D24.44《何处是修行的难点》-隆波帕默尊者-2024年5月25日

聞 · 法

什么时候你不存在了，那就是苦的终点｜2024年5月25日（上）

提前了5分钟。

要修行！修行了别紧盯。就只是感觉，感觉身体坐着、感觉身体呼气吸气，就只是感觉，不要紧盯。要把它训练到习惯，5分钟、10分钟也别白白地浪费了。要去培养觉性，至少要看到身体吸气、呼气、行、住、坐、卧、动、停之类的。如果心更加有力量，就去看心在工作——造作苦、造作乐、造作好、造作坏。这样点点滴滴地累积，如果一个小时累积5分钟，白天醒的12个小时就等于修行增加一个小时了。心宁静到一定程度就可以听法。

今天早上有一位医生跟隆波请教修行。隆波让她及时地知道，心依然喜欢到外面去，知道心去了外面，不需要对治。起先很用力地往外面扑出去，隆波让她试着往后退，想自己颈椎的那段骨头，这个是属于修行的善巧方便，并不是修行的原则。以前隆波可长老、隆波暖长老等隆布敦长老的弟子喜欢教居士、出家人去对治那些症状，心扑到前面去就回来觉知。那也是可以的，是奢摩他的范畴，并不是毗钵舍那。毗钵舍那是如身本来面目去知道身，如心本来面目去知道心。

奢摩他可以对治症状：心扑到前面就往后面觉知，心有贪就去思维不净观，心有嗔心就去修习慈心观，是对治症状，透过与它相对的境界去纠正。比如贪欲跟不净观是天敌，如果心有贪，去思维不净心就会回来，有正面有负面，最后让它刚好平衡，不正也不负；心有嗔，属于负的了，那就修习慈心观，把正的加进去，最后就会是零；或者心扑到前面去了，回过头来往后面觉知。因此，奢摩他的禅修业处有对治症状，用相对的另外一个来对治，那个不是毗钵舍那，毗钵舍那是就只是知道，就只是看见。

今天早上这位居士看了脖子后边的那段骨头后，心就开始进来，越来越进来找自己了，只剩下一点点儿往外送。隆波就说：你要去看，你知道吗？心有一点儿在前面。她看得到，在看到心去到前面的一瞬间，心就会安住、独立凸显起来，变成知者、觉醒者、喜悦者。隆波用了好几个词跟不同的人互动，有时用的是心安住、心归位、心醒，有好几个表述的方法，但是是一个含义，也就是心有在觉知自己。

一旦心安住、心醒、心能够觉知自己，隆波就继续问：看到了吗？外面的世间空，所有的一切都空。一旦心安住、充分地安住了，正确地、充分地觉知自己之后，隆波就指给这位医生看空：世间也空、身体也空、什么什么都空，根本没有什么，然后教她不停地观。一旦她看到心跟世间空，这时想再进一步看到，一旦想要看、想要生起，这个空就消失了、不见了；一旦想要生起、欲望生起，心的造作就出现了，心没有就只是知道、就只是看见了，而是刻意去看、刻意去观，空就无法呈现了，心就会创造有、创造生、创造苦。隆波就告诉她说：修行啊，不需要努力地去修对；想修对，那是欲望；每次有欲望，每次就会有造作，每次都会有“有”；每次有“有”，苦就会生起。要去知道、去识破欲望、要去识破拥有的这些欲望，一旦识破欲望，造作就不存在了，心就会空。

两三天前也就是星期三，有位出家法师，那天他修行很好，隆波表扬他修行很好，心醒了，然后隆波也告诉他，很快就会退步的。他退步了几天，拼命地挣扎纠结，想让心重新再安住起来。隆波放手让他挣扎了两三天，然后问他：你看到了吗？退步了。出家法师说：对，看到了，怎么办可以好呢？隆波说：做不到的，要去知道它的根源是欲望，想修行、想知道、想看见、想成为、想获得、想好。一旦欲望升起，心的挣扎就会出现，心就创造了有、创造了生、创造了苦，怎么样都得苦了，因为已经播种了苦的因，也就是有了欲望。

如果能够及时地识破欲望——那个是根源，造作就不存在了。就只是想让心安住，想要就已经完成了，就生起了挣扎、造作，努力地想让心安住。获得的不是心安住的状态，获得的实际上是苦，因为欲望是生起苦的因，欲望并不是生起安住的因。

心安住的时候，看所有的境界“就只是知道、就只是看见”是非常重要的、非常大的事情。我们听到修行人常常喜欢分享：“就只是知道、就只是看见”。“就只是知道、就只是看见”，如果心还没有安住变成知者、观者的话，每一次就都变成：老子知道、老子看见了。

所谓的就只是知道、就只是看见，并不是一种口头禅，是很高的表述方法。

如果试着去读一读《Bahiya Sutta》，这部经是记载佛陀教导Bahiya的。佛陀教导Bahiya时，他并不是出家人，还没有出家，因此称他为Bahiya。佛陀的教导对于Bahiya是简单的，但对于我们来讲是难的。

他说Bahiya，先等一等，这是古话，如果用现在的语言来说就是：Bahiya，如果什么时候，你看就只是看、听就只是听、知道就只是知道、彻见就只是彻见，如果什么时候是这样子的，那个时候，你并不存在，没有个我。一旦看的时候就只是看、听的时候就只是听、知道的时候就只是知道、彻见的时候就只是单纯的彻见……这些听着依然还有点复杂。

如果说得更简单一点就是：心接触到眼、耳、鼻、舌、身、意，接触到境界的时候，它就只是接触、单纯的接触，所谓就只是接触的意思是，接触了之后不继续去造作，没有欲望来驱动让心继续去造作什么，称之为就只是接触。那个时候，那个我就不存在，因为没有造作。

佛陀说Bahiya，当你看的时候就只是看，听的时候就只是听，知道的时候就只是知道，彻见的时候就只是单纯的彻见，在那个时候你必然不存在。什么时候你不存在了，在当下你不存在、过去不存在、未来也不存在、也不在过去与未来之间，那就是苦的终点。Bahiya听了之后证悟阿罗汉，他是证悟最快的弟子，一听法就证悟了。

他前生前世战斗到死的那一刻，把生命都抛弃了来修行，没有结果、没有突破。这一世他的波罗蜜圆满了，佛陀稍微点一下，就只是当眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界就只是单纯的去接触，不继续去造作就会空。如果继续造作，有欲望就会有造作，就不空，就会动荡不安；有欲望就会造作，造作就会有动荡，就不空了；去装修空，也是动荡不安的，必须要什么也不造作，没有欲望在背后驱动。

佛陀的开示一结束Bahiya就证悟阿罗汉，虽然他没有出家，却可以称他为僧，是因为其品德和心灵品质呈现出了僧的特质。

他想出家为比丘，就去求剃度，成为佛陀的弟子，就像隆波这样的，我们大家并不是Bahiya，是跟着烦恼习气一起来出的家。佛陀说你还没有袈裟、还没有钵呢，那个时候他是出家的，属于耆那教。没有钵也没有袈裟依然不能出家，就让他自己先去找袈裟、找钵。在他出去找布准备来缝袈裟的时候，被牛给撞死了。出家人向佛陀汇报Bahiya被牛撞死了，然后他们把尸首火化了。出家人向佛陀请教：应该称Bahiya是出家人呢还是沙门？还是这个或那个呢？佛陀说他是阿罗汉了，可以称他为僧，所以我们称他尊贵的Bahiya。

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

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