D23.98《新年赐福的真意》-隆波帕默尊者-2023年12月30日

聞 · 法

已经快到年底了，大家就会相互祝福、赐福。去年也会赐福，每一年都会赐福，赐福是一种给予信心，不会多过这个。

我们想获得赐福，必须要自己去做。祝福的福——称之为殊胜、尊贵。如果我们修行，直到我们的心变成了僧，我们就获得了福——自身就已经带着赐福、带着祝福了。

赐福、祝福，不可能摆脱业果法则。如果我们去干坏（事），其实就是在诅咒自己，那个不是祝福；如果我们去做好事，那就等于在给自己赐福。好还是坏，会获得祝福，还是不能获得祝福，取决于我们的所作所为。别人帮不了我们，天神也帮不了我们。如果我们坏了，天神们会加速逃离我们，根本不愿意靠近我们。

天神曾经去请教佛陀，说：人类太臭、太脏了。天神必须要保持1600公里以外的距离，才能够待得下来，如果靠近一点会受不了，太脏了！除非那个人是有戒的，他有很好的戒，戒就会有香味，就像香水一样的，会把那个味道——人类的、令天神厌恶的气味掩盖了。

如果我们想获得祝福，想让天神们爱戴，必须要有戒。如果我们没有戒，没有谁能帮到我们的。比如去求天神、梵天，去求他们来帮忙，是不可能的。只要持戒，本身就在一定程度上，给自己赐福了。用心去持戒，不需要持太多，持五条戒就够了。

最重要的其实是前面的四条，都是处在八支圣道里面。

第五条是属于正念的范围，如果喝酒、吸毒的话，觉性就会比较柔弱，那是在伤害自己的觉性。

因此要持五戒，这样我们的生命就会获得祝福，我们就在给自己祝福。然后天神们也会喜欢，他们也会给我们祝福。给我们祝福，就是能帮忙就帮忙，但是不会超越业果法则。

问天神有吗？ 有，不是没有； 能帮我们忙吗？ 能帮忙，但是不会超越业果法则， 真正的分水岭在于我们的业。

所以，要用心好好地持守五戒，就等于我们每一天都在接受赐福了。

除此之外，还要给自己赐更高的祝福——就是来训练自己的心，让它宁静、让它安住，不被烦恼习气染污。进来染污我们心的烦恼习气，会导致我们的心散乱不安、变成很粗糙的烦恼习气，那就是五盖。欲贪的五盖，我们会很喜欢、很黏着于色、身、香、味、触，也就是跟身体接触的那些事物，这些现象就会让我们的禅定坏掉。

比如我们的心被欲贪的五盖刺激，我们的心就开始散乱；或者是生起了嗔的五盖，想杀害、想伤害，我们的心没有禅定，就会开始散乱起来；或者是我们并没有训练自己，没有熏陶自己，心散乱到眼、耳、鼻、舌、身、意，来不及看，它散乱了，这个禅定也没有了。这时心的自然状态是：如果散乱得特别厉害，就会很烦，没有任何快乐，然后开始烦躁，心不宁静，心没有快乐就会很烦。

如果我们对三宝生起了疑问，这个称之为疑盖。

这个疑盖并不是怀疑，问说这块地是属于哪个县？这个不能属于疑盖。或问说寺庙门口的那条路，通到哪个地方去？这个疑问，也不能称之为疑盖。

真正的疑盖是指怀疑说：佛陀真的存在吗？他真地悟道了吗？他教的那些是真的、对的吗？如果跟着他说的去做，真的可以离苦吗？

一旦有怀疑就会继续追问：圣僧真的存在吗？还是说只是一个职业——是出家的这个职业？看到出家人这个职业有吃的、有穿的、有住的，就会充满了疑问。

看到了出家人做不好的那些新闻，我们区分不了真假，所以就以为所有的出家人都是坏蛋，圣僧应该没有了、不存在了。

因此，有这些疑问，会导致我们无法心意坚决地修行。如果怀疑佛陀是不是真的存在，我们又怎能会按照他的教导去修行呢？所有的事情都会充满了疑问，最后只会相信自己的看法、自己的观念了。

这时心想找宁静、找安住，就根本不可能了。要打坐就会又有疑问了：诶，用哪个禅修的业处比较好啊？今天试这个、明天试那个，不停地换来换去的，不知道究竟哪个更好，心永远宁静不下来。有疑问说怎么做才对？正在做的是对的还是错的呢？对那些修行的很小的细节都充满了疑问，无法有觉性地去观正在呈现的状态，只是不停地疑问下去，心没有宁静。对于佛、法、僧有疑问，心没有快乐，没有宁静。

还有另外一个烦恼习气：是中间阶段的烦恼习气，导致我们的禅定坏掉的——也就是瞌睡、萎靡不振、提不起劲。有时候看到，我们在这一个环境下面，无缘无故心会很沮丧、很萎靡不振、很昏沉。心在萎靡不振、昏沉的时候是没有禅定的，禅定坏掉了。因此，五盖，这些盖，如果它生起了，我们的禅定就没有了。

如果我们努力地去训练、去练习，训练让我们的心有禅定：去修习业处，懂得选择一个跟它在一起了有快乐的所缘，这个所缘不会引诱烦恼习气，我们带领心去跟这个所缘长时间在一起。每一天去练习，起先会散乱，接下来就会安静下来，在它安静下来的时候就可以压制五盖。在心没有力量、不宁静的时候就会被五盖控制心，然后就会比以前更加散乱。

因此，在修行的早期阶段必须要忍耐。要用心持守五戒，然后去忍耐，我们必须要去跟五盖战斗。这个“盖”的意思实际上是指来干扰，我们去做所有好事的那些干扰因素称之为“盖”。一旦有什么东西来障碍我们内心的那些善法、美德的时候，则称之为五盖生起了、盖生起了。

起先的时候我们每个人都有五盖、有盖，然后就要忍耐，去修行，不停地去用功。应该不会一辈子都那么坏的，要忍耐地去用功。然后每一天给自己祝福，一起床就给自己赐福了：哎呀，今天要用心修行，慢慢地去教自己，然后去修习禅修业处。起先会散乱，接下来会宁静。

一旦心习惯于宁静，这个时候就很容易宁静了。起先很难宁静，因为它习惯于跟散乱在一起，一出生就开始散乱，要想训练让它宁静是不容易的。一旦我们训练心习惯于宁静了，这个时候就容易了。呼吸一两次就会宁静下来，这个称之为有自在、有“四自在”生起了。“自在”并不是自行生起的，它源自于我们的忍耐和训练，不停地去用功。如果我们的心有禅定，仅仅只是宁静型的禅定，心就有快乐了。

有时候并没有刻意要去修禅定，正在正常做事的时候，无缘无故心会宁静下来，有快乐冒出来。训练的早期，就会碰到很多无缘无故快乐就会冒起来，哎呀，无缘无故就有快乐了。心，有了禅定，就会有快乐涌现。

一旦训练的时间久了，我们就会发现快乐依然是属于比较粗糙的、比较刺激的。因此多多地去修行，接下来就会变成“中舍”。“中舍”会比这种快乐更加高一层。快乐，心依然在动荡起伏，但是中舍、舍受的时候，心震动起伏的幅度更小，会更加舒服一些。因此，如果我们每一天去训练，不停地去修自己的业处，有时候修业处之后，心集中下来，然后有宁静、有快乐；有时候在外面正常的世间，无缘无故有快乐涌现，会自行涌现，这个心，习惯于禅定了。一旦训练的时间一久，它就会变成“中舍”。不需要受到惊吓说，哎呀，起先修行为什么有那么多快乐？但是修行的时间久了之后，这些快乐为什么全都不见了？快乐，它是逗小孩的玩具，如果一旦沉迷在里面就卡在里面，哪里也走不了了。

阿那含——三果的阿那含的圣者，称之为修行非常棒了。他们黏着于快乐、黏着于宁静的快乐、黏着于禅定的快乐，很陶醉很享受，不想去跟外面打交道。还想这个不想那个，这说明依然还没有抵达苦的终点，还有满意于禅支的快乐，不喜欢跟人打交道，那就依然还不是终点，心还有两个选择，依然还没有来到终点。

因此这个快乐，是我们必须要非常小心的一个事物。苦，很容易看，因为我们不喜欢。苦生起了，去看，看了之后想让苦消失，会有苦生起，看了之后想让它消失，这个不行，同样也不行，心不中立。 昨天，教这里的一位出家师父。他在给隆波擦玻璃，一直在呵护心让它静止，因为起先的时候心散乱，所以就会去呵护它。他分享说:“它怎么样也不消失。”那不会消失的！心去创造一个静止、空的状态背后其实是欲望，因此不需要去断结果，要断的是里面的因，也就是要断的是欲望。欲望的集谛必须要去断，而不是去断苦。苦呢，那是结果，所有境界跟状态的那个“有”，都已经是结果了，那个是果报，那个断不了。

因此我们修行，如果心黏着于静止，然后我们呵护，纠正不了的，不需要去纠正它。去观察嘛！为什么我们要去呵护它？为什么要去呵护、控制它？因为想好！想修行！想好，要去知道。

如果我们能够及时知道心的想要，它会自己断了。因为烦恼习气是忍受不了觉性的，一旦我们意识到这个是欲望——想要修行的欲望，欲望就会自动自发地灭掉。这个，称之为在断苦因、断集谛。我们是透过及时地识破它，能够断它，然后可以消灭它。

一旦能够消灭了因，消灭了集谛，一旦它不存在了，也就没有了刻意要去创造某一个状态，然后浸泡睡在里面。

一旦我们能够断集谛、断因了，苦它自己会灭，我们不需要灭掉它。因此苦要知道，集谛——苦因要去断。

苦呢？比如我们去创造那个境界，我们卡在里面很憋闷、没有快乐，不需要去想办法纠正它，要去断的是苦因——集谛。要看得出来——是什么在背后让心处在锁住的状态里面？必然会有背后（的原因）——也就是欲望。

比如说想修行、想离苦、想证悟道果涅槃，就是所有的欲望、想要。所有的欲望、想要，如果我们有觉性去知道，它们就会立马灭掉。因此，一旦它的因不在了，这个结果就不可能在了，它只是延续一段时间，因为有果报，所以它会持续一段时间。

有的人创造的这个状态——拼命地控制、打压自己，非常的苦闷。一旦及时地意识到说，诶，这是因为自己想要修行，才拼命地打压自己。一旦不再打压，它会憋闷一段时间，因为要还债，就像我们这个身体是属于果报，类似于我们过去的业，导致我们有这样的色身，即便我们不去执着抓取它，它也还会待一段时间。到了时间它就会死去了，它的状态就不在了、就死去了。

因此在修行的时候，我们去观察，不停地及时地知道自己的心，带领心去在单一的所缘，有快乐的所缘持续在一起。去用功，然后如果心迷失去创造出什么状态了，（去知道）。修行的时候，每一个人都会去创造，去创造各种各样的状态。那个有坏处吗？没有太多的坏处。因为戒，定，慧是生起在“有”里面，但是如果我们及时地知道这也是属于一种“有”，我们就可以摆脱这个“有”。这个是属于更高一阶的智慧，也就是知道四圣谛，知道因为有欲望，所以就会生起这个“有”。

我们慢慢地去修行，这属于越来越多地给自己赐福了，我们的心就会有快乐、有宁静。然后呢，开发智慧。一旦我们的心有快乐有宁静，我们就来提升，给予自己更高的赐福——就是训练让心安住。

安住的心比宁静的心更高一阶。心宁静，有时候它并没有安住，但是每一颗安住的心都有宁静。必须要听明白！宁静的心，并不是说每一颗都必然安住。

比如说我们紧盯火遍，直到看到了火，然后心宁静在火上面，火灭掉变成了光明，变成了似相，心宁静在似相，宁静在取相，心并没有安住，心跑到火上面，心跑到禅相上面……因此在心宁静的时候，并不一定说它一定是安住的，但是如果我们训练到心已经安住了，那颗心本身就是宁静的。

训练让心安住的方法，每一天都在教，有时候做得到，有时候做不到，我们大家必须多多地去训练。训练让心安住的方法，别去强迫让心安住，心不喜欢被谁强迫。要有觉性及时地识破，心不安住的时候要及时地识破——心没有安住的状态其实就是心跑掉的状态。它迷失到眼、耳、鼻、舌、身、意，迷失到意根，大部分都迷失去想。迷失去看画面，在迷失去看画面的那一刻，心没有安住了，心跑到眼根了；迷失去听声音，跑到耳根；迷失到闻，心跑到鼻根；迷失在味道，心跑到舌根；迷失在触里面，哎呀！今天天气真凉快，心就会跑掉了，跑到外面。

如果我们有觉性，及时地知道心的跑动，心就会自动自发地安住，因为跑动的心属于有烦恼习气的心，那个就是散乱的心。散乱让心流窜到六个根门——眼耳鼻舌身意。色声香味触法是心不停地往外流窜的地方，法的所缘是心流窜到里面。一旦及时地知道心跑了，及时地意识到，心就会安住起来，是在我们没有刻意的情况下，它会自然安住。在心跑的时候，是心散乱，有烦恼习气，也就是散乱的烦恼习气。觉性生起的一瞬间，及时地知道心散乱，觉性什么时候生起，烦恼习气什么时候就会灭掉。因此心就不散乱，心就会安住，就会自动自发地安住起来。

说到心的跑掉、跑掉，那些经典理论学得很多的人就开始找麻烦了¬——心没有跑，心生起在眼根就会灭，生起在耳根就会灭，心是数也数不清，并不是只有一颗心跑来跑去的。他说的是对的。

修行到了某一点，我们真地就会看到这一点，他并没有骗我们。但是在我们动手实修的时候，我们去看真地能看得到的是心依然还只有一颗，一会儿跑到眼根，然后回来跑到耳根，再回来，跑到鼻根、舌根、身根、意根，然后再回来。先看我们能看得到的，不然智慧就冲到前面了，就看不到境界了。

心生起在眼根，然后问自己：眼睛看到了画面知道、还是不知道？那是散乱了，称之为智慧冲到前面去了，冲到前面以至于看不到真实的境界了。

因此我们要去看我们能够看得到的状态，比如说我们看到心跑掉了知道，一旦知道，跑掉的一瞬间，心就会灭掉。来觉知，起先还不会，不熟练。知道心迷失去看画面，就会把心拉回来，再把心拉回来的时候，心就憋闷了。一会¬儿跑到耳根，然后把它拉回来就又憋闷了。但是训练到熟练了就会看到，心在哪里生就会在哪里灭。

起先隆波看到，心跑来跑去，就跟隆布敦长老去请教：“长老，心在哪里啊？”那时候，修行之后，抵达了胸口的动荡，就会看到烦恼习气从胸口这里冒起来，以为心就在胸口这里。但是原先以为心跑到眼、耳、鼻、舌、身、意，一旦更细，就会觉得心是在胸口这里，然后跟隆布敦长老请教，是为了让他证明心就在胸口这里，就请教说：“长老，心在哪里？”

长老说：“心没有地方呆。”听后比以前更加发懵了——心没有地方呆？事实上就是：心在哪里生就会在哪里灭。

慢慢地训练，接下来就会抵达这一点。就会知道：心并没有一个永恒的地方呆着，在哪里生就会在哪里灭，而且又会升起另外一颗心，也许是跑到另外一个地方了，然后在新的地方也是生了就灭，又去别的地方生灭了。因为生起在眼根，生了就灭；生起在意根了，生了就灭了；生起在耳根了，生了就灭；生起意根了，生了就灭；生起在鼻根了，生了就灭；生起在意根了，生了就灭。

看到没？不停地回到这个地方来。起先会把它拉到心的里面来，接下来，不熟练不需要拉它。接触的一瞬间及时知道的一瞬间，心就抵达了自己的意根，就会自行安住起来。慢慢地去训练。

经典理论也很好，他们说的好几个部分都是对的，就可以解决我们的那种误解，以为心只有一颗。我们修行了之后，以为心只有一颗——世间的人就会以为这个心只有一颗，狗也会觉得说心只有一颗，有个“我”在里面，有一个恒常的部分，如果想得更多的话，就会以为：我一旦死了之后，只是身体死了，这个心离开了色身还会重新出生。这属于邪见！实际上心生了就灭，在哪里生就会在哪里灭。不是离开了身体之后去新的身体里面出生，那并不是佛教。因为修行还不够细，还没有看到心一直处在生灭的状态。慢慢修行，逐渐生起了正确的领悟和正确的明白。我们的心安住了就去开发智慧，觉性觉知身体，以安住且中立的心，就会看到身体的三法印——身体是无常、苦、无我的。如果我们的心是安住的，觉性觉知到感受，苦乐的感觉，就会看到感受也在示现三法印——无常，苦，无我。不是我、不是我的，心安住地觉知、记忆、界定，觉知捕捉到想蕴，就会看到想蕴也在示现三法印，生、住，然后灭。不是我、不是我的。

如果心是在安住的，觉性觉知行蕴，也就是造作——造作好、造作坏、造作不好不坏。就会看到所有的行蕴，也是在示现三法印——无常、苦、无我的，无法控制，不是我、不是我的。最后我们的心安住，觉性觉知在六个根门生灭的心。我们就会看到，心本身也是在示现三法印——无常、苦、无我，同样也是生灭的，不是我、不是我的。如果能够真的彻底地照见到这一点，就证悟到初果的须陀洹，已经断了邪见——有某一部分是我、是我的。没有我，到了那一点就没有我了。

慢慢地训练，我们修行直到这一点，我们的生命就充满了快乐，自身既有快乐又有宁静，心是觉知、觉醒、喜悦的，是在我们不需要任何呵护的情况下。如果我们的智慧还不够的话，很快，心就跑去执着这个、执着那个了。

但是如果我们修行直到彻底地照见到整个苦、五蕴了，知道说五蕴没有别的什么，有的只是苦。如果彻见到这一点：五蕴本身就是苦。心就会放下五蕴，心放下了之后就再也不会来抓取了。这个时候我们不需要呵护心了。

我们从起点训练，我们必须要呵护心，有觉性要去呵护自己的心，到了某一点，心已经彻见到了，已经彻底地能够放下五蕴了。总而言之，接下来也就是能够放下所有的名法和色法。一旦能够放下这个，是因为他能够放下心。能够放下心，不再执着心，就会放下五蕴。因为五蕴它源自于心，能够放下五蕴就会放下整个世界。这一颗心它可以创造出五蕴。在缘起法里面有教，这个是“识缘名色”，“识”是生起名色的因，五蕴其实就是名色。

因此，如果我们能够彻见到，包括心本身也不是我。五蕴，那个属于心创造的结果，就再也不可能是我了。那个不是自己思维分析出来，而是真地领悟到了，慢慢地去训练。

如果我们修行到这一点，看到五蕴不是我，我不是五蕴，没有我在五蕴之中，也没有我在五蕴之外，根本没有哪里有个我。那个时候，我们的心就是僧了，那个称之为初果的须陀洹。看到没？这个心是僧，这个僧是很殊胜，是最高的祝福了。 佛陀开示说：能够证悟初果须陀洹的圣者好过于转轮圣王。转轮圣王能够控制和统治整个世界，拥有所有的一切。我们不认识转轮圣王，现在这个时代没有转轮圣王控制整个世界、统治整个世界，没有！

比如说超级富豪有很多的钱，有一千个亿，一天能吃多少饭呢？他只能吃这么一点饭；有一百座房子，一次也只能够呆在一间房子里面；有一百个老婆，一次他也只能跟一个老婆在一起。因此，根本没有任何的意义。资产那么多，只是为了骗人去迷失、去争抢。但是一旦我们修行，就会知道世间根本没有什么，有的仅仅只是生、住、灭的现象，根本没有任何实质的意义。我们的心抵达宁静，就会很快乐。

佛陀曾经教导说：“作为国王，即使是转轮圣王依然充满了各种担心和害怕——害怕自己的孩子会被别人杀掉，充满了恐惧，并没有真的快乐；要吃饭也担心被别人下毒，并没有真的快乐，世间的快乐永远都掺杂着苦。”以前隆波去顶礼隆布行长老，现在再也上不去了，因为是爬山，以前还年轻的时候可以爬得了山。长老老了，他依然还可以上得了山，是他的弟子们把他抬上去的，很重的一个轿子抬上去。

有一位女众，看起来很有钱，家里面是卖蜡烛的，拿了很多香烛来供养。因为源自于供养长老的功德，请求长老赐福让自己发财、发财，发很多很多的财，特别、特别有钱。长老就笑了：“有钱会很苦的。”她问：“长老，怎么个苦啊？”长老说：“强盗、盗匪会来抢的，没有快乐的。”她说：“那就再增加一个祝福，不让那些劫匪来抢钱”。长老就停止讲了，然后笑一笑：世间的快乐充满了苦，它并不是真的很殊胜。祈福让自己发财，发财了之后等于让自己有另外一种负担，就是有钱人的负担。那么多钱把它拿去投资这个、投资那个，让钱来帮我们工作，今生很舒服了，不需要赚钱了，结果呢？结果这个钱被骗了。因此，世间的资产是大家相互之间轮流使用的，别太沉迷在里面，没有也不行，但是差不多就行了，然后去提升戒、定、慧。

“慧”其实就是指正确的领悟，正确的明白，明白世间，明白生命，知道所有的一切都是暂时的，没有什么东西是长久的，全部都是生、住、灭。 如果我们的心获得了法，看到所有的一切都是生了就灭，那是属于初果须陀洹阶段的法。初果须陀洹他已经是僧了，虽然是居士，获得了初果那也是僧。因为在赞僧的偈子里面就讲到：佛陀的圣弟子是修行好的人，修行是为了离苦的人，他有特质。又有哪些人是好的圣弟子呢？也就是四双八辈的弟子，“四双八辈”包括男的也包括女的。“四双”是指什么？初果的道、初果的果的人；二果的道、二果的果的人；三果的道、三果的果的人；这三对了。还有阿罗汉道，阿罗汉的果，这个是第四对。我们说有四对，四双，如果把它分得很细，就是八类。这些属于佛陀的弟子，因此他并没有说必须要出家，才能够变成弟子。

什么时候如果我们变成了初果以上的圣者，就是真正的圣弟子了，那个时候我们就是僧，是属于初果的须陀洹。不需要出家也可以，想出家也可以，不想出家也可以，取决于实际的状况。因此作为僧并不取决于穿什么，隆波（曾经）就属于世俗的僧。比如居士们头发很黑，穿着裙子、短裤之类的，如果修行很好，证悟初果了，那居士也是僧了。因此，接受了祝福，变成了僧的祝福，这个就已经很殊胜了，就是很殊胜的人了，已经获得祝福了。

总而言之，对于新年的祝福，不要再去求了，无缘无故求这个、求那个，只是一味地在求而已。要自己去做，要去修行，要去持戒。训练心，让它宁静；训练心，让它觉知自己。去开发智慧，要彻底地看到身心的实相，名色、五蕴的实相，你要看到它是无常、苦、无我的。这样我们就是僧，每一天都获得了赐福，每一天都获得祝福，不需要求任何人，这个就是赐福。

（最近）三、四天来，昨天也有，新年了，想求隆波赐福，隆波就赐福：别干坏事，要做好事，去训练心。他就有点发懵，这个是祝福吗？这个才是真正的祝福呢！至于说愿你健康快乐、幸福有钱，让每一个人有钱，每一个人身体健康。哎呀，长老他自己的身体都不太好，跟他们去求那些东西，因此要想得到祝福，别去干坏事，要去做好的，要去训练自己的心，直到它非常的干净，那个是我们佛教徒最高的赐福。年底的赐福给大家，大家一定要给自己赐福！

好，今天讲法就讲到这里。

1号：打坐、经行，每天一个半小时，观呼吸，日常生活中能看到情绪的变化和身体感觉的变化，苦减少了，觉得禅定安住还不够，日常生活中的觉性还不够频繁。请求开示。

隆波：继续用功，这样它自然会越来越频繁的自行安住的。要去用功，但是必须要看到境界，比如像当下这一刻，你的心是什么样子，你知道吗？你创造了某个东西出来了，你知道吗？ 慢慢地去看，看到正在出现的状态。感觉到了吗？在你修行的时候，你的心跟以前不一样了，这个其实就是变化的造作，以前是造作坏，现在造作好。去观察，依然在造作，让心静止不动，这个属于在造作好，要进一步及时地知道它。这样就会看到，每一次造作生起，每次都会生起苦。隆波说的这个是你未来会碰到的状态，而不是说现在必须要去找它。你的训练已经对了。

你现在有觉性，去觉知身觉知心，这样有一天就会看到隆波所开示的这个部分，而不是必须要现在就看到。因为还没有自己亲证，现在如果去看就会是思维分析了。比如像现在这一刻你的心有点不正常，你创造了某一个状态，静止不动。慢慢地去观察，这个坏吗？不坏，这个是属于好人了，这是属于在控制自己，是属于好的方面的造作。好的造作，如果我们不知道它是造作，我们就会被卡在里面，如果我们知道那是造作，我们就不会卡在里面。

2号：信仰和觉性增加了，精进、禅定依然还会是漏水的缸，智慧有时候有，觉得能够看到身体不是我。依然还在散乱，开始能够感觉到满意跟不满意，想获得结果，会有懒惰，会粘着于享受，有哪一点需要调整？

隆波 ：就是懒惰，粘着于舒服，这点必须调整，别轻易投降了。谁都懒惰，谁都想舒服，因为所有众生自然的状态就是爱自己，想快乐想舒服，这是很正常的。我们想获得比那个更高的，就必须要忍耐。继续修行，不错的，去用功。

3号：每一天做固定形式练习，看到心有三颗：作为知者观者的是一颗，另外一颗是属于不善的心，还有一颗是创造另外一个我的心。区分不了好跟不好，在日常生活中会粘着于舒服，导致五戒经常会有缺失，请求隆波开示。

隆波：已经知道了呀，就是那个（舒服，导致五戒经常有缺失）。自己要小心、谨慎（这一点），你的漏洞、漏水的地方就在那个地方。

4号等一下，这前面的3个人非常棒，隆波还没来得及说，他们就会自己意识到，这个很好。这3个人，1号，粘着于一个静止不动的状态，你意识到了吗？对，要去及时的知道，为什么必须要这么静止，因为想要好，想修行。看到没？欲望在背后，要及时地识破它。就只是知道，不需要找办法去纠正，就知道自己卡在某一个状态，只要意识到这一点就够了。

4号：每天，透过经行做固定形式练习，一天一次，一次一个小时。感觉睡觉之前的修行品质不太好，就会刻意让心跟自己的身体在一起，但是依然还不太好，还有在努力，请求隆波开示。

隆波：继续用功，早期要不停地去训练，这样就会慢慢好起来的，事实上现在本身已经进步很大了。现在的你跟以前不一样了，你能感觉到吗？你已经变化很大了。要去训练，已经修对了，去继续用功。

今天很容易检查禅修进度，每一个人都非常棒。

5号，稍等一下。4号迷失到念头的世界里面了，你意识到了吗？不要这样。迷失了知道、迷失了知道，而不是迷失很久。法是无法透过坐着去思维分析来学的，要去觉知、觉知，及时地识破正在呈现的状态，心散乱去想了，要及时地意识到。

5号很好，请讲。

5号：固定形式用功，持五戒，做早晚课，打坐为主，“吸佛呼陀”迷失了知道、迷失了知道。日常生活中观身、观心交替进行，观心能够更多了，但是经常迷失，念诵的时候会有昏沉，会有打哈欠，请求隆波开示。

隆波：你的修行很好，继续用功。修得很好，不需要比这个更加努力了，只需要持之以恒地去用功，好过于拼命努力地去找怎么做才好、怎么做才好，这是非常重要的，就是持之以恒地去用功。

6号：固定形式的训练是做慈悲观，日常生活中训练观心的紧和松。6个月以前隆波教导去观“心走神了知道”，刻意不停地去觉知，但是依然还有刻意。觉得心没有归位，粘着静止、空，观什么都观不了，想开发智慧，请求隆波开示。

隆波：现在心还很散乱。要去觉知身体：身体动来动去，身体行住坐卧，身体呼气、身体吸气，不停地去觉知，一旦心有力量了之后观心才能够观得了。如果依然像现在这么散乱，观心就观不清楚。

5号，回到5号，你刚才的修行，心跑到外面去了，心跑掉了，你要有觉性及时地知道心跑掉了。继续修习自己的业处，继续念佛陀，心跑去想别的，知道；心跑去看禅修业处了，也知道。去及时地知道心，心就会非常有力量，这样心就可以安住独立凸显起来。一旦心力量够的话，觉性觉知什么，就会看到三法印。

7号：隆波让自己就只是去觉知，有持戒，第四条戒更好了，固定形式用功经行更多，看到境界的生灭，有些境界心不中立，有满意的境界待的时间就会比较久。在日常生活中如果碰到很强烈的情绪，心就会抽身出来，碰到比较轻的状态有时候能够知道，有时候知道不了，请求隆波开示。

隆波：就是这么去用功，修对了，心就是你说的那个样子的:在接触到很强烈的所缘就很容易知道，接触到比较轻松的所缘有时候就会很陶醉，每一个人都是这样子的。慢慢地训练，起先观的只是比较粗糙的所缘，比如说有很强烈的身体（感觉）才会知道，接下来一点不爽就看到了，这取决于自己的累积。不停地去训练，这样就会越来越细腻，很好。

8号苦闷吗？等的时间很久。

8号：主要是观呼吸，现在心能够接受无我，更加有快乐了。在日常生活中，心依然会散乱在五蕴里面，但是能够自动自发地回来安住。至于奢摩他主要是修慈悲观，心集中没有几秒钟就会退出来，请求开示。

隆波：继续用功，就像你训练的那么去用功。去累积，这是正常的。早期，心在集中的时候，一旦集中它就会跳出来了，是无法维持的。继续去训练，并没有训练让它维持它会自己维持，接下来就能够宁静，能够安住，觉性的力量就会帮忙让我们有戒、有定、有慧，并且会越来越增长。去用功，要忍耐，你的烦恼习气依然很强烈，就需要去跟它抗争，只要不破戒就可以了。

3号，散乱很厉害，特别喜欢说，你要小心这一点。6号为什么昏昏沉沉的？你感觉到了吗？正常的时候会是像这么昏沉吗？不会是这样子的，如果不是这样子就不错。如果是昏沉，类似于心还没有醒的那种感觉。

今天讲法就讲到这里。今天讲法讲得很快，这太好了，这个称之为有进步。接下来就会像隆布莲长老那么去讲，要去训练很久。隆布莲长老去隆庆广场讲法，只有20分钟，但是很值得听、很值得听。如果讲得很久，隆波不喜欢，就会很烦。

好，请回家吧。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。