D20.66《为何要形成修行的习惯》-隆波帕默尊者-2020年12月12日

聞 · 法

法谈摘录|临终时，哪种业会先结果？

隆波帕默尊者

2020年12月12日 10’20”～16’57”

临死之前，是恶业现前还是善业现前？那不是“我”能选择的，那是心自行做出的选择，是由业报所裁决的。

首先，如果造过重业，它会先行结果。所谓重业，既包括大善业也包括大恶业。

善的重业是指，比如获得禅那且定力不退，又或是证悟道与果——这些肯定最先结果，它们导致临死时是带着极大善心而去的。若是已达苦之终点的圣者，就更不必说其殊胜之处了。

五逆重罪则属于不善的重业，也会先结果。如果尚未体证道果，但却造过不善的重业，它便会先行结果。比如，弑父杀母这类恶业肯定先结果。而且弑父杀母的那一世无法证悟道果，因此在死亡时，不善的重业会先结果。比如阿闍世王，他曾杀害自己的父亲，该恶业必然会先结果。

但如果没有重业，那么先结果的就是「惯行业」。比如，每一天见人都会暴力相加，那么临终所见的便全是不好的「幻相」，看到跟人追赶打斗，或是被人反击，于是下堕到地狱。

常常造的业行已经变成习惯，若无重业，这些「惯行业」便现前。假如我们每天都供养托钵的僧人，不一定是多么贵重的供品，而是虽穷，可是每天都培植少许功德。即使没什么东西可以布施给人，也会布施给动物，把剩菜剩饭分给它们吃。每一天坚持让心是善的、没有自私自利，那么在临终时，曾经习惯的「业」便会结果。

又比如，每次喝酒都让手下去杀鸡，也是天天坚持这么做，临终就会看到“鸡”的「幻相」……那些我们一再、一再重复的业行，那些已经变成习惯的业行，它们将会结果。

另一个结果的业是「临终业」——那是濒死之时所造的业，类似于“机动性”的部分。比如，我们一辈子都没有做过功德，但是临终时刚好看到出家人……

经典记载，有一位名为马塔昆迪（耳垂没有纹路）的男子，他的父母十分吝啬，即使生病了也不看医生因为害怕花钱。当儿子病重、全身冷得发抖时，父母把他带到门外、躺下，晒太阳。

佛陀以遍知之智了解到他是可被度化的对象，因此站在他家门口。那时马塔昆迪面朝大门躺着，所以看不见站在路边的佛陀，于是，佛陀向他散发光明，他这才回头看到佛陀，并且心生法喜，然后，他带着这样的心境死去。由于这是临终之前的善业，导致他去往善道，投生成为天神。

但是，如果临终接触到「不善」的境界，比如病情加重而生气了，那么即便一生行善，但只要那一刻被瞋怒控制，也会先下堕到恶道。

再剩下的就是其余力道羸弱之业。如果没有其他的业将要结果，它才会结果。那是一些微小的、不是刻意制造的业，比如，走路不小心踩死蚂蚁，这类业并不充分，其缺少非常重要的因素：动机。如果没有其他的恶业与善业现前，这类业才会结果。

万不可疏忽大意，必须随时准备好，让自己的训练来到极娴熟的程度：训练去分离蕴、界：身，属于身的部分；病痛，属于病痛的部分；心内的感觉，属于心内的感觉……

比如，病痛在身体上，但是心担惊受怕，这些压力和担忧不是身体也不是病痛，（甚至）也不是心——因为心是知道压力与担忧的“人”（心是“能知”）。

如果将分离蕴界训练得非常娴熟，那是极为了不起的（成果），因为具备了来生逃离恶道的可能性。

当然，只能保证逃一世，因为再下一世或许就忘了。所以，我们必须让心习惯「修行」。天天练习，即使今生没有体证道果，但是在来生，曾经训练过的就很容易卷土重来。

／禅窗翻译组声明／

由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。