毗钵舍那

聞 · 法

1.如果没有佛陀， 就不会有“毗钵舍那的修行”， 这是佛陀寻找到的方法， 仅仅在佛教里才有的教导。 布施、持戒、修习禅定， 这些在佛陀出世之前就已经存在了。 一般人以为: 去供了斋就是佛教徒。 这只是布施。 每逢节假日就持一次戒， 参加各种活动，去受戒， 以为有戒了，就是佛教徒。 这些在其他宗教里也有， 无需佛陀出世。

 

2015年4月8日 00:03:20～00:03:40

2.心中生起了“没有自信”， 知道正在感到“没有自信”， 这就可以了。

2008年11月23日B 00:43:48～00:43:52

3.修行毗钵舍那是为了清除邪见。 佛陀开示道:没有什么比邪见的祸害更大。 而毗钵舍那业处，可以清除最有害的邪见。 至于贪嗔等等，佛陀尚未提及， 因为他发现没有任何事物的威胁与害处 可以与邪见相比。 一旦见解错误， 就会导致思考错误、行为错误、言语错误， 一切全都错误，且要接受它们的恶果。

2011年4月10日A 00:27:37～00:28:18

4.修行毗钵舍那没有速成班， 心会一段一段地切换成修行奢摩他。

2011年3月19日B 00:24:34～00:24:40

5.实修直至清除—— “有人、有众生、有我们、有他”的邪见， 这称为“开发智慧”。 修行毗钵舍那，实践下去， 就会证得初果须陀洹。

2010年11月14日 00:12:46～00:12:58

6.气馁没关系，气馁也不放弃， 每个修行人都必须通过“气馁”这道关。 很正常，气馁也要继续修行。

2011年12月11日B 00:14:13～00:14:23

7.修行毗钵舍那， 必须看见“三法印”—— 念诵“佛陀”之心的三法印， 呼吸的身体之三法印， 升降的腹部之三法印。 如果没有看见“三法印”， 就不是在修习毗钵舍那。

2011年4月8日B 00:14:56～00:15:16

8.要精进，而别期待结果。 如果想要得到结果，是得不到的。 精进地在因上用功，结果将会水到渠成。

2011年3月19日B 00:51:23～00:51:33

9.刹那定是非常重要的—— 没有禅定的人， 可以用“刹那定”修习毗钵舍那。 刹那刹那地觉知自己，可别瞧不起它， 要让“刹那定”常常生起。 在心跑掉的瞬间要觉知: 心跑掉，觉知，心跑掉，觉知， 最后觉知就会绵密起来，仿佛能够持久觉知。 来到这点，就能开发智慧了: 观身工作、观心运作， 将会照见此身非“我”；感受非“我”； 行蕴，即造作好坏不是“我”； 心也不是“我”。

2010年11月14日 00:11:59～00:12:33

10.轻轻松松地观五蕴工作。

2011年3月27日B 00:25:21～00:25:24

11.相较之下， 修习毗钵舍那更容易， 修习奢摩他更难。

修习毗钵舍那，无需做什么， 只需要“知道”。

修习奢摩他—— 心不宁静，需要令其宁静，并非易事； 心宁静之后，需要保持，也不简单。 无论保持宁静的功夫多厉害， 有一天它也会退失，再次散乱起来，对吗？ 因此，奢摩他难修。

修习毗钵舍那，无需做什么，非常简单。 如果谁还在问:怎么做才对？ 就说明还没有明白。

修行毗钵舍那，宜问: 如何“知道”才好？ 首先，知道什么？知道身、知道心。 该怎样知道？ 身体是如何的，如其本来地知道。 知道之后，别干预， 同时也别刻意去知道。 觉性选择知道身体，就会知道身； 觉性选择知道心，则会知道心。 不用刻意。

慢慢练习， 有一天我们就会领悟法—— 照见“我”并不存在。

2008年1月27日 00:17:15～00:18:10

12.需要选择一个参照物—— 与“佛陀”在一起也行， 与呼吸相伴也行， 与腹部升降在一起也行， 心跑掉的时候，要及时知道。

与“佛陀”在一起， 与呼吸在一起， 与腹部升降在一起， 不是为了让心宁静， 而是要及时知道“跑掉的心”， 知道错误，就会自动正确。 这就是独门秘笈。

2012年8月25日 00:10:37～00:10:59

13.我们学法与修行， 不是为了要博闻天下事， 只为了一件事而已: 看见“凡生起的，必然灭去”。 初果须陀洹，仅仅是这样知道而已。

2009年8月24日 00:41:27～00:41:40

14.在修行的旅程中， 有些时段感觉好像不会修行了。 每个人都会如此， 在每个阶段都会有这样的感觉， 并非局限于想要体证初果的凡夫。

2010年10月27日B 00:17:22～00:17:36

15.贪、嗔、痴等境界，称为“法之境界”。 要看见它们，才能真的修行毗钵舍那。

2010年10月27日B 00:04:09～00:04:19

16.禅相——蒙骗奢摩他行者； 毗钵舍那杂染——蒙骗毗钵舍那行者。

2011年12月11日A 00:20:29～00:20:34

17.阿难尊者称 毗钵舍那杂染为“DHAMMA WUTAZA”， DHAMMA，意为“法”，  WUTAZA，意为“散乱”。 DHAMMA WUTAZA，意即“散乱于法中”， 它共有十种，即“毗钵舍那杂染”。

2011年12月11日A 00:18:56～00:19:10

18.毗钵舍那杂染共有十种。 全都因为: 在修行毗钵舍那时， 心散乱于法中。

2011年4月1日A 00:28:38～00:28:49

19.如果我们已经在修行毗钵舍那了， 则无需害怕毗钵舍那的杂染。 它是必经之路，每个人都必然会碰到。

2011年12月11日A 00:20:08～00:20:16

20.让毗钵舍那杂染消失的方法是: 让心归位。 仅此而已。

2011年12月11日A 00:19:11～00:19:18

21.隆布特长老教导: 若禅定足够，则能摆脱毗钵舍那的杂染。

2011年12月11日A 00:19:27～00:19:32

22.不久月球就将离地球越来越远， 这是好消息， 好是好在它并没有“掉”进来撞击地球， 而是会渐渐地远去。 无常—— 一切都是这样的——全是临时的。

2011年12月11日A 00:00:39～00:00:56

23.无常、苦与无我，全都能观。 无常—— 不存在的事物，存在了； 存在着的事物，消失了。 苦—— 事物无法长久存在， 始终被逼迫着要消失； 无我—— 一切有因则生，无因则灭， 无法控制。

2011年4月1日A 00:26:20～00:26:47

24.三个角度——无常、苦与无我， 观哪个角度都行，这取决于如何去看。 毗钵舍那的修行，就只是观这些而已。 不用去找别的角度。

2010年10月10日B 00:18:45～00:18:52

25.心本身也呈现三法印—— 生起即刻灭去，无法长久驻于某一境界。 快乐的心待不久，痛苦的心也待不久； 贪心、嗔心、痴心待不久，善心也待不久。 无法持久，就是“苦”的法印。

2010年11月12日 00:03:35～00:03:52

26.“无我”并非指什么都没有， “无我”意即不被掌控，不随心意。

2012年1月22日 00:16:38～00:16:49

27.“无我”并非指什么都没有，一切皆空， 如果这样认为，就是邪见，称为“断灭空”。

2010年11月12日 00:04:06～00:04:20

28.如果无法看见名色的三法印， 今生距离证悟道、果、涅槃就还很遥远。

2011年12月11日 00:01:12～00:01:22

29.“我”形成于蕴的聚集， 且由想蕴界定——这是“我”。 如果蕴分离，想蕴则无从界定—— 色法呈现三法印， 受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也呈现三法印， 最终将无法界定何谓“我”。

2012年8月24日B 00:38:05～00:38:24

30.隆布敦长老开示说: 心清楚地照见心，即是道。 问说:心清楚地照见心，到底看见了什么？ 作为隆波的弟子，一定要能够回答: 看见——心就是苦。 因为心是蕴，所以心就是苦。 何时看见“心是苦”，何时就会放下心。 何时放下心，也就放下了世间的一切。 因为心，正是我们最为执着的。

2010年11月14日 00:19:35～00:20:00

31.修行，同时做功德回向， 没有任何功德大过于此。 源自于修行的功德是极大的， 人类的死亡只是身体死， 心会在生灭中承继下去。 如果曾经坚定不移地训练过心的， 届时就会对接上， 曾经的修行并不会消失。 因此，我们做功德时， 要始终不渝、忆念、回向功德。

2010年11月12日B 00:33:03～00:33:32

32.隆波如果听到谁决心用修行来供养， 就会有法喜，生命会因法喜的滋养而延长。 如果大家只是供养众多物品， 隆波恐怕会短寿。 举个例子，假如隆波生病了， 哎哟！药品都要堆满寺庙了， 而且每个人都祈求隆波吃， “这个药最有效了”， 中药、泰药、西药、印度药、鬼药、仙药…… 如果得吃这么多“供养品”，就死定了， 而且死后尸体还不腐，病菌都消化不了。

因此，大家还是用精进修行来供养吧。 不管来学习的是穷人还是富人，完全平等， 隆波不会因哪个人有钱就特殊对待。 每个人依据自己的努力，收获相应的成果。

隆波是倾囊而授，没有任何保留。 留一手，以防某个弟子背叛， 隆波是不会这样做的。

2007年12月29日A 00:22:17～00:23:25