D22.90《对于身体和心的困难要忍耐》-隆波帕默尊者-2022年10月23日

聞 · 法

生命中所有的一切，来了都會走 "孩童時期来了會走，青春期来了會走，青年期来了會走，老年期也是来了會走，最後也要走，生命维持不下去的。 生命中，有時如願以償， (但) 也是来了就走，失望也同樣来了就走，没有谁一直失望，生命中所有的一切都是不确定的。 是不恒常的事物，别太沉迷其中，如果我們太沉迷於它，就會非常疲劳。

--隆波帕默尊者2022年10月23日解脱園寺

忍耐篇——坚持固定模式地练习，增强心力｜2022年10月23日之一

今天早上看到法工组的一个成员，看起来非常的亮堂，心有力量，安住，并没有在打压。于是就去问他：你做了什么？ 他说自己对这个世间的攀缘减少了，增加了固定模式的练习。

固定模式的练习可以增加心力， 可以让禅定好起来， 让我们的心在不打压的情况下，就可以安住起来。

隆波蒲尊者经常讲： 居士们的弱点，第一个就是禅定不够；另一个是修行不持续。

有时很精进，心有力量，然后就开始偷懒了，最后就放弃了。这样就哪里都去不了，往前迈两步，往后退三步，就是这么前进后退、前进后退的。

事实上修行并不是什么难事，要忍耐，要心意坚决。

每一天都要去做固定模式的练习，戒必须要持守，五戒就可以了，不需要持很多。然后，每一天都要去做固定模式的练习。

有的人修行修错了，修了几十年，昨天也碰到过，修了几十年，结果修得不对，那就只能是那个程度，就只是在修而已。

如果修对、量够的话，心就会进步，就能够意识到自己的变化。 自己是真的变了，自己会知道的。 这个跟佛陀的开示是一样的——智者自知。

隆波经常提醒我们： 隆波的能力并不是比大家强多少， 隆波有一点大家不具备的，就是——忍耐。

小时候从7岁就开始修行了，爸爸带自己去顶礼隆波李尊者，他教导：吸佛呼陀数“1”，吸佛呼陀数“2”……然后隆波就每一天都用功，并没有任何一个人强迫，但自己会去修。心喜欢修行，非常勤奋地修行，什么时候有空，什么时候就会去修行。

有时候躺着玩儿，有一丁点零碎的时间就开始观呼吸了，就会看到调皮很累的时候，呼吸的节奏就会变了，然后就可以觉知了。

忍耐！忍耐！

见到隆布敦长老，他教导观心，就会精进地去观。

高僧大德不需要下第二次指令，不需要拿着鞭子，不用哄。让自己观心，就去观了，看到心运动变化。每一天都去看，几乎一整天都在看，只要有时间，直到变成习惯。

有时，并没有刻意要看，但是心一旦变化，比如说有苦有乐，或是有什么烦恼习气生起了，觉性就会自行捕捉到。

忍耐篇——一切都是暂时的｜2022年10月23日之二

“觉性”的职责就好像小区里的门卫一样的，现在经常会见到门卫。觉性就来看护，有什么不明的外物掺杂到心和身体上面，觉性会及时捕捉到。智慧，则是领悟到（所有）现象是暂时的，来了就会走。

在我们生命中出现的一切，都是来了就走。儿童时期来了就走、少年时期来了就走、青年时期来了就走、老年时期也是来了就走。肯定会走的，是待不下去的。

我们生命中有时会有如愿以偿，然后也是来了就走；有时候会有失望，失望同样也是来了就走，没有谁会一直绝望。比如有的人失恋了，想说今生就会一直痛苦不堪，实际上并非如此。第一次失恋的时候，也许痛的时间比较久一点，但总有一天还是会好转，不用受到惊吓。一旦失恋了好几次就习惯了，没什么感觉了。因此，苦也是暂时的，它能来就能走，不需要对它做什么。

我们不停地去观察，在我们生命中经历的所有的一切，都是暂时的。我们曾经认识的那些人、曾经爱的那些人，比如有的人的父母、爷爷、奶奶已经陆续死去了；年纪比较大的人、活得比较久的人、（会发现）曾经认识的人已经死掉很多了。 无论你爱到什么程度，有一天必然会离别。 无论多么紧抓不放，有一天依然要离开。 生命的事实就是这样子的。

健康的身体，有一天也必然会离我们而去。皮肤下垂，曾经非常美、非常漂亮，也会变成不美、不漂亮了。那个美、漂亮，也是不长久的。

要慢慢去体会！我们的生命，别以为真的多有意义。

有时候会（得到）地位、利益，在某些时段又会失去。 得到了又失去，得到了又失去。 到这个月的30号，有很多的公务员就要退休了，就没有任何意义了。曾经他们可能很有地位，一旦退休了，别人就再也不怕你了。但如果是一个好人，一旦退休了之后，别人还是会想念他，见到他，依然还会去合掌。如果在有权利的时候干了很多坏事，一旦没有了权利，别人看都不看你的，就会躲得远远的，不想看你。名誉、地位也是不长久的。

拼命去竞争官位，跟朋友之间相互背地里捅刀子。在读书的时候很友爱团结，早期毕业的时候关系也很好，因为在大学在同一个系，相互帮忙。帮忙做什么？帮忙去跟别人竞争，跟别的系、别的大学去竞争。但是到最后，(位置)越来越高了，就开始相互之间去内部竞争了，朋友也是不长久了。但长久的也有，之所以能够长久，是因为没有利益冲突。

因此，我们生命中所有的一切，都是不确定的、都是不长久的，别太沉迷在里面。

如果我们太迷失、沉迷在里面，我们就会很累。

忍耐篇——不放弃｜2022年10月23日之三

如果修行，我们就可以发现，在自身就可以找到长久的快乐，不需要仰赖别人的快乐、不需要仰赖别的事物的快乐、不需要仰赖任何的信仰和相信。

因此佛教，有的人说它不是宗教，它根本不具备宗教的特质，没有什么教主，有的只是因和果。有这样的因，就会有这样的果。如果你不播种这样的因，就不会有这样的结果，它就是那样子的。

因此，与其沉迷在那些不长久的现象、事物里面，我们不如来学习（自己），为了可以得到长久的现象。

也许我们大家不会有感觉，但隆波已经感觉很久了。在年轻的时候，会去顶礼高僧大德，这位、那位会去顶礼、亲近他们。有的特别老了，生病不舒服，但是隆波看到的一个现象就是——他们非常宁静和快乐。

虽然那时自己还很年轻，但是为什么自己不像他们那样宁静和快乐呢？就想：如果自己能像他们那样宁静和快乐，可能自己就会有非常、非常多的快乐。

好几位，自己曾经去顶礼过，他们看起来非常宁静和快乐，即便是他们特别老了，病得特别重。

比如有一位，是隆布苏瓦长老，他身强力壮的时候隆波就认识他了，后来他车出了事故然后残疾了。再见的时候，他已经特别老了，坐在轮椅上，（病得）特别严重，连吞口水都不行了。他的弟子们要不时的给他用机器吸唾液、口水，因为他连吞口水也做不了了。走也走不了，做什么都必须要别人抱着、别人扶着。看到了之后，（就想）如果我像他那个样子，就会很苦的。

那时，是隆波剃度出家的第一个结夏安居，回想到他，一旦想到他，就想，哦，他快圆寂了！然后就想去顶礼他。

侍者就推他出来，就去给他顶礼。 他吃了很多的药，有点犯迷糊，出来的时候是这样子的，类似半睡半醒的状态。然后我就去顶礼他，（向他）说： “长老，师父教我观心。”他说“啊？”然后就“嗯。”“我就观，然后我就放下了。”他说：“嗯？”然后可以动了，眼睛睁得很大。 “然后我又把它抓了起来，放了之后又抓起来了。”他就躺在他的椅子上面了，然后“哈、哈”(——长长地出了几口气。)

然后向他汇报法，完了之后，别人走了，（只有）隆波继续跟他坐在一起，他就笑笑笑，他说：“哎呀，真快乐啊，真快乐啊。”

然后隆波就看他，（心想）：如果我是你，那我就，哎呀！真的苦啊，真的苦。为什么他那么快乐呢？

因为自己看到了，高僧大德无论他们多老，病得多厉害，他们都有快乐。

隆布敦长老生病了，去顶礼他。

在医院里——朱拉隆功医院，去顶礼他。

他躺着，但是看起来很快乐，长老做了大肠的手术，因为肠子堵住了，在布瑞益医院，后来必须要转医院，转到朱拉隆功医院。隆波去顶礼他，他非常快乐，全身插满了管子，但是看起来（仍然）很快乐。

在圆寂的时候，就带他回苏林府。医生说不行了，如果这样回去的话，肯定是在半路就要圆寂了，因为从曼谷回苏林府的距离很远，但是他让带他回去。

他一回到寮房，侍者就跟他说：“现在您已经回到自己的寮房了。”然后，他就圆寂了。

看到好几位，非常多。

在那用府也有，隆波去顶礼隆布康长老，别人以为他仅仅只是开光很厉害的师父，但事实上他的修行非常棒，他的心非常清凉、非常快乐、宁静。他活了一百多岁，他非常快乐。

但是，回来看自己——为什么自己没有像他们那样有快乐？自己比他更健康，自己有钱，想买什么都可以，世间人有的一切自己都有，但是为什么自己没有快乐？

心会看到这些，然后心就会心意坚决：有一天，必须自己也要像他那个样子，要提升自己、提升自己的心灵水平，一定要能够达到他们那个程度。

所以，没有在修行这一块偷懒。有时会有灰心丧气，拼命地修行啊，但是为什么最近一段时间没有进步？会很气馁，灰心丧气。灰心丧气，知道灰心丧气，但是不放弃，继续修行，不停地去修行、不停地用功，直到最后没有了疑问，疑问彻底地消失，对于佛教再也没有疑问了，然后，继续用功。

忍耐篇——坎坎坷坷没有关系｜2022年10月23日之四

要忍耐、要忍耐！ 有时候会有偷懒的情绪生起，懒惰也去修行； 有时候会有气馁，气馁也修行。

隆波用的就是这个原则，用这个笨笨的方法走过来的，而不是什么千年不遇的天才，不是的，就是忍耐，永远不放弃。

高僧大德曾经也说过：烦恼习气是忍受不了觉性跟智慧的。

烦恼习气在我们的心里，用觉性跟智慧就在心里面不停地去清洗，一遍遍地清洗……有一天，一定是可以来到纯净无染的阶段的，至少不会笨到一直是输的程度。

战争的时候，有时有输、有时有赢，输也不会一直输，只要不投降、不放弃的话，输了之后就重新再聚集力量继续战斗。

如果是战胜别人，在战争中去战胜别人，那个“战胜”是不长久的。你试着去看看历史，哪个转轮圣王、哪个大的国王，到了某一点，比如秦始皇，一旦死了之后，一切就都归零了。无论你多么大、多么厉害，到最后还是继续不下去。只是到了他儿子这一辈，他的国度就分崩离析了。

有的人打仗的时候，他们输了又输，有时只是胜了一次，他就可以战胜数百年的敌人。比如中国的汉朝，早期汉高祖刘邦每次（打仗）都是输、每次都输，但只是胜了一次，就统治了中国，而且统治了好几百年。

因此，我们别投降，坎坎坷坷没有关系，但是不要轻易投降。

阿育王的祖辈每次出去打仗，每次都输，最后只剩下他一个人了，他就逃跑了，躲在一个女人的炕底下。这个女人有个小孩子，他们正在做点心，类似印度人用面粉做的点心。点心刚刚出炉做熟，很热，小孩子因为很馋，拿起来了就吃，但是很烫，妈妈就骂他：“哎呀！你真笨啊！为什么不从周边开始吃？为什么你要直接吃中间呢？”

阿育王藏在炕下，（听到这句话）他就明白了：哦！

因此，大家去看历史上的那些伟人，并不是一直胜的，而是输了又输、输了又输，碰到很多的挫折，但是他们不退缩。

我们同样也是来打仗的，但我们不是去外面战争，而是打内在的战争。他们打的是外在的战争，是去战胜别人，能战胜别人，但是一旦到了某一个时期，到了子孙的那个时代，还是会输的，不会一直胜利的。

但是，我们来做的是内部的战争，如果能够战胜自己的烦恼习气，心有快乐宁静，事实上，那个是无与伦比的，那种快乐无以言表，不知道该怎么说，就是因为他快乐。他快乐，他宁静，他快乐。心啊，松脱出来，摆脱了盘旋的轮回，松脱出来，把胸口的这个轮回彻底地摧毁了。

忍耐篇——学法必须心意坚决｜2022年10月23日之五

学法必须要战斗、忍耐、心意坚决。

必须忍耐，忍耐什么？ 首先第一个是忍耐高僧大德的教导，有时候教的内容会让我们的心很难受，因为他不会像哄孩子一样让我们的心里舒服，不是。真正的高僧大德，如果我们的烦恼习气很强，是要棒喝的！如果烦恼习气更深厚，就需要用镰刀割、斧头砍。一旦不停地修行，心越来越微细，高僧大德就会用纱布稍微碰一碰，这里打一点点，那里磨一磨，这个取决于我们自己，能够获得哪个级别的法，取决我们自己。但是，从高僧大德那边得到的，全是有好处的。

别只是一味地自卑，请求给予信心，这个是浪费时间。

隆波不喜欢那些撒娇的人， 因为隆波从来没有在高僧大德面前撒过娇， 有的只是战斗！ 因此，作为隆波的弟子——必须要战斗！

那种脆弱、气馁、灰心丧气，没有谁可以阻止得了，因为心会气馁，但是气馁也不能放弃，必须战斗；懒惰也可以，懒惰但是必须要去继续战斗。 而不是一直唧唧歪歪、啰啰嗦嗦的浪费时间，而且心会越来越脆弱。 或者，如果有人不停来哄我们，就像哄小孩一样的，我们就会形成惯性。我们并不是小孩子，需要不停地哄，现在我们长大了，必须要去战斗。

这个生命，有时会有很多的生病、疼痛，碰到世间的这些东西也必须要忍耐： 被骂、被打，必须要忍耐； 对于教导，必须忍耐； 对于自己的懒惰，必须忍耐； 对于烦恼习气，不迎合，必须忍耐。

忍耐篇——好的成果并不是点了香求来的 ｜2022年10月23日之六

忍耐有好几种： 忍耐不迎合烦恼习气，烦恼习气要求我们睡觉，但是没有到应该睡觉的时间就不要去睡；它邀请我们去玩、邀请我们去吃，如果还不应该吃、还不应该玩，那就不要去。

必须忍耐！

而不是一旦有什么外因，就直接冲出去了，听到音乐就开始跳起来了，那样不是修行人。 要忍耐，要各种各样的忍耐： 对教导要忍耐； 对自己的烦恼习气要忍耐； 对懒惰、对灰心丧气要忍耐； 对身体方面的困难要忍耐； 对烦恼习气要忍耐…… 这个是属于心方面的困难。

比如身体方面，应该经行，但（身体）酸痛不想经行。 以前隆波有一个女弟子，修什么都不行，只能走、只能经行……她经行走到脚都肿了，工作的时候穿着一只拖鞋，因为鞋穿不进去，脚肿了，她甚至二楼都上不去……那可不可以不走了呢？可不可以打坐？

隆波说：如果你想获得成果，就必须经行，如果经行不了，那就爬！

“经行不了，那就爬！”——这个并不是隆波自己想出来的，高僧大德就是这样教隆波的。

隆波蒲尊者曾经分享过：有一个出家人经行到脚都裂了，走不了就爬，爬到最后膝盖和手都裂了，他就躺着，躺着不停地翻来翻去，然后看到名色工作，看到身和心的苦和苦患，最后同样来到了苦的终点。

这个人一直在鞭策隆波！

即便他走不了，他也在走，最后他获得了好的成果。

我们大家呢？

大家认识另外一个人，这个人也是经行——阿姜玛丽，非常的勤奋，经行，战斗。她世间的工作很繁重，好几个公司有生意，（每天）结束工作已经晚上11点了。晚上11点，如果是我们，一整天累了就去睡了，但是她会经行，为什么要经行？因为打坐会让她睡着，太累了的原因。所以，她坚持战斗！

她坚持战斗，直到最后有次第地取得好的成果。

没有什么幸运、偶然，并不是点了香求谁来的。

就是忍耐，对于身体、心方面的困难忍耐——去战斗！

1号：训练禅定是打坐、观呼吸和念“佛陀”，走的时候看到身体在走，心跑到眼、耳，或者跑去想，都紧随着去看，训练的禅定足够分离蕴界，开发智慧了吗？

隆波：好的禅定，必须是没有刻意让它生起的禅定。有正确禅定的心，如果是阿毗达摩的语言，称之为“大善心”，带着智慧。带着智慧，而不是一动不动。无行，无行的意思就是说它是自动自发生起的，没有人为地去把它制造出来。

如果什么时候我们努力地去修禅定，我们的心就憋闷、呆滞、一动不动，那样的品质就还不够。对于修行毗钵舍那，这样的品质就不够。我们去观察，如果我们的心是呆滞、一动不动的，这样的禅定就依然不够，依然不对，要去观察。

修习正确禅定的方式，隆波昨天已经讲过了，去听一听。修行某一种禅修业处，然后去及时地知道自己的心。修行某一种自己擅长的业处，然后去及时地知道自己的心。并没有强迫让心宁静在单一的禅修业处上面。

比如我们呼吸，假设呼吸了我们觉知，然后心跑到别的地方去了，知道；心跳进来紧盯生起的光明，知道。或者，我们呼吸比较长，然后我们的心跑去想了，知道；心浸泡在呼吸里面，知道；我们观腹部升降，心跑去想了，知道；心跳进去紧盯腹部了，知道。

在心迷失去想的时候，有身体会忘记身、有心会忘记心。在跳进去紧盯的时候，心是憋闷的，心就不是真正的大善心。

真正大善心的特质是轻松的，如果沉重就不是。

但是如果轻松，是那种假的轻松，是故意让它很轻松，这个是沉重，是不行的。心没有沉重感，心是正常、平常的。如果我们进去干预，一点点干预，心就会沉重了。

因此，如果我们修行了之后心沉重，就说明禅定不对； 如果我们的心憋闷，就依然不对； 如果心是僵硬的，就也是不对。

真正对的心是大善心，是柔软的，并不是故意让它柔软的；是轻松的，并不是故意让它轻松的。因此要慢慢去观察，慢慢去体会。

你现在的修行是真的善心？还是带着贪的心？几乎百分百都掺杂着贪心，掺杂着“想要”——想要好、想快乐、想宁静、想知道、想看见、想成为、想获得。这样就会是呆滞的，就会僵硬。

1号，你试着回答隆波，你在心里回答就可以了，说自己的心是僵硬、呆滞的吗？是一动不动的吗？你自己知道了。

因此，别去打压它，要放任让心工作，然后我们有觉性紧随着去知道。去修行业处，然后心跑去想了，知道；它跳进去紧盯了，知道。就是这样常常地去知道，就会获得好的禅定。

1号，你的修行可以，从忍耐的角度上看是可以的，而且是持续地在用功。但是要注入觉性，要及时知道自己的心，这么修的时候，是掺杂着一些贪心在里面的，是掺杂一点贪心的——因为想好、想一直保持觉知，这样心就会憋闷。

比如你现在，心有些悲戚，你感觉到了吗？心在悲戚的时候，你是可以知道的，是在没有刻意要觉知的时候，自然可以觉知到的。

感觉到了吗？心很悲戚，它悲戚了之后，有觉性意识到心开始悲戚了。我们并不必须要先摆姿势，来看嘛，哎？什么时候会悲戚？别先提前去摆姿势，要让感觉生起了，再去知道。

让感觉生起了，再去知道。比如现在，你努力在控制，你感觉到吗？你努力在控制不让心悲戚，在控制。不需要控制，心悲戚，知道悲戚。悲戚消失了，知道消失了。你去看吧，看到了吗？心在变化，感觉到了吗？观心是这么观的，并没有让心一动不动，一动不动地再去看，就没有什么可以观了，就是空空的，憋闷。要放开，让它工作，放开。

感觉到了吗？你的心一直在变，感觉到了吗？一会儿没什么感觉，一会儿憋闷，一会儿又悲戚，一会儿又松开……心就会变给你看，就是这样紧随着去如实观。然后，一次一个片段地去知道，轻松自在地去觉知。

有时候修行，这个并没有什么奇怪的，有时候会觉得太累了，修了那么久，为什么就没有进步呢？

你的修行可以，某些已经获得了——忍耐、持续你已经有了。那就要修对，是没有贪地去修行，不停地去观、去体会，不要去强迫让心一动不动。

心僵硬、一动不动、憋闷，这个不好。

如果心僵硬呆滞，就无法进步，就会只是一味的困难、受苦，不会有尽头的，要继续用功。

2号：尽量在日常生活中培养觉性，跟身体方面的疼痛和心方面的疼痛战斗。要吃很多的止痛药，大部分时候是以隆波声音来作为临时的家，但是禅定还不够，看到有一些进步，请求隆波开示。

隆波：继续用功，继续用功。你的弱点是心依然非常散乱，因此要做固定形式用功。修行业处了之后，去及时地知道自己的心，心跑去想了知道，心跑去紧盯知道。直到心有了力量，觉知、觉醒、喜悦，是在没有刻意的情况下。

你现在努力用功了，感觉到了吗？不需要努力，放松去修行业处，心宁静知道、心散乱知道。

修行，心散乱，跑去想、跑去紧盯，别去干预它，不然就会憋闷了。如果修行了之后心有沉重感出现，说明已经开始干预心了。可以的，2号可以，仅仅只是说要增加固定形式练习。

固定形式练习就是修行某一种自己擅长的业处，然后去及时地知道自己的心，就是这样而已。

1号也是一样的，修行业处了之后，去及时地知道自己的心。1号，感觉到了吗？现在的心比刚才要柔软一些了，看它比刚才要柔软一些了。感觉到了吗？为什么会柔软一些？它不会一直僵硬的，别去让心只是僵硬。

2号，心跑去想了，知道了吗？隆波说你的禅定不够，也就是心跑去想依然很严重，因此要去做固定练习。

3号：心喜欢跑到外面去，努力地训练让它跟身心在一起，大部分都会迷失，有时候想修行就会偷偷地去拉（心回来），整体来讲心是有进步的。有一次感觉到好像内在有一个小的植物种子在内心，有植物的种子，类似是这个水果还没有熟，然后就会努力地想让它长大，请求隆波开示。

隆波：别去努力，知道心依然有执着、有抓取，就只是知道就可以了。有觉性，以安住且中立的心去如实观。不停地去用功，如果何时心力下降了，就去做固定练习，去修禅定。

很好，3号很好，只是太散乱了一点，散乱在法里面。因此别散乱，散乱了要知道。

拼命思维法，有时也会散乱，要不停地去看身心的变化。每一天做固定练习，这样心就会有力量。

居士的弱点隆波已经说过了，第一禅定不太够，而且修行不持续。我们来做禅修报告的人是有持续的，但是修的禅定有时是紧盯，比如1号就是紧盯，一动不动，要放开让它工作，去及时地知道心的变化。修行业处，然后心跑去想了知道、心跳进去紧盯了知道，多多地去训练，这样我们就会获得好的觉性、好的禅定。

一旦我们有了正念，有了正定，我们根本不需要害怕智慧不会生起。我们精进，不停地去观，去及时知道自己的心，烦恼习气生起了知道，烦恼习气灭掉了知道；善法生起知道、善法进步了也知道、善法灭去了也知道。我们不停地有觉性，及时知道自己的心，这个称之为正精进。

我们不停地、常常地观境界，苦乐好坏，在我们心里面有变化了，我们常常去看到，我们的觉性就会越来越强大，那个是正念的觉性。如果正念生起，正定也会同步生起。

比如，我们看到心迷失去想的一瞬间，迷失去想的心就会灭掉。觉性及时地知道迷失的心，觉知的心就会生起，有禅定的心就会生起。

因此正念，如果我们不停地去观境界，多多地去观境界、常常观境界，就会让我们的正定圆满，然后心就会安住、独立凸显。

比如8号，8号的心是有安住，独立凸显。

一旦我们的心有精进，有正念，有正定，不需要害怕智慧不会生起，不需要害怕道、果不会生起，因为正在走在八支圣道的路上。

因此我们有觉性，不停地去及时知道自己的心——心是善的知道、心是不善的知道，我们的觉性就会越来越细腻。在觉性知道事实、如实看到境界的时候，那个时候禅定也会生起。

因为有精进、有觉性、有禅定，全是正确的时候，也就是正精进、正念、正定——就会生起正确的智慧，就会有正知见，最后就会生起正解脱。

因此，大家做的会一直在八支圣道上面。别气馁，别灰心丧气。我们被高僧大德指导的时候别气馁，要高兴，必须要高兴，我们有机会可以进步了，可以提升了。

如果隆波怎么教都不进步的话，高僧大德是不教的，就会放手。这个教不了就放，但只要还能教，就会尽量教。因此，别自卑！高僧大德教的时候别自卑、别难过、别伤心，要高兴。我们依然是可教的人，依然有机会可以进步。

4号：礼佛念经，每一天做慈悲观30分钟，心跑去想及时地知道，然后有时候回来观人中的呼吸，有时候会有紧盯，然后有时候生起空空的那个感觉。请求隆波开示。

隆波：你那个空是因为紧盯，紧盯到位就会空。你试着把心从现在这点，退出来一点点，再出来，睁开眼睛。

感觉到了吗？你睁开眼睛的时候，你的心是昏昏沉沉的，能感觉到吗？你修的那个禅定是邪定，修了之后痴掺杂进来了。

因此，真的好的禅定要去修。修了之后，一旦退出来，痴是不会掺杂进来的。如果从禅定退出来是昏昏沉沉的，就说明自己修的禅定依然是有痴的，别带领让心昏沉。

修禅定要带着觉性去修！

试着重新修，要有觉性，而不是强调宁静，着重在于觉知自己。

就是这样，你试着退出来，试着退到外面的世间。退出来、退出来，不然又被吸到那个老地方去了。睁开眼睛，感觉到了吗？你的痴比刚才要少，昏沉轻了一点。

因此，禅定并不是很平常的，必须要学习、必须要训练。修禅定的时候要以正常的心去修，要觉知自己，要跟禅修业处在一起，是带着觉知跟禅修业处在一起，不带领让心犯迷糊，不带领让心宁静。

如果我们刻意带领的话，那是有贪心在的，紧随而至的就是痴。因此，修禅定不能带着贪。

你看看，心又来了，习惯了，要睁开眼睛。

从现在开始，你训练禅定的时候要睁开眼睛。因为你一旦闭上眼睛，就会回到那个老地方去了。要睁开眼睛，觉知自己，然后去修行禅修业处，带着觉知去修业处。

对，感觉到了吗？心是不一样的，现在这样的心才是觉知的心，你前面进到里面的心是迷失的心。因此，别去提升那个迷失的心，多多去训练（那个）是不好的。

就是这么去觉知，不停地去修行，到了时间心会自行集中，不用刻意带领它集中，它会自行集中，就会获得好的禅定，一旦退出来是不带着痴的。

6号：是一个特别认真、较真的人，所以打坐的时候往往会紧盯。早期很憋闷，后来会轻松，但好像不自然，不太有觉性。在日常生活中如果观呼吸就会紧盯，会发现身跟心迷迷糊糊的，导致自己害怕，就好像不会活了。现在看到打压，会有憋闷，有时候会有轻松，这个控制不了，还是在正道上面吗？

隆波：还在，但是心太散乱了一点。隆波给你一个简单的禅修业处，只修一个就够了。比如现在心快乐知道，现在这一刻心苦知道，现在这一刻心不苦不乐知道，就只是学这一点就够了。

能记得住吗？心快乐知道、心痛苦知道、心不苦不乐知道，就这个，不需要找什么很多的。到了时间去礼佛念经，修习禅定，去做慈悲观。必须要做慈悲观，因为你是很凶的那种人。

别太用力了，苦、乐、不苦不乐，是在心接触到境界的时候出现的。因此，我们不去逃避根尘接触，你睁开眼睛。你进到里面去，心会锁住，一动不动，就跟4号有点类似，别进去被锁着。

修行并不是必须要闭上眼睛，眼睛看到画面，心有快乐知道；耳朵听到声音，心快乐知道；念头生起了，心有快乐知道；或者眼耳鼻舌身意接触到境界，心苦了也知道。让它们去接触，然后去知道心的变化。

8号：固定形式打坐，修安般念，观身体呼吸，有念头，快乐、苦、不苦不乐会掺杂进来，仅仅只是知道它生起了，就会看到念头或生起来的情绪会灭去。然后就不停地有要想的东西，还是像原来那么去修行，然后就只是知道就会灭掉。这么修行对吗？

隆波：已经回答过了，继续用功，而且一辈子都要会想的，因为心有职责去想。心有职责去想、去感觉，这个阻止不了。但是，去不停地及时地知道，就会看到心是自己去想的，它会自己去想，不是我，它会自己去想，它会自己造作好、造作坏，会自己造作苦、造作乐，心不是我。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

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