谁能感觉得到的？举手给隆波看一下。其他剩下的没有感觉吗？有在听隆波讲法吗？要指谁好呢？检查一下，检查哪个人比较好呢？能感觉到吗？一旦隆波往这边看，这边的人都僵硬了；往这边看，这边的人也僵硬了。看到了吗？读自己的心怎么做？耳朵听到隆波说要检查了，我们的心就开始小心了。一旦隆波回过头来看，这几个人都很僵硬了。还记得自己读书的时候吗？读书的时候，老师开始点名让谁回答问题的时候，就开始要找麻烦了，对吧？想到那个时候，你大概能够明白吗？做学生的时候，一旦老师要开始问，尤其是我们不太懂的那些学科，就开始为难了。有时候就低着头，本来应该是去看别的，就故意埋头不看，要知道心正在害怕、担心，对吗？读心并不难。

隆波问我们小时候，当老师点名让回答问题的时候，我们的心变了，我们担心，有的人很高兴，（因为）很喜欢那门学科，能力很强，接下来老师要问问题了，马上就昂首挺胸，这样可以让老师点名。想到那个时候，我们就会读自己的心了。看到吗？像小时候我们一直都是这么干的，我们就会把自己的心调整一下，一会儿是这样的，一会是那样的。只是以前我们忽视了去知道，不知道这个是非常重要的点——如果能读自己的心，就可以带我们跨越生死，跨越轮回。

小时候，感觉到吗？如果我们害怕老师，我们没有看到自己的心害怕，而是害怕他点名让我们回答不擅长的问题，就会有担心。我们没有看到心正在担心，我们就只是看那个老师：哎，他准备点谁的名？噢，点我们的同学，很高兴。高兴，有快乐了。心翻来覆去、翻来覆去的。

每个人都读得了自己的心，那并不是什么难事，不难的，只是我们没有兴趣，不知道这是可以契入、打开涅槃的钥匙。如果我们能读得出自己的心，接下来我们就会很容易见法。

法有好几种，善法生起在心，不善法也生起在心。如果不停地读自己的心，心是不善的，有觉性知道，不善就会灭掉，心就会变成善的了。善的心，最后三个就是不贪、不嗔、不痴，最后一个是不痴，这三个是属于很高的善心。

大家能感觉到吗？一旦隆波停止讲了，心就会跑去想，能感觉到吗？训练去读，根本没有任何难度。大家开始努力地去读了，能读得出来吗？开始努力地去读：唉呀，读、读吧，读……它简单，因此要努力地去读……如果努力地去读，那就不简单了，读的时候不需要去努力。

别忘了观心的三个原则：

第一个，让感觉先生起我们再去知道，不需要任何的努力。心有快乐生起，知道有快乐；有苦生起，知道有苦；贪了，知道贪了；生气，知道生气，先生气了再知道生气。这是第一条，让感觉生起了之后再去知道，在观心之前不需要努力地去观，让感觉生起了再去知道。

（第二个，）在观心的过程中，别跳进去知道，以圈外人的角度去知道。我们要想能够以圈外人的角度去知道，我们的禅定必须够，我们的心安住必须够。

如果我们的心安住是够的，蕴就会分离开。当我们感觉身体，看到身体是一个部分，心是一个部分；在感觉感受的时候，我们看到苦、乐是一部分，心是一个部分；感觉善、不善的行蕴的时候，善、不善是一个部分，心是另外一个部分。如果我们的禅定够，蕴就会分离开。慢慢地去训练。

尝试坐着读自己的感觉两三分钟……你没有在读，你跳进去了。摆姿势了，摆姿势也是迷。要看！好，够了。

谁不知道自己的感觉？举一下手。刚才坐着，根本不知道自己的感觉是什么样子的，有吗？没有。哦，善哉，随喜！只是看到感觉变化，有吗？谁能看得到？举手给隆波看一下。感觉不停地变来变去，这个很好、很好。如果不知道自己有什么感觉，那怎么做比较好？还有一条出路，如果不知道自己心里面有什么样的感觉，那就去感觉身体。

这只苍蝇它也想听法，来到好近的地方，凑得很近，看到了吗？听到隆波这么说之后，心感觉到好笑，难吗？不难，是很自然的。修行是很自然的事，可我们不明白，以为修行必须是不正常、非同一般的，必须要打坐到第二天早上，必须要经行十几个小时。

以前隆波认识一个女众，她是去哪个道场修行的不知道，在学的时候必须要用绷带，小便、大便一直都要在那个姿势里面。自己看到之后觉得真的好可怜。但是也不敢说，说不出来，因为她喜欢那种方式。

隆波刚才在分享的时候，谁的心走神，描绘出画面的？像隆波所说的那样描绘出画面的人，举一下手。这样的人才值得教嘛！有些人不论隆波说了什么都是这样子的（隆波模仿），看到之后真想敲他的头，根本不懂事。有眼睛就去看，有耳朵就听，有心就去想。但是一旦眼睛看了，心里产生变化，要知道心；耳朵听到声音，心里面产生变化了，要知道心；我们的心去想，想到这个事，心有变化，是善的、是不善的之类的，要去知道，不停地去知道。

谁的心走神了？要知道。大部分人的心都走神了，心走神就是心迷失去想了，大部分都是迷失去想了。

今天属于真正动手实修的学法。那位戴眼镜的居士已经迷了，隆波为什么知道？没有任何神通。迷失的人的脸是很奇怪的，觉知的人的脸又是另外一种情况，是不一样的。有的人说：哎呀，好玩！甜甜地笑，看到满口的牙齿，刚刚从瑞士回来，迷的，看到了吗？心已经去到外面了。

试着去读，这属于一门功课，隆波带大家看这些样品。最重要的点在于一定要靠自己去读自己的心，而不是让别人点我们。如果谁点出我们的心是这样的、那样的，别相信——大部分都是骗我们的钱。不用相信他，智者自知，要去读自己的心。如果能够读自己的心，戒就会生起，禅定也会生起，智慧也会生起，我们的善就会准备好。

曾经念过这一篇吗？诸恶莫作，众善奉行，自净其意。众善奉行听起来很难，我们去看，善就是“十善业”，并不难。如果能够持好五戒就已经获得了七条，我们有觉性读得出自己的心，就获得另外三条。

我们的心生气了，有嗔心生起，要及时知道，嗔没有控制我们的心，我们就不会想错的、不会说错的、不会做错的；在贪生起的时候，觉性及时地知道，贪不能控制我们的心，我们就不会想错的、说错的、做错的，不会因为贪而想错、说错、做错。

不停地去观察，慢慢地去体会，不停地去读自己的心，就会看到所有的境界全部都是生起、停留、灭去，我们就开始能够断错误的见解了。最后就能够真正地断错误的见解，我们知道：事实上，“我”并不存在。初果的圣者能够断错误的见解，如果不是初果的圣者，就依然没有真的断，一不小心又会变成有“我”了。要有觉性，这样我们就会众善奉行。

好，声音没有了，就到这里吧！谁的心变了，一旦说“就到这里吧”，就放松了、舒服了。感觉舒服并没有关系，但是如果不知道，那是不懂事。明白了吗？修行要去读自己的心，能做到的话修行就不难，就会非常的短，会很快速地“众善奉行”。我们众善奉行了，善如果俱足，道果、涅槃就在不远处；但是如果功德具足，就会继续去轮回。

请允许中场稍微休息一下。

读得出自己的心吗？在隆波说“请允许中场休息一下”时，非常多的人着急要去修行。刚才隆波讲话一停就散乱，这一回合必须着急修行，坐着拼命地去紧盯。要读得出自己，必须把自己的外壳剥开，一直能够修行是最好的，要修到最多的程度，别疏忽。

隆波：1号不用害怕。听说从昨天开始就很苦闷了。

1号：嗔心比较重，固定形式是“吸佛呼陀”数1，数到108，然后又从头开始数，迷了知道。有时候继续往下数，有时候是重新数。在日常生活中及时地知道动，迷了知道，有时候偶尔能够迷了知道。在睡觉之前喜欢念诵“佛陀”来入睡，能够分离蕴了吗？

隆波：能够分离蕴了，所以隆波才会说不用害怕、不用担心，你的修行还是不错的。

但是，这一刻心没有归位，能感觉得到吗？这一点，心依然在外面。试着呼吸，让感觉去抓呼吸。呼吸在外边，让感觉去抓呼吸，然后吸气进来。我们不去打压心，试着修一下。

现在跟刚才不一样了，能感觉到吗？刚才心是在外面，因此心的禅定不够。如果这一点会看就不错了。心又往外跑了，能感觉到吗？心又往外跑了，及时地知道，这样它就会安住起来，心没有安住是无法真的开发智慧的。

不错的，你的训练不错。隆波稍微点一下，心就能够安住起来了。但是别去呵护，如果努力去呵护就会憋闷，就是贪了。心没有安住知道，它安住也知道，就只是这一点而已。

2号：固定形式是早晚课、经行，每天经行不低于30分钟。日常生活中努力地去觉知身体、观身体呼吸。有时候会自行生起禅定，有时候又想呵护，看到想要。小心身跟口做得更好一些了。修行还有哪一点失误？

隆波：修行是真的进步了，你的心也往好的方向在变化了。至于说哪一点必须要进一步提升，那是很难描述的，只能不停地去练习。那些恶业别去造，那些善的要去做，然后去训练自己的心，让它干净。心没有被那些造作染污，如果有什么染污进来了，比如，造作好及时地知道，心就不会被那些好染污，（造作坏及时地知道，）就不会被那些坏染污，心就会真的很清亮。

要去训练，你的训练并不差，不错的。迷了，知道吗？对，这样不错。

1号觉性太弱了，观呼吸了之后犯迷糊。

3号：每天打坐30到60分钟，能够记得心归位的状态，但是安住的时间非常短暂。依然没有看到心的跑掉，一旦意识到已经跑掉了，看到了回来觉知呼吸的时候会灭掉。心里面有声音在自言自语。心苦的时候看到有某些东西在腹部那个地方有个结，有快乐的时候就会看到。不气馁，但是害怕修得不对，请求适合自己的业处。

隆波：你的训练不错的。但是必须要让心偶尔获得休息，智慧很多。礼佛、念经让心放松，让它偶尔获得休息。让心获得休息，这样心就会有力量，会精神。心如果不精神的话，修行是很难的。心很精神，很满意。

心跑掉了，你意识到了吗？训练得很好，去继续训练。但是别一味地往前冲，偶尔要获得休息。修习宁静，去礼佛、念经也可以的，什么都行的，这样心才可以有力量。你感觉到吗？心不太有力量——力量有，但是很短。

进步已经很大了，如果跟自己比的话，可以说进步很大了。

修行的时候别着急，一步一步来，修行就会有快乐。

心迷失了知道吗？非常棒，能感觉到吗？在你知道心迷失的时候，心就会愉悦起来了。因此，迷了知道，不需要害怕迷失。不用害怕迷失，迷了知道、迷了知道，心就会安住、觉知、觉醒、喜悦起来。我们并没有做任何的事情，一旦心安住到足够、力量够的话，蕴就会分离开，名色、身心就会分离开。三号已经分离开了，已经开始能够分离开了，去继续用功，你的修行不错。

4号：观骨头，然后去审视它的消融，已经不再哭泣了，心更快地能够契入中立。我慢减轻了，喜欢观呼吸，及时地知道烦恼习气。修习慈悲观、不净观。心已经开始不去重视，有时候会看到自己的骨头，有时候看到别人的骨头，应该怎么做？

隆波：就这么去用功，已经修对了。喜欢什么就去分开它，喜欢某一个人，就抓着他不停地分、分、分……心就会宁静、就会有快乐。

修行很好，修行非常棒，这样就会走到上座部寺庙的那条线路，像上座部隆布如意长老的线路，这是很好的。心看起来干净很多了，能感觉到吗？能意识到吗？修得对的，修得很好，随喜功德，继续用功。

心有法喜能知道吗？被法喜控制了，知道吗？就只是知道，不需要对治，别排斥它，也别放任让它控制。我们不去抗拒，也不去迎合它，以中立的心去觉知它。因此，无论发生什么境界，以中立的心去知道。非常棒，很好。

5号：固定形式是打坐，用身体作为临时的家。经常看到心的迷失，在心跑的时候没有及时地捕捉到。心经常散乱，嗔心很重，曾经以为自己很好，但是不是的，烦恼习气特别多。最近看到想让自己有快乐，看得很多，反而觉得很舒服。请求隆波慈悲开示。

隆波：去继续用功，修得还是不错的。

4号别放任让法喜控制，去念佛陀，或者直接去看骨头。试着回来看骨头，就会消失了。你用骨头作为临时的家，那就不停地跟它在一起。不然的话，如果被情绪控制就不好了，怎么样都会再次出生的。看到了吗？心颠三倒四的，突然之间又开始愉悦起来，就是这样翻来覆去的，没有我，心不是我。

6号也是不错的。

6号：每一天用功，念经、打坐，每天30~60分钟，观呼吸为主。在日常生活中训练觉性，观身体动。依然经常迷失，有时候遇到了境界的接触，会觉得胸口憋闷，就好像修错了，请求隆波开示。

隆波：如果特别贪就会憋闷了，因为在紧盯。如果不紧盯是不会憋闷的，别去打压它，要放任让它去工作。你的训练不错，继续用功，没有什么问题。但是现在迷失了，心已经去到外面了。不错的，6号，现在拉它进来了，感觉到吗？因为害拍它跑掉，所以会拉它进来。别拉它。没有跑掉，也不要呵护它，它是什么样子的，知道它是那个样子的。

7号：每天早晨透过打坐修习30到60分钟，同时听隆波的法谈，不停地用到如理作意。感觉到能观跟所观是分离开的，有时候心好，有时候心散乱，看不出来。努力地把修行带入日常生活中，持戒更好了。但是依然迷失很久，请求隆波慈悲开示。

隆波：常常地训练觉知，这样迷失就会越来越短、越来越短，不停地去用功，修得还是不错的。现在迷失了，意识到了吗？迷失到意根、迷失去想，现在紧盯了，能感觉到吗？别盯着它。看到了吗？错误只有两个：不是走神，就是去紧盯。对的怎么做？对的没有谁可以做得到。错了知道，然后自然会对。心迷失了，有觉性及时地知道，心就会觉知、觉醒、喜悦。如果去紧盯，知道紧盯，紧盯不会消失的。去观察、去体会，紧盯是因为有想要——想要好。一旦看到它的根源，看到想要，想要灭掉的瞬间，紧盯就会停了。

现在跳进去了，能感觉到吗？这是在提醒你，知道吗？刚才跑掉了，就这样训练去观。训练这样去观，如果能够及时地知道自己的心，修行就再也不是什么难事了。

8号：迷失在世间，但是依然努力多多地把时间用在修行上面。透过手机来工作的时候就会不时地去休息。修行是透过念佛陀来观身、观心，有哪一点需要加强的？

隆波：不需要加强的，要减少一点刻意。稍微有点太紧了，能感觉到吗？当下这一刻的心跟你没有修行时候的心是不一样的，这一点你能看得出来吗？这是你自己人为制造出来的，制造出所谓修行人的境界、修行人的状态，一修行就会培养静止不动的状态、创造静止不动的状态。别去呵护它，要看到所有的一切生了就灭，而不是去呵护让它静止。

甜甜地笑一下，暂时忘了修行。刚才你忘了，有一瞬间是对的，但是很快又进去紧盯了。你能够及时地感觉到吗？现在这一点是很好的，现在这一点，心是知者、觉醒者、喜悦者。

感觉身体，不需要送心去感觉，心就是这么安住的。去感觉身体，就会看到身体跟心是不同的部分，苦、乐，好、坏，跟心也是不同的部分。如果心是安住的、是正确的，就看到所有的一切不是我。心如果没有造作，就不是我；如果造作掺杂进去了，被想蕴、行蕴掺杂进去，就会误以为是我了。现在心迷失了，你意识到了吗？非常棒，8号很好，非常满意。

4号别让心黏着在情绪里面太久，黏着于法喜太久了。伸伸舌头，舌头伸得长一点，现在的心跟刚才的心已经不一样了，能感觉到吗？别这样子！那样不行，浪费时间，太浸泡了，浸泡进去了。

好，今天讲法就讲到这里。当隆波说“就讲到这里”，谁能够读自己的心？谁是高兴的，有吗？举一下手，对，不用客气。如果能够举手，这个说明很棒，懂得自己了：烦死了，怎么一直讲，没完没了地讲……要读得出自己的心，要去训练、去读。很好，不错，每个人都不错。

今天教的，要接着去用功，不停地去读自己的心，这样我们就会进步很快。请吧，请回家！

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。