D25.1《新年与修行》-隆波帕默尊者-2025年1月1日

聞 · 法

新年了，2024年不可能重新再来！

今天隆波让预订，因此进来（禅堂）的人数比平时多，这是为了帮忙想获得纪念币的人，但是也不可能每个人都能得到，因为不可能结缘给每个人。

修行不难，如果知道原则，就要勤奋地去用功；如果不知道原则，就会一会儿对，一会儿错。大部分不了解修行原则的人，一旦想到修行，就会带领心到修苦行的极端——打压身、打压心，让自己受苦。

如果知道原则，就不会契入到两个极端。世间的人没有修行，他们契入到的是去找外在所缘的极端，寻找外在的色、声、香、味、触，仅仅只是关注这些。就像昨天晚上我们就听到过（跨年庆祝），那个就是世间人，有时候会波及修行人。昨天晚上隆波11点多休息的，刚好半夜的时候，世间人开始庆祝，爆竹嘣、嘣、嘣，那时候就醒了。老人一旦醒了就睡不着了，所以就念经，跨年度地念经。

世间人会迷失在世间。我们人类认识的世间，那个属于欲界，高僧大德称之为五欲的世界，也就是欲界——不停地流窜在五欲里找快乐，从色、声、香、味、触里面找快乐，很享受，沉醉在里面。

仰赖于外在的这些来找快乐，仰赖于别人、别的事物来找快乐，所以就开始你争我夺。比如，满意于一个女人，很漂亮，别人都会争抢；现在这个时代，满意于一个帅哥也会争抢。想发财，就只能够你争我夺，去玩各种各样的……现在都已经听不明白，听不懂他们说的了。他们想获益获利、想发财，就拿钱委托给别人投资，想着不必去工作赚钱，就用钱来赚钱。

想获得各种各样的利益，这个并没有错，这属于依然还黏着于五欲的水平——就会一直不停地找快乐，找舒服，找享受，这个称之为迷失，契入到随顺烦恼习气、随顺五欲的极端里面去了，结果就是争吵、冲突、你争我夺，死了之后大部分都会去恶道，因为心没有快乐，没有宁静。

但是有的人也不错，活在世间，努力地去做布施，做功德，去行善，作为人类就好好地去发挥人类的价值，也值得随喜功德。

但像那样庆祝新年，属于迷失在世间，迷失在大吼大叫——新年快乐！快乐并不在新年，快乐在于我们自身是快乐还是不快乐。祝福这个、那个的，祝福、赐福也有好处，它可以给人信心，但是没有任何意义。“福”称为很殊胜，必须要靠自己动手去创造。

僧王的新年赐福很值得去听。赐福让我们大家不但要有信仰，还必须要有智慧，这样的赐福非常非常好，这属于往法方面的赐福，而不是愿每一个人都发财。每个人都发财怎么可能呢？资源是有限的，一个人发财，另外一个人就缺失，就会导致你争我夺。愿每个人全年都身体健康！如果恶业现前，就不可能健康了。有的人健康，如果开车跟别人撞了，那也就不健康了，会死掉。新年会死去很多人，泼水节也死很多人，很多人坐飞机到外面去，飞机也会失事……这个就是迷失在世间。

如果我们要修行，就别迷失在世间。世间就好像水，如果我们被水淋湿了——假设有一根木头是潮湿的，如果点火，就很难点着。如果我们是修行人，却让自己一直像浸泡在水里面的木头，就没有什么好处，只是白白地累而已。

有的人属于很新鲜的木头，而且是待在水里面的。很新鲜的木头就像一般的人一样，一般的人不太习惯于法，习惯的只是迷失在世间，而且放任自己的心进一步地迷失在世间，那就会越来越迷失在世间。

有的人看到这个生命不确定，就努力地来修行。起先呢，心依然还是被烦恼习气滋养着，但是尽量让自己回避。比如曾经到处去玩耍、喝酒、吸毒、天天去泡吧……现在不要了，还尽量回避。自己评估自己，觉得自己依然属于很新鲜的木头，如果还进一步地去泡在水里面，要想让这个木头生柴点火，发挥它的意义，那不可能。所以就努力让自己尽可能地成为陆地上面的新鲜木头，不泡在水里面，这样的人就会稍微好一点点了。有的人会看到，只要我们的心还被五欲所浸泡，我们就找不到真正的宁静与快乐。

要动手来修行，来修禅定，修毗钵舍那。训练一段时间，心就会开始干燥，就会觉得干干的。有时候出来接触，身体方面的接触，如果会看的话，一看就会知道这个人很干燥，那个人依然还是潮湿的。那些潮湿的人就是心依然被五欲潮湿着，依然黏着于色、声、香、味、触，依然黏着于世间；那些修行的人心就会很干燥，干燥，干燥……尤其越是修行，来培养觉性、开发智慧，多多地培养觉性、开发智慧……心没有禅定，就会更加干涩。修行了之后就特别的干涩，是属于纯观的修行者，就会很干，然后烦恼习气很干枯。如果我们的心依然还很饥饿于五欲的所缘，修行就依然会坎坎坷坷，有时候得，有时候失，但是好过于不用功。

如果我们心意坚决，就去观察自己的心——如果我们的心被五欲浸泡，就迷失在世间。因为世间属于欲界，被五欲所浸泡，也就是迷失在世间。比如，不停地在找世间的快乐与享受，就必须要知道我们还有非常多的弱点，要想走到涅槃的路依然还很长，那怎么做比较好呢？就只能忍耐。努力地让自己从世间暂时抽身出来，先把这个身体抽身出来，就类似于我们的心属于新鲜的木头，我们把我们的身体和水分开，别让身体浸泡水，不然心也浸泡水。身体浸泡在水里面，然后想生柴点火发挥价值，什么也做不了。

那就要动手修行。起先呢，先用心持守五戒。持五戒，那是属于起点，可以让我们懂得少欲知足。比如，如果我们不少欲知足，我们也许会去伤害别人，去偷盗，去抢劫，去欺骗别人，让别人去投资这个、投资那个，一旦他来买股份，就全部都抛掉，然后我们就一个人发财，别人全都穷了。因为这个心啊，依然还饥饿于五欲，所以就会去破戒，去骗别人，去跟别人发生不正当的关系。

因此，要用心持五戒，好好地持守五戒。当五欲来刺激，让我们要破戒的时候，别投降。如果依然还脆弱，那就还不是佛陀的孩子，佛陀的孩子并不是脆弱的人。佛陀从来没有求过谁，让谁来帮忙。他一直努力地在自助，在找法，为了解脱的法，非常心意坚决。他放弃五欲，放弃王位出家，他属于心意非常坚决的，而我们依然还没有到那种程度，依然还没有机会出家，依然还有很多的负担。需要活在世间，那我们就活在世间，但是是属于那种没有浸泡在水里面的木头，隆波就是那么做的。

隆波从居士的时候起，只是在必须的情况下，才跟别人去结交，说必须的部分。跟别人一起共事，那些不必要的工作就尽量回避，因为这些不属于尽自己的职责，但不回避自己应尽的职责，只是尽量回避世间的那些事情。唯一不回避的就是葬礼。比如，如果认识的人的父亲、母亲去世了，会去参加他们的葬礼。如果请去（参加）生日、婚礼什么的从来不去。什么同学聚会从来不去，毕业就毕业了，自己有自己要走的路，不需要从谁身上找利益。

大家参加一些聚会，都是为了利益，聚合在一起跟别的团体去斗争，跟别人斗争完了，自己内部也开始斗争，因为资源是有限的。看起来根本没有任何意义——去坐着，去喝酒，去闲聊，看了之后就觉得没有觉性，隆波不太去的。世间的这些庆祝活动一般不去，除非是葬礼。如果结婚的事情能回避就尽量回避，最多就是结缘信封（包红包）。

为什么葬礼去呢？去了葬礼之后，烦恼习气不会膨胀。参加葬礼就会去看——哦，他死了。这个人以前官位特别得大，特别有钱，特别有名，被很多人尊重和恭敬，但是现在躺在棺材里面了，接下来自己同样也必然是这样子的，也必然要死的。心去到葬礼，就去思维死亡，看死人之后，回来教自己，自己的心就会觉得世间真的根本没有什么意义，空手来，然后空手走，没有什么东西可以带得走。

其它剩下的时间呢，工作完了就回家，哪里也不去。回家洗澡、吃饭，然后稍微休息一下就修行了。隆波修行有很多的方法。比如有时候自己的心特别乱，隆波就会读动画书，让心放松了再去修行。有时候会拿佛牌来看。看佛牌，心就会接触佛，心就很放松，有法喜，有快乐生起。然后把佛像、佛牌收起来，再来修行就简单了。给大家结缘佛牌就是想让你们这么做的，不是去试一下会不会刀枪不入，那太过分了。拿佛牌去刀砍枪射，有这样的。

以前，隆波每个月去顶礼隆波蒲尊者，因为他住得比较近，就在呵叻府。很多高僧大德住得很远，3个月才能去顶礼一次，但是每个月都必须去顶礼隆波蒲尊者。他就分享：有个当兵的来租他的佛牌，因为他的寺庙有佛牌出租，然后把钱拿来做功德。有个当兵的跟他的朋友讲，说出家人在城市里面，而且是“摩诃摩诃”（泰国专指那些通过了巴利文专业考试的人），能够有什么呢？（隆波蒲尊者）想：哎，看不起自己啊！他正在咀嚼槟榔，就把槟榔的肉弄出来，然后把壳递过去，说：你拿去，用枪射一射。根本没有开过光，只是因为心一直是有禅定的，这个槟榔壳它就很厉害。（当兵的）他真的胆大，真的拿去用枪射，射完了之后马上去求忏悔，然后买佛牌，比别人买得更多。

隆波在居士的时候，有些天就会拿佛牌来看，就只有一盒的佛牌，每一天都去看，看了之后，心就有禅定了。就想到——哦，这个是隆布汶长老的，想到隆布汶长老，自己的心就会很温暖有快乐；这个是隆布敦长老的，想到隆布敦长老，心就有快乐了；这个是玉佛寺的玉佛，然后想到那个玉佛，心就有快乐，有宁静了。一旦心宁静下来了，然后再去打坐之类的，很快就宁静了。

必须要懂里面的诀窍，修行必须要聪明一点，而不是心非常散乱，却努力地去打坐，想让它宁静。这类似于古人说的：有一把很长的剑，用膝盖去把它折断，结果刀没有折断，自己的膝盖断了。所以在心很散乱的时候，想办法先让它放松一下。

有一位很年轻的博士，在美国学了之后回到泰国，他说：打坐怎么坐心都不宁静。隆波就问他：你做什么会有快乐呢？他说：喜欢唱歌，唱歌之后有快乐。隆波就说：那在你打坐之前，先去唱一、两首歌，但是别唱给别人听，就自己很轻声地唱就行了。为什么不唱给别人听呢？因为（唱歌）自己有快乐，但是别人会有苦。那些卡拉OK响彻到了寺庙，就唱啊，还努力跟别人一起唱。所以就告诉这个人说，就去唱歌，唱歌一旦心放松了，别只是不停地唱下去，不然就会散乱了。唱只是为了换一下所缘，本来是很苦闷的，把它变成很快乐的所缘，一旦心有快乐，然后再动手修禅定，就很容易修了。

隆波小时候的家就在河边，喜欢坐在河边看。看到水流，微风吹过来的时候，会有一些小的微波、涟漪泛起，就看微波的涟漪泛起，有时候光接触到水面，坐着看来看去，心就会集中。并没有想到要打坐让心宁静，只是自己去跟有快乐的所缘在一起，不停地去看，心就会慢慢地宁静。这个时候要继续打坐，或者要做什么就容易，因为心放松。要去看自己，要去观察自己。

佛陀教导我们要以极大的智慧来修奢摩他与毗钵舍那，修行必须要有智慧。如果我们特别散乱，无缘无故让它宁静，它是不会宁静的。那就去找一个很放松的所缘来滋润它，一旦放松了再来做固定形式的练习，就很容易宁静。如果心特别散乱，无缘无故让它宁静，只会更加地烦躁，不宁静。隆波就是这样训练自己的，不让迷失在世间。

我们每一天修行啊，心有喜、有乐在滋养，我们就会发现世间的快乐是假冒的，而源自于修行的快乐，我们的心宁静，有快乐。在日常生活中的时候，有时候根本不需要做什么，快乐就会自行地冒起来，会不时地冒起来，根本不需要做什么，快乐就会自行冒起来，因为心有禅定，它自然就是这样子的。在固定形式修禅定的时候也容易，因为心本身是放松的。因此就紧随着去观，就会看到有快乐。一旦修行了之后有快乐，就会知道：五欲里面的快乐，世间的人沉迷在五欲里面的快乐，根本没有任何意义，有的只是让人更加迷失，烦恼习气更加强。在世间的这种快乐，往往都会让已有的善法不见，新的善法不会生起，而且往往会让没有生起的不善生起，已经生起的不善会更加强烈。如果我们迷失在世间，就会往这个方向走了。因此，如果我们特别迷失在世间，我们的善法就会退失，不善法就会增长，我们获得的随赠品就是恶道。

因此，如果我们黏着在五欲放逸的极端里面，那个导向的就是恶道。如果我们来修行，心有快乐、宁静，不迷失在世间，心就会慢慢远离世间，对世间没有兴趣，就好像我们离池塘越来越远。类似于已经离开、退出了，现在只剩下自己的心工作了。然后我们就透过修习四念处来焚烧烦恼习气，让烦恼习气燃烧……

动手去修行，一旦我们想到修行，每个人的自然状态就是心会摆到修苦行的极端——打压身、打压心。每个人都是这样的，不必受到惊吓。而且心很充分地摆到五欲的话，一旦来修行就会转到另外一个极端。

五欲的极端就是放任让自己的心沉迷在色、声、香、味、触里面，一旦我们修行，我们就开始打压自己。首先就会打压自己的身、心，就会去打压。如果隆波让我们大家现在开始打坐，大家会怎么做？如果隆波命令：打坐。大家就必须要着急开始，准备好了，然后就去紧盯。隆波问：你现在在坐着吗？现在本身已经在坐着了。那怎么做？怎么打坐呢？坐着去觉知自己，看到身体坐着，心是觉知者。什么时候我们聚焦，把我们的注意力放在单一的所缘，禅定就会生起，心就会宁静，这个属于第一类禅定——宁静型的禅定，也就是把我们的注意力聚焦在某一个业处上面，只要是我们所擅长的，什么都行。一旦聚焦下来了，心就开始宁静，我们就可以进一步及时地知道，在我们聚焦在业处的时候，我们的心已经跑到业处上面了，在及时地知道心跑到业处上面的一瞬间，心就会抽身出来，变成知者，就会立马契入到中道。

大部分人不是这样子的，一旦想到修行，就会去打压身，打压心。去经行，就必须要这个姿势走。佛陀并没有说必须这么走、那么走，他只是说往前走要觉知，停止要觉知，转身要觉知。就是去觉知，而不是一直打压自己。

说观呼吸，修习安般念，从出生都在呼吸，不累的。一旦说观呼吸，很快就累了，为什么？因为有在打压，有在干预自己的呼吸啊！改变自己自然的呼吸，让它已经变成不自然的呼吸了。可以一整天逛商场的，没问题，经行半个小时，脚就要断了，为什么？因为不自然。有的人腿一边长一边短，那就是一瘸一瘸地去走，带着觉知去走，就可以了，不需要走得漂亮。走得漂亮那是为了展现给别人看，那只是为了去走模特步。

因此，要去训练自己，就是很简单的。起先呢，如果需要让心获得休息、宁静，不散乱在五欲，不迷失在世间，就来修习某一个业处，然后让自己的心跟这个业处打成一片。如果是隆波，隆波就跟呼吸在一起，从小时候就是训练吸佛呼陀，心不跑别的地方去，宁静，心处在单一的所缘里面，就可以获得止禅，专注在单一的所缘里面。接下来观察，在自己观呼吸的时候，自己的心依然会移动到呼吸上面，在及时地知道心移动到呼吸上面的时候，移动就会灭掉，然后心就不移动了，心就会安住起来，这个时候我们就会获得安住型的禅定。安住型的禅定是用于开发智慧的禅定，宁静的禅定是用于休息的，可以用于充电，让心有力量。两个都有好处，不是没有好处，止禅呢有好处；心安住能够看到三法印的禅定，称之为观禅，那也有好处。因此我们能够训练这两个就很好。

训练两个的方法，其实就是训练同样的一个，也就是（擅长）修什么业处就去修什么业处。如果想宁静，然后我们的注意就放在业处上面。比如像隆波，如果想让心宁静，以前呢，就会去观呼吸（现在没有做了），然后呼吸就会慢慢静止，变成光明，这个光明啊，就变成更微细的业处来代替呼吸了。后面没有用了，后面要修宁静就直接修了，那就自然会把外面的这个切断。

要慢慢训练，起先训练观呼吸，让心跟呼吸打成一片，这个称之为“有寻、有伺”。“伺”就是跟呼吸打成一片，“寻”就是不停地想到呼吸。“有伺”是在没有打压的情况下，跟呼吸打成一片（如果依然在打压，那就不是，那就还不够好），这样就会生起“喜”，生起“乐”，有了“一心”，心一境性，心就会有禅定。从禅定退出来了之后，心也会有快乐，很滋润、愉悦，大多数人一旦获得这个就放弃了，就满意了，这个就是得少为足。打坐获得宁静了之后舒服了：哎！够了，不需要修行了。哎，这个是真的蠢啊，后面还有比这个更好的宝贝呢！

因此我们修禅定，去觉知某一种业处，并且是以正常的心去觉知。它的诀窍在于要以正常的心去觉知。诀窍有两点：第一个是懂得选择适合自己的业处，跟那个所缘在一起很舒服；另外一个就是要以正常的心、平常的心去觉知那个所缘。比如，现在我们的心是正常的，还没有想到修行。试着来感觉——身体正在坐着，身体正在呼吸，要以正常的心去感觉。别去逼迫、别去强迫心，哦、哦、哦，这个不正常。看到了吗？这个正常的做起来难吗？因为平常的时候我们并不正常，正常、平常是很难做的，肯定，因为做不到。正常、平常源自于“没有做”，而不是因为“做得水平很高”。如果我们去做，就是去干预心——这样、那样，我们这样、那样去做了，所以它就不正常了。如果努力地让它正常，那就会更加不正常，更加地紧盯了。不需要做什么，要以正常的心去感觉业处。

对！这一会儿稍微可爱一点点，好看一点点，不然有的人拼命地去紧盯了，但是时间不久又开始紧盯了。就这么去训练，有适合自己的业处，跟它在一起很舒服，就以正常的心去觉知。

接下来，第二步，我们知道现在的心跑到业处上面了，然后心就会抽身出来，它会自行抽身出来。事实上它并没有抽身出来，跳进去紧盯的那个心灭掉了，生起了新的心，作为知者、觉醒者、喜悦者的心生起了。但是我们的感觉看得还不细，在连续性还没有断的时候，就觉得心跑到业处上面来了。一旦及时地知道心跑到业处上面，心就会跑回来安住起来。

可以先这么去观，能够先观到这个就先这么去观。接下来更细，我们就会知道，跑去想的心是一颗，跑进去的心是一颗，安住的心是另外一颗，它们是不同的一颗，并不是同一颗心，心是一直处在生灭的状态。心安住的一瞬间，蕴立马就分离开了。一旦心安住变成知者、觉醒者、喜悦者，觉性觉知这个身体，就会立马看到身体是被觉知、被观察的对象。

在听隆波开示的时候就会获得禅定。因此，我们就会有禅定。试着感觉身体，感觉到了吗？身体是被观察的对象。别去想，不是去思维分析，而是要去感觉。看到了吗？身体和心是不同的部分。看到了吗？身体是无常的，一会儿呼气，一会儿吸气。看到了吗？身体不是“我”，它是一堆物质，有物质不停地在进行新陈代谢。不是我、不是我的、不是人、不是众生、不是我、不是他。以为它是人，是因为我们错误地界定它是人。如果我们的心安住，觉性觉知身体，就会看到身体仅仅是一堆物质，不是人，不是众生，不是我，不是他，能够感觉到。除非我们的心是安住的，（否则是感觉不到的），“心安住”这一点是很难表达的。

在这个世间，心一直浸泡在所缘里面，这类情况很多。迷失在世间的人——迷失在眼、耳、鼻、舌、身、意这方面的人更多。一旦动手修行了，就会带领心去抓住所缘不放，一直抓着，这个不多，而完全能够知道当下这一刻心跳进去紧盯所缘，那个就更少了。如果能知道这个，心就会立马变成知者，这称之为获得了“一境性”，获得了变成“一”的那个状态。但是所缘呢，进来让心感知的所缘成千上万，而心是一，也就是变成知者、觉醒者、喜悦者。它并非只有一颗，而是生灭、生灭，不停地、绵密地在生灭、生灭，但是生了之后，新生的跟原来一样，同样也是知者、知者、知者、知者……是这么生起的。

慢慢地去看、看、看……我们就会看到——觉性觉知身体，身体不是我；觉性觉知感受——苦乐的感觉也不是我；觉性觉知行蕴——造作好、造作坏，所有的行蕴也不是我；接下来觉性觉知心——我们就会看到心的生灭，知者的心生了就灭，变成想者的心，迷失去想了；一旦迷失去想了，如果我们及时地捕捉到——心迷失去想了，迷失去想的心灭掉，又会生起觉知的心；很快心又会迷失去看了，觉知的心灭掉了，变成了去看的心了；一旦我们有觉性及时地知道心迷失去看了，迷失去看的心灭掉，又会生起觉知的心。 看到吗？会不停地有觉知的心掺杂进来。如果我们没有觉知的心，是无法真的修行的。有的只是迷失的心，一会儿迷失去想，一会儿迷失去看，一会儿迷失去听，不停地迷失，这样是无法把生命切开成一段一段的。

比如心迷失，一般的人从一起床到睡着一直是迷失的，因此他从来没有觉知到迷失。在世间，如果去问：你迷失了吗？对方会答：没有迷呀。如果迷的话，开车就会掉到马路边上了。他只是感觉这样的，因为他从来没有过觉知的心。如果我们训练直至有了觉知的心，我们就会知道：这个心啊，知者的心本身也是无常的，一会儿变成去想的心了；去想的心也是无常的，一会儿变成觉知的心；一旦及时地知道，一瞬间又会变成知者了；知者也是无常的，又会变成去看画面；一旦及时地知道迷失去看画面了，又生起觉知的心了……就是这么不停地交替进行，我们的生命就断成一段一段，很小很小的一段一段，变成一瞬间、一瞬间、一瞬间的，这称之为连续性断开了，我们就可以修毗钵舍那。否则的话，就迷、迷、迷、迷、迷、迷……根本意识不到自己迷，当什么时候有觉知的心了，我们才会知道自己一整天迷失太多了。因此我们要训练，直到我们有知者的心，这是一件非常重要的事，如果没有获得这个，就无法真的修行。

“知者的心”，是以前高僧大德的一种表达方式，其实就是心有正定，是安住的，而且是没有被打压的，没有刻意的成分在里面。如果依然有努力让它安住，这样安住起来，那是属于力量很弱的安住的心，心力依然很弱，不够强大。但是如果是自动自发生起的就属于很强大的安住的心，这个强大的心有足够的力量，它是自动自发生起的。

比如，我们曾经干坏事，已经变成习惯了。撒谎习惯了，或者是对别人生气变成习惯了，这也生气，那也生气，会自动自发生气的。如果能够自动自发生气了，说明烦恼习气特别得强。但是如果有自动自发的觉性，有自动自发的正定，这说明善法已经很强了。因此，如果训练直到能够自动自发了，这个力量才很强。

这个“自动自发”，就是不需要刻意，不需要人为地营造，不需要去装修它。所以隆波努力让我们不要去装修它，要用正常的心，别去装修它。如果什么时候装修，什么时候就不是正常的心了，立马就变成不正常的心了。知者的心是正常的心、平常的心，因为心本身是执行感知职责的，但是它被烦恼习气包裹，牵着鼻子去到这里、那里，所以就会没有觉知的心让我们看。

总结，要去训练。持五戒，必须持！如果想获得道果涅槃，不持五戒，那肯定是不行的。作为出家人必须要持五戒，另外别的戒也要持。如果是居士，那就去持五戒，好好地持五戒。每天做固定形式练习，有业处。今天心散乱，带领心去处在有快乐的所缘里面，在有快乐的所缘里面一段时间，差不多有力量了之后，去及时地知道心跑到业处上面来了，心就会抽身出来变成知者。一旦获得知者的心之后，就去开发智慧，而不就只是去觉知。

隆波小时候不停地修行，而后获得了知者的心。但是隆波不知道把它用来继续发挥效益，而是一直止步于那个状态，并且误以为世间的人都有这样的心。修行了之后才看到：不是的，世间的人有的只是迷失，根本没有觉知的心。小时候获得知者的心了，不知道该怎么继续做，就努力地去读三藏经典，去读高僧大德的教导，去读，也不知道该怎么办。当遇到隆布敦长老，他教导要看心，不停地看心的变化。然后就去看，而心作为旁观者。如果心没有作为旁观者，在生气的时候就变成“我生气”。如果我们有知者的心，生气冒起来的时候，我们就看到生气和心是不同的部分。生气生起、停留、灭去，是无常、苦、无我的，作为观者的心也是无常、苦、无我的。这样不停地看下去，智慧就会越来越成熟，最后慢慢地放下。

因此，必须要做固定形式练习，有一个业处——禅修的业处，哪段时间心散乱了，就带领心去处在那个所缘里面让它休息，处在那个所缘里面，要用正常的心去和那个所缘在一起，宁静也随它，不宁静也随它。如果哪天心特别地散乱，就先通过很个性化的方式做一些事情，只要不是造恶业的事情，让我们的心放松。一旦心放松了，再来修禅定，就会比较容易。修禅定一段时间，我们就可以观察：哦，在修禅定的时候，心跑到了业处上面，比如心跑到呼吸上面，及时知道的一瞬间它就不跑了，就可以安住，就获得知者的心了——这个是属于获得知者的心的一种方法。

还有另外一个方法就是去走“禅那”这条路，但现在这个时代，我们的禅定很短，走“禅那”这条路是很难的。那就用隆波说的这个方法——仰赖于觉性去及时地知道自己的心，心就会自行地安住起来。一旦心安住了之后，别只是止步于此。像隆波小时候浪费了很多时间，因为不知道如何继续往前面走。

要去观心的工作，这个心啊，它是无常的，一会儿苦，一会儿乐，一会儿好，一会儿坏，并不是让心一直就只是作为知者，去装修让心空，那个是错的，让心空空的，那个蠢到死了，浪费时间！一旦我们有心作为知者了，就放任让根尘去接触——眼、耳、鼻、舌、身、意，去接触境界。一旦接触了之后，生起快乐知道，生起苦知道，生起善、生起不善也知道。不停地知道下去，我们就会看到苦、乐、好、坏，苦的心生了就灭，乐的心生了就灭，好的心生了就灭，坏的心也生了就灭……不停地去训练，接下来我们就会开始看到：知者的心本身同样也是生灭的，一会儿变成知者，一会变成想者，最后所有的五蕴——整个五蕴全部都在示现三法印。

比如我们现在坐着，我们看到身体是被观察的对象，不是我；觉性觉知感受，也会看到感受不是我；觉知想蕴、行蕴也都不是我；接下来觉知心，一旦我们有知者心了之后，才会看到心的生灭。我们会看到：哦，知者的心也是生了就灭，想的心也是生了就灭，最后是整个五蕴——所有的五蕴全部都在示现三法印，不是我，不是我的。如果我们彻底地看见这一点，心就会断误解，会断一部分的误解，就可以证悟初果须陀洹了。

去训练，要去训练！

今天讲法就差不多了。谁想获得新年赐福的，要去自己用功，这个是无法赐给大家的，像哄三岁小孩一样哄来哄去的。

1号：固定形式是念经和打坐，感觉法喜，感觉舍受，看到境界不停地生灭，看到身跟知者完全分离开。在生起苦、乐、不苦不乐的时候，知道播这样的因一定会有这样的结果。生起嗔心的时候能够觉知，但是依然会有迷失。日常生活中会随观。不知道修行对了吗？

隆波：修行对了。必须调整的点在于当下这一刻，你的心依然在打压自己，能感觉到吗？能感觉到吗，这一刻的心是不正常的？心稍微不正常，多余的部分就是你刻意造作出来的，那是假冒的，别去装修它。好的心是正常的心，一旦心是正常的了，有什么东西稍微掺杂进来就看到是属于造作了。但如果你自己去造作心静止不动，就无法真地开发智慧了。

别让它卡在静止的状态里面，心必须要能够生灭，别去强迫它，松开一下，能够做得到吗？努力地想修对，感觉到了吗？刚才说过了，每一次努力让它对，每一次都错，不需要做什么，它会自然对。看到了吗？现在的心愉悦起来了，感觉到了吗？这就是“知者的心”。你必须要有这样的心才能开发智慧。如果心是呆滞的，那怎么能开发智慧呢？要去用功。

2号，稍等一下。1号又回到老地方去了，看得出来吗？习惯了，一开始这样就回去了，不要！ 

2号非常棒，不错。

2号：有觉性、持戒，让心里面的烦恼习气越来越淡薄了。为了磨炼自己的烦恼习气尽量去做布施。每天做固定形式练习是透过“安般念”、“佛陀”还有观身体动。现在看到身体是苦，看到心有禅定，而且越来越中立了，但是依然无法放下心，请求开示。 隆波：别着急放，能放下心那就变成阿罗汉了。你的训练很好，非常非常好！继续用功，不停地去用功，就好像我们吃饭,不停地吃，会自然饱的。

2号修得非常非常好，禅定是非常好的。刚才看到你打坐时快乐冒起来了，但是我们这并不测量这一点，而是要心的安住，这是非常好的。

现在不对了，2号你知道吗？为什么不对？因为它翻转变成修苦行的极端了。别去打压它，这样会憋闷，别去打压它，依然还在憋闷，怎么做才可以让它好转呢？不做！怎么做都错。好，刚才很好的，隆波一说好，就变僵硬了。

每个人都是这样子的，哪天一旦获得隆波的表扬就会坍塌一段时间，因为想要持续好，想持续好，就会坏一段时间。对，非常棒！2号很棒、很好！

3号：修行观腹部膨胀、收缩，经行看到身体走，生起了苦受知道。很勤奋地去觉知，我慢很强。觉知更快了，不太看到灭。有一次生起了嗔心，看到嗔心生起，就好像看到了灭。很厌倦于在世间你争我夺，现在蕴有分离吗？

隆波：分离不分离不重要。你试着观腹部升降给隆波看一下，忘了隆波之后去修行。能感觉到吗？心跑到腹部上面来了，这是属于第一类禅定——宁静。要去及时地知道心跑到腹部上面来了。

心依然不自然，别去装修让它静止不动。重新去观腹部升降，心又下到腹部上面来了，这一点你有看到吗？要去知道这一点，心跑到腹部上面时及时地知道；心跑去想，及时地知道；心跑去看，及时地知道……不停地及时地知道心的跑动，而不是去知道腹部。 如果知道心的跑掉，知者的心就会生起。如果只是知道腹部，心浸泡在腹部，就会生起紧盯的心。

4号：固定形式是以经行为主，有时候也会打坐。日常生活中观身体呼吸，越修行越看到自己并没有自己想得那么好，做什么全都是在迎合、增长自己的自我，请求开示。

隆波：如果能这样看到烦恼习气就不错，不停地、及时地知道自己的烦恼习气。不错！就是这样不停地观，有什么烦恼生起了去知道，不需要去断，去知道，有什么烦恼习气生起了之后去知道，常常地知道。

4号别装修让心静止不动，依然还在装修让心静止不动。要用正常的心，一定要做回一个正常人，每个人都必须做回正常人。我们喜欢当一个超人，隆布敦长老曾经开示：阿罗汉是正常的人，是最正常、最平常的人。而我们呢？我们有烦恼习气是不正常的。

5号：现在修行是透过观身。每次观身都不知道自己是正在紧盯身体，还是有觉性在觉知。有时候能看到境界，有时候会迷失，但是迷失比较多。修行对了吗？

隆波：对的，对！如果不修行就肯定错了，修行了之后，对的就会越来越多，错的就会越来越少。不会一下子百分之百对的，慢慢地用功。

试着呼吸给隆波看一下，呼吸。要用正常的心去觉知，别带领让心昏沉。你现在带领心去昏沉了，能感觉到吗？心昏沉并不是心宁静。心昏沉，那是属于不好的心，是被痴控制，别带领让心昏沉。要觉知，去觉知自己，看到身体呼吸，心是在觉知。

6号：固定形式用的是观身体呼吸然后紧随着观心。日常生活中是在工作的时候如果感觉身体的动，去看心的迷失。心有时候会从无我的角度去看，觉得轮回的苦缩短了。请求隆波开示。

隆波：已经修对了，继续用功，这样你肯定会进步的。

7号，稍等一下，6号，你现在把心收摄进来了，这样就会憋闷，别拉它进来，要很正常的、很平常的。对，就是这样，要用这个正常的心。现在迷失了，看得出来对吗？非常棒，你的训练很好，心迷失了知道，迷失了知道，不错! 又跑掉了，能感觉到吗？要去训练，并没有说不准跑，而是迷了知道、迷了知道，不停地去用功。能做到这一点是非常棒的，非常棒！

7号：修遍禅，感觉到周围好像有火，所以就去思维三法印，看到思维，然后看到里面坍塌，之后再也想不起遍禅；然后就会去念佛陀，但是念佛陀一段时间又看不到呼吸，所以导致打坐不久。日常生活中会自行念佛、观呼吸。想请求长老开示。 隆波：你的心黏着于空，要及时地知道它黏着在宁静、黏着在空里面，要退出来，别黏着在里面。要去看黏着于空的那个心是苦的，而且它同样也是无常的。

心在逃，想从外面的世界逃离，然后空……静止在里面，要出来认识这世间，要去认识它们，接触境界了之后去看到变化。静止的话，如果变成梵天神就很麻烦了。对，要在这里！别钻到里面去。如果变成梵天神，苦难在于每一天都有人供养煮鸡蛋给你吃。卖得最多的是隆波索通那边的煮鸡蛋，有的人会买1000个鸡蛋去供养，他应该受不了，每一天吃，受不了。

对，别让心那么卡在里面，这很好。要出来像现在这个状态，就是这样，才能真的看到三法印。如果钻到里面，那就是逃。

8号要觉知、觉知！好，请讲。

8号：早晚打坐，日常生活中努力地觉知身体。看到造作的念头，如果及时地捕捉到，就会知道行蕴是自行造作出来的；如果没有及时地捕捉到，看到心觉知了之后，就又去觉知自己正在觉知什么。刚刚才开始修行，修行的知识依然很少。不知道自己哪个地方有缺失，应该怎么调整？

隆波：你最严重的一个缺失就是改造心！感觉到吗？你装修让心静止、呆滞。要退出来觉知自己，不然大脑会退失的，你这么做大脑会退失的。看到了吗？身体呼吸，看到了吗？有气息进到身体里面，看到了吗？气息从身体里面流出来。就这样看物质不停地新陈代谢。

一定要下到人类的世界里面。别带领心昏沉，心宁静并不是心昏沉，心昏沉是属于不善心。

对，看到了吗？有法喜、有乐冒起来了。如果昏沉在那地方，什么也得不到的。又来了，又像原来那么修了，感觉到了吗？隆波做表情给你看，你是这么做的。（隆波演示）哎！看到了之后真想敲头啊！这样才可以下来，就在这里，而不是这样子的。 修行啊，别去做那些奇怪的事情，就是很正常地去觉知。现在很好，现在这样很好。要记住这个，只要不是这样子的，这样子是习惯装修出来的。

今天讲法就讲到这里，刚好10点整。谁都想获得快乐，要去行善、做功德，功德是快乐的名字。因此,哪个是功德、是善事，就去做；哪些是恶业、是罪业，就要去远离。每一天去训练自己，这样心就会越来越干净。

请吧。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。