四圣谛

聞 · 法

1.诸法之根源是“如理正思维”， 即善巧地自我审查: 未曾有过觉性，如何做将会生起觉性？ 未曾有过戒，如何做将会有戒？ 未曾有过禅定，如何做将会生起禅定？ 未曾有过智慧，如何做将会生起智慧？ 至于“解脱”，那是水到渠成的。 当戒、禅定、智慧圆满后， “解脱”将不请自来。 没有谁能指挥心证悟道与果， 心会自行证悟。

2015年5月3日    00:10:58～00:11:40 

2.持续觉知身、感觉心，不断这样觉知， 直至获得初级的洞见: 此身非“我”，此心非“我”—— 仅仅只是一种见解看法而已。 因此，初果须陀洹道 是透过见解看法而生起的。 初果根除的结缚有: 身见结、疑结与戒禁取结。 此三结，正是透过洞见实相而根除的。 实相就是:“我”不存在。 照见“我”不存在—— 没有“我”在身心之中， 没有“我”在身心之外， 于是断除“身见结”； 从而清楚地明白实修的方法: 除了觉知此身此心之外，别无他法， 对此确信无疑，此为断“疑结”。 这是通往纯净无染 与解脱自在的唯一之路， 绝对不可能有第二条存在。

2008年4月28日B    00:04:12～00:05:07

3.有人误以为: 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉， 证悟每一个果位，苦就依次减少25%， 比如证悟初果须陀洹，苦就减少了25%。 事实是:证悟须陀洹之后， 粗重之苦几乎殆尽，仅剩微细之苦； 尤其是证悟阿那含之后， 微细之苦也已日近黄昏， 约只剩5%而已，不会超过10%。 乍看起来，阿那含接下来要做的工作是: 断除五个结，但它们藏身于心的至深处，而苦却不会超过5%。 由此可见，绝大部分“失地”在基础阶段就已被收复， 因为我们的心几乎全是被粗重的烦恼习气所掌控着的。

2008年4月28日B    00:06:27～00:07:17

4.依赖于对自身的觉知—— 心迷失了，知道，心在紧盯，知道， 从而得到“知者的心”。 然后透过“知者的心” 去观身工作、观心运作，持续不断。 如果累了，就通过修习宁静来获得休息。 心力恢复之后， 继续持续地观身工作、观心工作， 这样持续用功，心于是会慢慢不断提升， 直至某一天大彻大悟，它就会放下。 彻悟什么？ 彻悟“四圣谛”，而非其它， 彻悟所有的蕴界有的只是苦。 蕴界本身即苦，有的只是苦的多与少， 而不是曾经以为的“时苦时乐”。 如此照见，心就会慢慢放下， 心于是就会对所有一切保持中立。 因为不再有任何挣扎，于是放下， 一旦心不再挣扎，于是便不再造作。 一旦心不再造作，于是心就会看见“不造作”——其实就是照见涅槃。

2011年2月26日A    00:27:20～00:28:17

 

5.圣道生起时，心会进入禅定的， 但进入的是观禅，而且入的是安止定—— 没有任何刻意与强迫的前提下，心安住于心； 觉性在没有丝毫刻意要觉知的前提下， 及时主动地捕捉到心； 在毫无刻意分析或思维情况下， 智慧领悟到心的实相。 一旦觉性、禅定、智慧 在同一瞬间自动运作于同一个点——心， 其实就是以禅定的力量， 于同一心识刹那将正向的法（即三十七道品）凝聚于心—— “结”正是透过这样的方式被根除的。

2012年8月24日B    00:19:26～00:20:02

  

6.“彻底止息”是高阶的“涅槃”， 名为“无余涅槃”。 还有另外一种涅槃—— 根除烦恼的涅槃，名叫“有余涅槃”: 蕴还存在，但心已无烦恼习气， 因此，心不再去抓取“蕴”。 这种涅槃并未到达灭苦的程度，但已离苦。 离苦与灭苦是有差异的。 离苦，是指心不执著名色，不执取身心， 不执著组合成“我”的蕴界。 一旦心不执著， 于是心与蕴彻底断开，彼此毫无关联。 好比水壶，如果我们用手去提着，就会酸，对吗？ 一旦我们能够放下，水壶依旧是原来模样， 但是因为没有提起它，所以我们不会手酸。 这个蕴也是同样的。 蕴本身就是苦， 但是我们并没有去把它拿起来， 蕴依然有属于蕴的苦， 但我们并没有与蕴一起苦， 这称之为我们“离苦”， 也就是心摆脱了蕴。 这就是“有余涅槃”—— 仍然还有所残留的涅槃，即尚有蕴残存。

2010年11月14日    00:04:11～00:05:21