D24.102《隆波帕默尊者开示》-2024年12月8日

聞 · 法

最近一段时间，有很多团体通过做功德来供养隆波。其中有医生去给孔达拉这边的村民治病，今天结束了；阿姜巴山也有安排，在家里面教法，对好几个国家在直播；很多人去做功德，很多地方在做功德——在中国也有好几个省在做功德。隆波随喜功德，随喜每个人的功德！

今天麦琪去心适之家讲法，所以没有在这里检查禅修进度，谁在曼谷可以去那里听。事实上，隆波教大家的，已经非常多了，如果拿去实践，即便是没有来到离苦，至少苦也可以减少。如果修行对，量够的话，肯定是有结果的。

隆波跟高僧大德学，起先并没有学很多，以前的高僧大德并不教很多，但是自己一定要修很多。这个时代高僧大德教了很多，但是我们实践得很少。大家的精进，如果跟隆波的这种精进是没办法比的，隆波的精进跟高僧大德们的精进也无法相比。一代不如一代，必须要坚强一点，必须要忍耐！想获得宝贝，如果是玩的心态来做就不可能。经常会听到隆波说：要忍耐，忍耐。这个时代的人不太能够忍耐，非常脆弱，非常非常的脆弱是斗不过烦恼习气的。

在隆波修行的时候，隆波修行了一段时间，看到心被某些东西包裹着，既厚又很粘，既热又沉，根本不好，就类似于自己处在一个很狭窄的监狱里面。一旦看到这里，心就会立马想到：自己一出生，就出生在监狱里面，但自己从来没有看到过，修行之后才知道自己出生在监狱里，活在监狱里，以为自己很厉害，以为自己是监狱里的老大，以为自己多牛多棒，事实上是一个被关在监狱里的囚犯而已。

那个包裹的东西，既厚重、沉重、又黏糊的，想办法要消灭它，消灭不了，因为它太强大了，就好像是一个非常坚固的城墙，但是是看不见的一堵城墙。想到别人，其实也是一样的。在隆波的心里就会（想）：自己出生在监狱里，生活在监狱里，今生如果死在这个监狱里是接受不了的。

一旦知道囚禁在轮回的监狱里，就想一定要把这个监狱摧毁，必须要去战斗，所以努力地去修行，每一天用心地去修行，从来没有放弃过。高僧大德不需要重复地提醒——必须要加紧修行，别偷懒呢，要忍耐呀！高僧大德从来没有和隆波说过这些，因为隆波一直很精进地修行。因为意识到自己被囚禁在监狱里面，自己必须要摧毁这个监狱，必须要自由，所以会不停地修行，监狱的城墙就会越来越薄、越来越薄。后面才意识到，其实囚禁自己的监狱就是漏烦恼，漏烦恼包裹自己的心，然后渗透到心里面，直到它溢出来控制心。

必须仰赖于精进！看，直到我们看到烦恼习气，必须要能看到烦恼习气。起先，我们会先看到很粗糙的烦恼习气——很强烈的生气、很强的贪，才看得见。隆波起先是从嗔心开始契入的，因为嗔心重。看来看去，嗔心开始越来越弱了。隆波就会看到欲望，欲望属于贪，它属于贪的家族，发现欲望几乎一直在生起。想修行也是欲望，心有“想要”，心就开始挣扎。但是起步阶段，必须先提前说好，不是这么说之后，必须马上没了“想要”。起先先有“想要”没有关系，去精进地修行、修行，直到它自动自发了，已经可以不需要有“想要”就可以用功修行。心要想来到自动自发地修行之前，必须先要仰赖于“想要”，这个“想要”说得好听一点，称之为善法欲，不能称之为欲贪了。

要忍耐，不停地去学。起先呢，看到的只是粗糙的，不停地训练，就会看得越来越微细，越来越微细。

有一次去那棱占（音译）寺庙修行，那时候隆布敦长老不在了。早上出家师吃完饭，自己也吃完饭了，就走着去看整个寺庙。有一棵树，称之为嘎东（音译）树。不知道这棵树会不会真的反射，但是它称之为反射树，它也有树叶。苏宁府夏天特别热，池塘里面只剩下一点点水，但是有很多的鱼。看到有一棵树，树底下有一把摇椅，然后心里想着坐在树底下修行，有时候坐，有时候经行。也只是想到，仅仅只是这么想了。

有一位高僧大德，好像是隆布伦长老，就大吼：帕默，想修行就已经错了。听到这么说，自己很震惊：哎，想修行，它错在哪里呢？去观察，因为是带着贪在修行的，事实上没有想修行，而是想获得修行的结果。如果不需要修行，马上就能得到了，就能证悟道果，那就更好了。

因此，我们想得到的其实是结果，并不想播种因。但是我们必须要忍耐着去播因，是因为我们想获得结果。因此，起步阶段先必须要有想要，如果想要了不知道，就会不停地满足想要，觉性跟智慧就永远不能成长起来。但是，一旦被点拨——想修行也错了，只是想修行就错了，所以就看得出来：哦，自己修行啊，是带着想要在修，是被欲望控制着。它错在被欲望控制了之后，没有看到。如果被欲望控制之后，看到了，没有关系，去及时地知道心有想要之类的，那就是修行。

那时候听到一句话，说：帕默，想要修行就已经错了，修行就更细了。不停地及时知道自己心的想要，去看了不久，就又修错了——一旦及时地知道心想修行，不满足这个想要，就不修行，修行就彻底地退失了。最后能抓住关键：是怎么样都得要修行，无论是修得好坏，还是对错，都要忍耐，不停地用功，然后从错误中去学习。

如果一开始就说：哦，想修行就错了，那就不用修行了嘛，因为修行是在满足想要。这个是智慧冲到前面去了，是那种很愚蠢的智慧，而不是真的智慧，依然还很愚蠢，偏袒烦恼习气的智慧。因此，知道想修行，要去修行，但是修行要及时地知道自己现在正在有想要，想要灭掉，然后我们就去修自己的行，不然就会又输给烦恼习气了。

烦恼习气是很棒的，很厉害的，根本没有看到谁比烦恼习气更厉害。我们想到很多修行的善巧方便，每一次善巧方便只能用到一次两次，烦恼习气立马就识破了，重复用，就用不了了。重复用，就不会获得结果。因此，在跟烦恼习气战斗的时候，心必须要生产出来新鲜的觉性与智慧，才能够战胜烦恼习气。如果用旧的觉性，旧的智慧是斗不过烦恼习气的，烦恼习气提升的速度是很快的，它是一个很快就会变异的病毒。

比如像今天，我们吸佛呼陀心宁静，我们就记住——哦，这么做之后心会宁静。第二天我们着急去吸佛呼陀，希望宁静，它就不宁静。有一天坐在河边，水流动，凉风吹过来，水泛起波纹、涟漪，然后闭上眼睛也会看到涟漪，泛涟漪，心就会有快乐，就会宁静集中下来。第二天，贪心冲到前面去了——哦，如果坐在这个地方，看水，自己的心就会宁静，就会着急去坐在原来的地方。坐在河边，还是原来的地方，看水的波纹，心里想着什么时候宁静，什么时候宁静，那就不会宁静了。

烦恼习气它真的很厉害呀，曾经用得很好的善巧方便，用到第二次、第三次就不行了，就斗不过它了。而且烦恼习气非常的聪明，哪个烦恼习气我们识破它了，它会逃一段时间，直到我们忘了它。然后突然有一天，它又会卷土重来，又会骗我们，我们又会像原来那么去犯错。不停地修行下去，说：哎，这个是曾经已经跟它斗过几个回合了的，一旦去识破它，它又会逃了。

因此，烦恼习气它是很棒的，不停地骗我们，在我们没有来得及准备的时候，烦恼习气就会找我们麻烦了。我们在谨慎地对待这个烦恼习气，另外一个烦恼习气又出来了。烦恼习气是非常聪明的，我们想到什么，我们做什么，想着是要跟它战斗，每一次都会识破我们。

我们能怎么办？我们的对手太聪明了，我们必须要用佛陀的智慧跟它去战斗，不要担心烦恼习气在还是不在、走还是不走，不用担心。

用佛陀的技能，也就是修四念处与奢摩他。事实上修四念处，既会得到自动自发的觉性，也会得到自动自发的禅定与智慧。比如我们有觉性，身体呼气也知道，身体吸气也知道。我们有在修四念处，心作为知者、观者在观身体正在呼吸，呼吸来、呼吸去，觉性就会越来越快。接下来我们忘了呼吸的一瞬间，当我们的呼吸稍微一变节奏，觉性会自行生起——知道迷失了。

有觉性去训练。有些时段心开发智慧，在修四念处，比如我们看到身体走，心是观者。身体走，心是观者，有时候心会生起智慧——看到走的这个身体是被觉知、被观察的对象，心是知者、观者，身体不是我，不是我的。有时候我们也会很享受，不停地经行，或者不停地打坐，然后去看——这个不是我，这个不是我。

一旦心累了，心自己翻转去找宁静，我们并非刻意要修宁静，我们在培养觉性，在观业处，在观自己的名色，到了某一点，心累了，需要休息，它就自行翻转，切换成修奢摩他，就会看到身体走，就是这么看到。只是看到身体走、身体呼吸、身体坐，但是就没有看到三法印，没有看到走的身体不是我，坐的身体不是我，呼吸的身体不是我。在看到三法印的时候，那是智慧，但是看到身体就只是看到身体，就只是单一地觉知单一的所缘，也就是在觉知身体，这个属于奢摩他。因此在修四念处的时候，心如果累了，它就会自行翻转切换成修奢摩他。

这是对于一般的人，但对于隆波来讲就不是了。隆波禅定的力量很多、觉性的力量很多，因此心即便是累了，它也依然不停地去看，开发智慧不愿意停，心即便是已经累了。比如像我们大家，如果心累了，我们就会睡着，就会没有力量，跑去睡着了。但隆波不是的，因为禅定的力量特别多，心累了之后依然可以忍耐着继续观——这个地方错了；开发智慧时如果心力不够，毗钵舍那的杂染就会生起。因此，在修习四念处的时候，如果我们的禅定不够强大、觉性不够强大，就会翻转成不时地去找宁静；但是如果心力特别强，我们就必须要刻意带它去修宁静，把开发智慧放下，刻意去修宁静，这个就会很难，就会有点难度。

星期五有个居士也有分享过，他修行很棒，是昭坤诺长老的弟子，他修行时呼吸没有几次，心就集中了，然后断寻，断伺，断喜，断乐，来到中舍的状态。他就处在那个状态里面，不愿意开发智慧，这是心黏着于禅定。心黏着于禅定，只能刺激让它出来开发智慧，起先会很难，开发智慧一点点就又跑过去找宁静了，只能忍耐着去开发智慧。

相反的，一旦会开发智慧了，同样一个居士，一旦隆波给他纠正了，从禅定退出来之后去观身体，把身体撕成一小块一小块，把骨头折成一小块一小块，把肉撕成一小块一小块，最后消融。一旦做到这个地方了——这个是属于奢摩他，另外一种形式的奢摩他，是以色法为所缘的奢摩他，不是修安般念，直至来到最高的这种宁静，来到八定，然后在那个地方偷懒——出来思维身体，把皮肤、肌肉、骨头撕碎，最后心会集中，这是另外一种形式的集中，是觉知、觉醒、喜悦的状态，而不是那种懒惰式的集中，那种禅定很多。

思维身体不久，心也会集中，但这个时候心不是集中到不知道东南西北的那种程度，再不是那种程度了。心集中下来，就好像集中得不是很充分，说过不会到那种程度的，它集中，最多就是来到近行定。然后如果戒定慧足够，它就会自行汇集到安止定，然后道果就在那个地方生起。

一旦心开发智慧了，为什么修禅定很难？在交叉的十几分钟时间，本来是黏着于禅定的，一旦出来能开发智慧了，再回去修禅定，哎？为什么修禅定更难了？已经说了，心如果开发智慧，它就不想修禅定了，就好像心黏着于禅定，它也不想开发智慧。必须要跟它去对抗，开发智慧太多了，必须要跟它对抗，要去入定，能入定还是不入定，都随它去，就去修自己的业处。

比如隆波如果开发智慧特别多，有时候去观呼吸了，心不集中，那就直接去分离蕴界，呼吸的这个身体是一个部分，心作为观者；有时候把身体分成一部分、一部分，分成地、水、火、风，然后开发智慧不愿意停。就只能开始跟它对抗：想开发智慧这是你的事情，说得稍微粗俗一点：这个小子你想开发智慧，这是你小子的事情，我就要不停地紧随着去观，就要处在单一的所缘里面，就要处在自己的业处里面，最后心就会入禅定，能够宁静下来。

因此修宁静很多，不愿意开发智慧，就只能带它去开发智慧；开发智慧的时候，不愿意宁静，就只能带它去修宁静。战斗的时候，必须要很聪明，必须要有正知。知道现在适合修奢摩他，就应该修奢摩他；知道现在适合修毗钵舍那开发智慧，就去修毗钵舍那。这个是属于正知的智慧——知道应该做什么，应该做什么就动手去修，不要忘了它。

这是属于正知的范畴，正知不太有人提及，提到的只是觉性。但是觉性跟正知是不同的部分，觉性就好像门卫一样，知道有什么东西发生；正知是属于智慧：知道什么东西有意义、什么东西没有意义；什么东西适合我们，什么不适合我们；现在适合修行什么——是奢摩他还是毗钵舍那；修奢摩他要修哪种方式，修毗钵舍那要修哪种方式；到了时间修奢摩他不会忘了修奢摩他，就会去修奢摩他；到了时间修毗钵舍那，也不会忘了修毗钵舍那而回过头去修奢摩他。必须要对自己的心很聪明，这样的话修行就会很强大，就会不停地往前进。

太难吗？现在隆波觉得自己讲法越来越短、越来越短，就像以前见到隆布连长老在龙庆广场讲法，讲20分钟，但内容是圆满的了，把故事全都删掉，只剩下纯粹的干货了。

要忍耐！说来说去，最后又回到这个词上面来，不忍耐是不可能斗得过烦恼习气的。烦恼习气是很聪明的，别以为（我们）比烦恼习气更聪明，别以为可以骗得了烦恼习气，只会被烦恼习气骗。

必须要用佛陀的智慧去战斗！修奢摩他，修毗钵舍那，这两个都必须去修。佛陀曾经开示说：要修奢摩他和毗钵舍那，必须要以极大的智慧去修，必须要带着智慧。很愚蠢地去修奢摩他？很愚蠢地去修毗钵舍那？不是的。必须要有智慧地去修，要有正知来配合。

现在适合修奢摩他就去修，修奢摩他用哪个禅修的所缘也要知道，还要知道修奢摩他的诀窍。比如隆波那就是呼吸，起先呼吸一直到腹部，一旦禅定越来越熟练，一想到呼吸就只有一丁点而已，就鼻尖这里一丁点地方，就是安般念，就只剩下一个很小的点。一旦来到这一点，别去追求让心宁静，如果想让心宁静，心就会散乱；也不需要害怕心散乱，如果心集中后，心要散乱，知道散乱，宁静也知道，不宁静也知道，别去追求，别去想要宁静，如果想宁静，它就不宁静，就像想睡着就睡不着了，是一回事。

因此我们必须要知道现在适合修奢摩他，知道哪一种形式的奢摩他适合我们，然后就以中立的心去修，宁静也随它，不宁静也随它，很快就会宁静了，如果想宁静，它就不宁静了；或者现在适合修毗钵舍那，有智慧知道现在心有力量了，安住了，是修毗钵舍那的时间了，我们就必须修毗钵舍那。

我们也要知道哪一种所缘适合我们——是观身、观受？还是修心念处，观善、不善？还是提升到法念处？在开发智慧的时候，每一个阶段它是不一样的。有些人走的是四层，观身、受、心、法；有的人不用，擅长于哪个就直接从哪个开始契入，最后同样都汇集到圣谛篇-四念处，他们的领悟是一样的。从观身开始契入也可以，观受也可以，观心契入也可以，如果力量够强，波罗蜜够圆满，就直接契入到法念处也行。

那些修行契入到法念处的，我们大家曾经听过名字，应该每个人都听到过这个名字，他的名字叫悉达多。曾经听到过这个名字吗？悉达多太子在证悟阿罗汉的时候，他修安般念——是带着觉性在修，并没有像外道隐士那样犯迷糊、入禅那，他是带着觉知自己在修，直到心是中舍。

有的人误解了，以为佛陀悟道、证悟正等正觉是因为修安般念，这么认为只是对了一部分。因为他只是修安般念也不会证悟，只是获得宁静、觉知、觉醒、喜悦。一旦他的心宁静，是中舍的了，他修毗钵舍那，修的是法念处——四念处的最后一篇，这样才能够符合，因为他直接观的是缘起法。后面时代的人以为他是思维缘起法，他并没有在思维，他必须看到境界——什么存在苦才会存在？他去看：哦，有生才会有苦。什么称之为生？获得眼、耳、鼻、舌、身、意，那个称之为生，并没有在思维分析，而是看见。

生，最难看的是这个“生”，最难断是最后一个也就是心把心抓取起来。心把眼、耳、鼻、舌、身抓取起来，很容易看也很容易放，但是心把心抓取起来，把意抓取起来，这个是很难放的，那也是生。心把心抓取起来，那个也是生。

进一步去看，什么存在“生”才会存在呢？因为有“有”存在，“有”存在“生”才会存在。看到“有”的这个状态，而不是思维分析。思维分析是斗不过烦恼习气的，只会更加迎合烦恼习气，更加我慢，更加自以为是。有的人修行了，会看到心黏着于“有”，心进去创造“有”，然后进到“有”里面出不来了，有时还以为自己很厉害，这个是处在很强的知见状态里面。

“有”有好几种情况，卡在五欲里面的“有”，卡在色、无色里面的“有”，这些称之为心创造了“有”。有“有”是因为有执取，执取有四种：执着于五欲，执着于见解......那些自以为是的人执着于见解，然后创造了“有”：哎！我很牛，我很厉害，没有谁可以跟我比。于是就生起了“有”，生起了“生”，生起了“苦”，所以那些自以为是的人不会有快乐的。

比如学法了之后到处去辩论，就只是辩论。原本法方面的交流是很吉祥的，如果为了证明自己很厉害，拿法去辩论，就变成了不吉祥的事情。这之中会看到“见取”——执着于自己的见解，那个也是创造“有”。执着于“我见”，以为有我。

还有“戒禁取”，戒禁取是指修行必须这么做，必须那么做，很愚蠢地这么去做，持戒也是很愚蠢的，行持各个方面也是愚昧的。比如，以为必须吃素证悟得才能更快，这类很愚昧的一些行持叫“戒禁取”。事实上人类是要吃食物的，如果吃水果、吃草、吃蔬菜证悟得更快，那些牛全部都开悟了，如果吃荤证悟得更快，那些老虎就全都开悟了。不是那样子的。

出家人吃什么？出家人并不是吃素，出家人也并没有吃荤，出家人吃的是食物，是物质。把物质送进身体里面去修复那些已经毁损的部分，新陈代谢，新的进来，把旧的、已经没有用的排泄出去，所以并不是吃了什么会证悟更快、更好。吃食物，而不是吃这、吃那。

这样就会断这四种执着。能够断这四种执着，“有”就不会生起，心就不创造“有”。“有”是什么样子的？“有”其实就是把自己关起来的监狱，那个就是“有”，心就卡在那个“有”里面，把自己囚禁起来了。

观、观、观……就这么审查，一直来到无明。“无明缘行”——有的人审视到无明就切断了，有的人只是这样不够、还不过瘾，得进一步地去探究：什么存在无明才会存在？看到漏烦恼存在，无明才会存在。“欲漏”——染污心的五欲渗透在里面，“有漏”还有“无明漏”，“见漏”是指卡在见解里面了。

无明漏，黏着、卡住是因为没有看到四圣谛。漏烦恼生起，为什么无明就会生起？无明是因为不知道四圣谛，不知道苦，没有彻底地知苦。因此漏烦恼生起的时候就无法看到苦，这个苦是很深的，没有看到心，清明的心本身就是苦，看不到知者的心本身就是苦。在被漏烦恼包裹的时候，不知道知者的心本身就是苦。

知者的心它安在哪里？知者的心安在那个“有”里面，他没有看见。这个知者的心是最苦、最苦的，它本身就是苦。如果什么时候能够彻底知苦了，忍耐着按照四念处去修行，修奢摩他、修毗钵舍那，在彻底知苦的那一天，漏烦恼就会被彻底地消灭，会消融。什么是漏烦恼的因？无明是漏烦恼的因，漏烦恼又是无明的因，它们相互之间滋养。要想切断这个，必须要以极大的智慧去修奢摩他、修毗钵舍那。

听了之后觉得难，必须要忍耐。看到了吗？又回到这里来了。自己很厉害、自己很厉害，那是不可能的，根本没有任何一个人很厉害。如果你真厉害的话，就不苦了；如果你真的很厉害，就已经离苦了。就像那些蚂蚁团，高僧大德看我们的时候，就像看热锅上面的蚂蚁，到处乱爬，乱冲乱撞，不停地在逃。实际上我们是浸泡在苦里面，我们被火——被贪、嗔、痴不停地在燃烧。别原地不动，如果没有佛陀的法为我们铺路，要想有机会逃离轮回这口热锅绝非易事，我们走不了的，除非我们自己成佛，或者是自己变成独觉佛。

有的人他也是在修菩萨道，希望累积波罗蜜成佛。高僧大德分享：像阿姜曼尊者其实是追求成佛的，他不停地修行，对轮回生起了厌离，他知道出离轮回的方法——也就是以极大智慧修奢摩他、修毗钵舍那，最后他却不想走成佛这条路了。 隆波值遇的高僧大德是隆布敦长老，他并没有想成佛，他想的是成为独觉佛，他累积波罗蜜是想成为独觉佛的，所以他的波罗蜜很多。独觉佛的波罗蜜比那些大弟子们的波罗蜜更多，隆布敦长老的波罗蜜还没有满，他遇到阿姜曼尊者后就放弃了，为了离苦动手修行。因此，一旦看到了苦就不要了，放弃更好。

要忍耐！作为隆波的弟子，没有忍耐是走不下去的，真的走不下去。隆波是非常忍耐的人，跟隆波李尊者学，他让修安般念，每一天都修，修了之后不知道怎么继续走，二十二年就都一直这么在修的。当遇到隆布敦长老，他教导观心，隆波就每天去观，一整天观。哪段时间观不了？两个时段观不了——在睡着的时候，不用看，因为看了之后睡不着；工作必须要思维的时候。如果不是睡着的时间，不是工作必须要用到思维的时候，隆波有觉性，不停地一直在读自己的心。

一起床，看到心从“有分心”里面冒出来了，感觉扩散出来就会有“名法”生起了，再把这个感觉扩散、接触到身体的瞬间，“色法”呈现了，有名、色生起了。就会一个片段、一个片段地看见，现在的这个身体躺着是哪个姿势？一起床、一醒，这个心还跟佛陀在一起吗？知道。一起床，心还像睡着前一样和佛陀在一起，一样的，就是这么修的。一起床，一醒，身体处在哪个姿势，也知道。而不是一醒了之后，这么伸来伸去地。一醒了之后，这个身体是哪个姿势也知道，后面要伸懒腰是后面的事情，然后坐起来，走过去，去洗脸，上厕所，看到身体走，或者看到心工作就想到：哦，今天要去工作。

隆波在工作的时候有恶业现前，遇到的领导很啰嗦，一件事情有时候做几十遍都做不完。一旦想到的时候心会很厌倦，看到了厌倦。去洗澡、去排泄，排泄也是修行，不停地读自己的心：今天排泄得很快、很顺畅，心情很舒畅；今天排不出来，但是必须要去工作……

以前没有电车、地铁之类的，小时候的电车是以前那种有轨电车，现在的电车不一样，不会障碍，没有轨道的。一看到要去上班，车又挤又堵车，心里就不舒服，也知道；坐在站台里面等公交车，公交车没有来，人很多，害怕来不及上班，担心也知道；公交车来了，很空、很高兴，知道；公交车很空却不愿意停，生气了，也知道。就像这样，不停地紧随着去观。

有一次，心在开发智慧，不愿意休息，看到心日夜在动荡，几个月了这个点怎么都无法通过，特别累了，累到了极点。站在公交车站牌下面，心想自己很久没有修奢摩他了，今天修一点奢摩他吧。就站在公交车的站牌下面，很多人叽叽喳喳的。吸佛呼陀，数一；吸佛呼陀，数二；心集中下来了，身体也消失了，整个世间也消失了，只剩下单一的心。

一旦心从禅定退出来，回到正常的这个世间，然后心回过头去看这个动荡，就会看到这个动荡它再也波及不到心了。它也在动荡，但是心跟它无关，因为心有力量，心抽身出来了，跟它无关了。然后看这个动荡的时间很久，心没有力量，心就会浸泡进去，浸泡进去心就会特别地累，日日夜夜，睡着的时候都在动荡。看到了吗？在站牌底下隆波也在修行，在厕所里面隆波也在修行，没有任何例外说现在不用修行了，没有借口。

隆波的爸爸去世的时候，隆波也站着看，当他死了之后，自己很愉悦，本来应该很伤心的，结果愉悦：哎呀，这个是真正的法——生、老、病、死。心很愉悦，心愉悦并不是因为获得了遗产，而是因为获得了法，明白了法：生了之后必然死，这是很正常的事情。看到了吗？在看病人的时候依然是法，去参加葬礼的时候也是法，无论什么都是法，包括站着小便也是法，因此别懈怠。 所以隆波才会说，隆波看我们大家——太懒了，久久地才修一次。就像古人云：修行是为了好面子，修行是为了防死。意思就是如果有别人看到了才做功德，平常的时候是不修行的。坐飞机时，当飞机飞行不稳了，才会念佛陀、佛陀、佛陀，才会修行。别那么去干，一定要每时每刻都要做到，每时每刻都在做，除非在睡着的时候，以及在工作需要用到思维的时候。如果我们能做到这个程度，道果涅槃就不远了。

持五戒必须要作为基础，别让它缺失。

好了，今天讲法就讲到这里。会太难吗？看起来是很有劲的，要战斗、战斗，必须这样！如果是那种：“哎，隆波，我很气馁”。你继续气馁吧，别来麻烦我，不喜欢这种很脆弱的人。修行人是属于战士、斗士，这场战争并不是一般的战争，那是属于彻底地清除，不入轮回、不要再出生了。因此这个战争是非常大的战争，别脆弱！

1号：坐着观身心工作，但是喜欢跑去浸泡，被锁住，越想松脱出来，就会越挣扎；越盯着看，就会越累；一旦能松脱出来，就又会进去。会想：它是什么样子的，就当它是那个样子的吧，就去观它。如果今生真的只能做到这个程度，也还是忍耐。请求隆波开示。

隆波：忍耐很好，你的训练不错，但是你的心没有归位。现在你的心没有归位，看得出来吗？如果看得出来就没有关系了。不需要拉它进来。心没有归位，知道它没有归位，然后就去修自己的业处，它会自行归位的。如果想让它进来，它是不会进来的。 要忍耐，这个很好。然后心悲伤、郁闷的时候，要及时地去识破；心有悲伤掺杂进来，要及时地知道；有什么东西掺杂进来之后，要知道。要忍耐，这个很好，生命是苦的，你能感觉到吗？有的只是苦，不用哭的。如果哭，要看到身体哭，心作为观者。 我们修行，不要伪装。心苦，知道它苦。它要哭、它有法喜、它有什么那是它的事情，不去跟它对抗，不去阻碍它。但是如果心想干坏事，不要做。想骂别人，借口说不跟它对抗，去骂人，这是不行的！要去训练。除了苦，生命根本没有什么。每个人都苦，不只是你一个人苦。

如果会看，就会知道这个世间根本没有真正幸福的人。每一个人都很苦，所以才称所有的朋友都是苦海里面的难兄难弟，而不是只有你一个人苦。这样不停地观下去。凭什么要让自己一直苦，必须要找到离苦的路——去布施，去持戒，去修行，这样距离离苦就越来越近。

2号：固定形式是打坐，一天30分钟，日常生活中有时候会觉知比较多，有时候又会迷失很久，看到说话的动机，觉得自己修对了，请求隆波开示开发智慧的方法。

隆波：你依然让心静止不动，能看得出来吗？就是现在，你正在装修让心静止，能感觉到吗？现在的心不正常，现在的心有点憋闷，是有沉重感的，这样的心依然无法开发智慧。不要着急开发智慧，先把禅定训练正确。

甜甜地笑一笑，看到身体笑。点头，点点头，左转右转。太刻意了，要用正常的心去转。必须要训练，直到我们的心是原来的心，也就是正常的心，清明的心。让心这样子是不能开发智慧的，是很呆滞的。因此从现在开始，身体动，觉知；身体动，觉知，直到你从被卡住的地方松脱出来。卡在这里就会很憋闷，如果依然憋闷，依然不需要开发智慧，禅定还不够。

3号： 修习身至念，思维身体，然后在日常生活中保持觉性，同时修习安般念，心不喜欢开发智慧，想问自己的修行哪一点必须要调整？

隆波：心依然散乱，你感觉得到吗？心散乱，要去修习宁静！去念佛陀之类的，去修！一旦宁静了之后，别只是这样，出来观身体示现三法印。在观心的时候，我们观无常、苦、无我。在观身的时候，观四种真相——不净、无常、苦、无我。从不净来观也可以，这样心才可以压制五欲，这属于奢摩他。心从五欲里面松脱出来后，心就会宁静，就会有力量，然后就能够看身体的三法印。呼、吸，觉知！呼吸了之后去觉知，不要刻意去觉知，去呼吸，看到身体呼吸，心只是观者。

对！太多了！憋闷。修行了之后要读得出自己的心，太贪就会很憋闷！可以了，不错了，就觉知自己。心如果有力量，在这个地方，是没有刻意的情况下，就可以开发智慧了。带它来思维身体，别直接去观心，不然就会偷懒了，就不愿意开发智慧。

有的人有疑问，隆波让他把心放在后脑勺那里，说必须要放在那里——你的修行不错，隆波让你进一步提升上来。所以他有疑问：自己已经很好了呀，为什么必须要修别的，为什么必须要看后脑勺？

他好，好有好几个层次。从来没有修行，然后愿意来修行，这个隆波也觉得很好了，因此隆波的好，并不是属于很绝顶的好。好，这一点好，然后必须要进一步地提升。

如果隆波让哪个人去看后脑勺，说明他的心依然很强烈地扑在了外面，真的扑出去了，怎么做他都不愿意进来，那就把心放在这里，这个属于善巧方便，并不是原则。一旦不停地去觉知后脑勺，心就会集中下来，就会安住有力量，就可以进一步地提升，比以前更好。

所以如果有的人说：隆波觉得很好了，不需要做别的，只是做这个就够了。只是做这个就够了——就好像读了小学一年级，全都是A，但并不是二年级的成绩也很好，这是两回事。

4号：曾经黏着于紧盯，后面换成观身体呼吸。日常生活中努力常常地去觉知自己，贪减少了，但是嗔心依然生起得很频繁。曾经看到心生灭一次，紧随而至看到“我好，我很厉害”的烦恼习气。请求隆波慈悲开示。

隆波：修得很好，继续用功！如果修行之后能够看到自己的烦恼习气，就不错。很好，去继续训练。

5号：每一天念经、礼佛、修禅定，觉性依然跟不上烦恼习气，但是偶尔能跟得上，嗔心很重，努力快一点地保持觉知，请求长老开示。

隆波：依然打压心太厉害了一点。修行时，心必须要比现在更放松。太认真了，看得出来吗？你现在特别认真，这样就会紧，就会有点紧、有点憋闷，必须要有正常的心。

正常的心就是没有刻意要修行的心。就是以正常的心，去觉知身、觉知心。5号的修行不错，禅定非常强大，稍微调整一丁点就可以了。

心跑去想了，知道吗？这个不错，一旦你的心这么有力量，心有任何的动静自然会看见，因此每一天都要修宁静。宁静得差不多了后就放任让心去工作，心偷偷地去想，及时地知道；它跳进去紧盯，也及时地知道。对！

5号非常得棒，不错，禅定非常得强大，但是别让它跳进去。有禅定然后去及时地知道自己的心：心跳进去紧盯，及时地知道；心跑过去想了，及时地知道。有禅定，常常地、及时地知道自己的心，这样进步就会很快。

现在迷失了，你意识到了吗？5号！就是这么去观，不去阻止，迷了，知道。又迷失了，你知道吗？看到了吗？现在的心开始愉悦起来了，感觉到吗？这就是知者、觉醒者、喜悦者的心，它源自于我们有觉性及时地知道心的跑掉，无缘无故让心愉悦是不可能的。

6号：最近身体经常生病，这让自己看到身体的不确定，但是从来没有气馁过，要跟它去战斗。每天持之以恒地在修行，把修行觉知身心放在首要的地方，五戒持得很好，最近比较清楚地看到心有动荡不安，在努力地去观这个境界，请求长老开示。 隆波：去继续去观，什么生起就去观什么。不需要很麻烦地想：这个是什么？要怎么去呵护吗？要怎么对治吗？不需要，就老老实实地不停地观下去。

嗔心重吗？看起来笑得很甜，但是骨子里面是很凶的。你的训练很好，继续用功，嗔心不要从嘴巴上面表现出来，要好好地训练这个，不然生气了之后，嘴巴就出口伤人了。

7号：嗔心经常生起，心不中立，心很苦，在开车的时候曾经有想蕴灭掉。做固定形式时，看到心跟世间分开，心喜欢跑去玩，去看别人的心，会看到禅相，看到自己是狗，正在很享受，看到就会吓一跳，害怕自己投生为狗。世间所有的一切，仅仅只是颜色而已，请求隆波慈悲开示，自己看得对了吗？

隆波：看得是对的，但是心必须中立，心必须有力量，不然的话，一旦你看到了，悲伤就会控制你的心，因此心必须要有足够的力量。

就去观。很好，很勤奋地去观，这个很好。不停地观，就会越来越明白，然后就会知道：我们修行并不是求什么，并没有要好、快乐、宁静；我们修行获得的是正见——知道这个世间的一切生了就灭，这个生命只是暂时地；不停地去观，这个生命有的只是暂时地，不停地去观。

8号：固定形式是观呼气吸气，心还没有力量，很容易散乱，很容易迷失。不好的念头很多，越来越了解背后的自己，依然接受不了，希望更好，想比别人更好。日常生活中努力地做好规划，不停地觉知，听法很久了，这个全都明白，觉得自己变化不大，请求长老开示。

隆波：经常念经，这样心才可以有很多的禅定，要念经，一有空就做，在心里面去念经，这样心才不至于散乱，这样修行就很容易往下接下去。坐着没事就去念经，念经并不是为了要宁静，就不停地念经，宁静也随它，不宁静也随它，就是念经，这样心力就会比现在更强。

太用力了。要让心放松，去念经。这样你就会获得禅定，心就会有力量。如果没有禅定，那就无法真的开发智慧，看很短的时间就会散乱，因此要帮忙它不停地念经。

好，今天讲法就讲到这里。

看到了吗？这个世间没有什么是长久的，以前特别热门的弹跳猪，现在去看的人少了，收入就减少了，曾经有特别多的人赞美，现在很多人没什么感觉，就不太说到这个话题了，现在转换到老虎上面了。

看到没有？有地位，损失地位；有钱财，损失钱财；有赞美、有批评，有苦、有乐。弹跳猪曾经是一个明星，有地位，但是现在又不是了。世间的所有的一切，全都属于这世间。世间八法，包括我们的生命，没有什么是长久的。有机会做好的，在做不了之前赶快去动手。今天依然还抵达不了彼岸，就要不停地靠岸越来越近，每一天不停地朝对岸游，越来越近地游。

好，请回家吧。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。