D22.81《出世修四谛，入世积戒德》-隆波帕默尊者-2022年9月25日

聞 · 法

หลวงพ่อปราโมทย์ ปาโมชฺโช วัดสวนสันติธรรม 25 กันยายน 2565

佛陀教法的次第｜2022年09月25日之一

法有好几个级别，初级的法可以让我们快乐地生活在世间，更高级的法则是为了从世间出离。

佛陀并没有说每一个人都可以出离世间，我们大部分人依然还会继续轮回，轮回在欲界的世间，不停地寻找快乐、进步和提升。大部分人依然是这样的，只有极少数人才会真的想到要出离世间。继续轮回并不是错误，是因为时机还没有到，还没有到出离世间的时机。

佛陀很好地理解了这些，所以也会教我们生活在世间的法，让我们可以快乐地活在世间，在世间进步、提升。

比如，佛陀教导居士的法，会教导布施、持戒，这个归为“Anupubbikatha”（อนุปุพพิกถา），也就是要懂得布施，懂得持戒。那之后，就是“sagga”（สวรรค์），也就是天堂之类的。天堂其实就是我们在世间有快乐和进步，就像还活着就可以升到天堂，因为心有快乐。

从另外一个角度来看，佛陀为什么要这么教呢？首先，大部分的人依然还不想出离世间，只是想有快乐，所以他就会教导这些法，让我们懂得去布施、持戒。

他第一次讲（这样的）法是（讲给）耶舍的。

耶舍是一个富家子弟，他住在瓦伦纳西城。如果我们大家曾经去过瓦伦纳西，就会看到瓦伦纳西的恒河边上有专门火化、供奉天神的地方，人们会顶礼供奉那些天神、恒河女神之类的。人死了之后，就会在恒河边被火化，然后人们把他们的骨灰洒在恒河里面。

那些出家人（死后）不会（被）火化，（会被）直接放到河里面。（因为人们认为）出家人已经是清净的了，（所以）就被直接扔到河里面，不需要火化。扔到河里，这是为什么？是为了可以上到天堂。

耶舍就出生在那样的环境里，他还有54个朋友，都是梵天婆罗门，对恒河很熟悉，如果（有谁)死了之后，就会直接把（他们的）骨灰撒在恒河里，（认为这样他们）就可以升到天堂。

佛陀拒绝这样的信仰和理论。他说：如果（把骨灰撒在恒河里或者）去恒河里洗澡了之后就可以上天堂，那么恒河里的鱼早就上天堂了。恒河里的那些鱼、乌龟，都不可能下地狱的，好过于有些人，有的人还会下到地狱，佛陀不认同（这样的理论）。

所以当耶舍来顶礼佛陀的时候，佛陀就会努力地清除耶舍的那些错误的观念，（也就是）想上天堂并不是透过（将骨灰撒在恒河或者）去恒河洗澡的方式，而是透过布施、持戒。

耶舍的心是很善良的，他肯定在做布施，（所以佛陀）就教导他去持戒，获得快乐和进步，（心）就能抵达天堂。

一旦耶舍的心门打开了，就说：哦，原来在恒河里洗澡并不会上天堂，但是布施、持戒可以上天堂。

那之后，佛陀就（又）指出欲界的副作用。天堂，其实就是五欲的好处，这会为我们带来快乐，会让我们得到满意的色声香味触。

（但）五欲，那些满意的事物里都掺杂着不满意。能看到满意的画面，就能看到不满意的画面；能听到满意的声音，就能听到不满意的声音；能闻到满意的气味、尝到满意的味道、接触到满意的触，就能获得不满意的这些事物。所以，在五欲里找快乐，（在）天堂里找快乐，就依然还是不确定的，并不长久。

佛陀最后总结五欲的副作用，然后指出出离五欲的好处。他教这些是为了清洗那些黏着在世间的人的心。但是耶舍已经开始不太黏着世间了，他的福报波罗蜜已经足够多了，他看到周围的那些都是动荡不安，全是相互冲突的。这里是不圆满的，这里是动荡的，是有冲突的，他的心一直这么想。

如果我们去印度的瓦伦纳西，就会看到晚上特别的动荡不安。去恒河边上看，日出和日落都有很多的仪式，一直都处在动荡不安之中。耶舍看到了之后就厌离、厌倦，想出离。一有时间，他就会去森林里散步。

Isipatana就是鹿野苑（Saranath）。在瓦伦纳西城市里面。耶舍（感到）非常的厌倦，动荡不安，就去了（鹿野苑），见到了佛陀，佛陀就慢慢调整他的观念。

首先，（耶舍和佛陀的）看法是相一致的，耶舍不相信去恒河里洗了澡就会上天堂。如果他那么认为的，就不会觉得厌离了，因为他看到没有意义，只是他不知道接下来要怎么做。

佛陀稍微点拨一下，教导布施、持戒会获得快乐，那个就是天堂，但是那个快乐也是不长久，是无常的。因此，出离世间的快乐，出离五欲的快乐会更有意义。

一旦调整了他的观念，佛陀就教导（耶舍）出离世间的方法，出离世间的方法就是四圣谛。

一旦心厌离了，想出离世间了，（佛陀）就会教导四圣谛。

（这是佛陀按照法的次第教导耶舍的一个故事）

四圣谛是最重要的法｜2022年09月25日之二

四圣谛，如果什么时候还没有彻见四圣谛，我们就无法出离生死轮回，就依然还会不停地生死轮回，永无止境。必须要了解到四圣谛，才能够停止轮回。

轮回很简单，它就在我们的心，在我们胸口这个地方，一直在盘旋。它一直在盘旋，一会儿苦，一会儿乐，一会儿好，一会儿坏，动荡不安，永远没有止境。心会进去执着抓取，执着色声香味触法，执着色受想行识。

执着，碰到什么全都执着，紧抓不放。只要有执着，就会有苦。

为什么会执着？ 因为没有彻见四圣谛。

以前，隆波还没有出家时，不停地修行，然后就会看到心放下心，但是又会把心再抓取起来，不能一直放，放了抓，抓了放，放了又抓，一直是那样子的。看到了苦的根源，就在这个地方而已，就是那个心，不知道某一些东西，但是不知道（到底）不知道什么。

那个心，实际上它是无明。无明——这个就是源头，导致我们会去执着紧抓眼耳鼻舌身意。执着抓取心、抓取眼耳鼻舌身，那个就是出生的生，十二缘起里面的生。

隆波那个时候还是居士，修行了之后会看到——心去抓取什么都会苦。别的东西很容易观，（比如）心执着身体，一看就会放下，（因为）看到身体不是我。苦乐的感觉生起了之后，心会执着抓取，看得到了心就会放下。想蕴，记忆、界定；行蕴，造做好、造作坏；心执着抓取就会苦，看到就会放下。但是，这个心是“我”，放不下。随着修行深入，有时候放，有时候抓，放了又会抓。

我们大家几乎是从来都不放的。如果不修行，就会一直紧抓不放，除非是熟睡了，然后一起床，就（又）把眼耳鼻舌身意抓取起来，变成“我”、“我的”。

慢慢修行，直到某一天就会明白：心，它欠缺的，导致放不下心，放不下蕴，放不下世间的，就是没有彻见到四圣谛。

因此，四圣谛是最重要的法，它含括了佛教里面所有的教导，无论是世间法还是出世间法，全部都含括了。四圣谛，一开始就是“苦”，对吗？称之为“苦”的就是名色，也就是五蕴，也就是我们的身和心，这个称之为苦。对苦的职责是“知道”，而不是断，这些我们必须要了解，如果我们彻底“知苦”，就可以断苦因。

在世间，有苦因，就会苦；有想要，就会苦，再有想要，又会再苦，无法清除这个循环。因此，在四圣谛里面，有“生”的法，也就是只要有欲望这个苦因，苦就会生起，这个属于世间法，是属于“生”方面的法。

在四圣谛里面，既有世间法，也有出世间法。在世间法里面，“想要”是因，结果是苦；出世间(法)也有两个，也是因和果，道是因，灭是果，全部都是有关因和果。

这个称之为苦的，刚才已经说过了，就是指五蕴，指名法与色法，不是我们大家认识的这种苦。因此，有欲望就会有名色，就会执着抓取，变成“我”、“我的”。一旦色法产生变化，心就会苦；一旦名法产生变化，心就会苦。

如果有不满意的名法出现了，想让它消失，心也会苦；消失了之后害怕它再次出现，心又会苦了。好的名法生起了，就想让它一直保持，就会一直有“想要”掺杂在所有的过程里，在我们心里面一直运作。

因此，我们之所以脱离不了轮回的原因，就是我们看不到这一点：欲望是因，结果是苦。我们没有看到此身是苦、此心是苦，仅仅只是苦我们都不知道，我们以为这个身体是时苦时乐，这个心是时苦时乐——这称之为我们不知苦。

我们要观察，不停地去体会，不停地去观身、观心，到了某一点，就会知道这个身体有的只是苦的多与少，这个心有的（也）只是苦的多与少。只有彻底地知苦，才能够断苦因，也就是断集谛、断欲望。因为知道了事实——这个身体本身就是苦，想让身体快乐（的欲望）没有了，想让身体离苦（的欲望）也不存在了。如果看到——这个心本身就是苦，想要这个心快乐（的欲望）没有了，想要让这个心不苦（的欲望）也没有了。

只要还是蕴，它就会一直是苦，只要还有蕴在，（就会一直有苦，）因为这个心，有在执着抓取。我们知苦，能够断苦因，那个就是道，紧随而至的事物，（是）道生起的瞬间就会生起灭，涅槃就会立马呈现。

涅槃，是欲望止息的状态，苦因止息的状态。苦因止息了，是因为我们彻底的知苦。所以，佛陀才会教导我们要去修习毗钵舍那。毗钵舍那的修行是为了看到身体的事实——身体本身就是苦；是为了看到心的事实——心本身就是苦。

我们修习毗钵那，是为了看到这些事实，而不是为了去催眠自己。有的人以为修习毗钵舍是催眠自己，看什么东西都要看到全是苦苦苦。不是催眠自己，因为事实上，五蕴本身就已经是苦了。不是我们想象它是苦，而是我们要看见，是我们看到事实——这个五蕴名色身心，它真的是苦！有的只是苦的多与少，没有苦跟乐的区别。

一旦这么照见，欲望就会断。在断欲望的一瞬间，灭就会立马呈现。因为灭也就是涅槃，其实就是欲望止息的状态，心就会抵达宁静。

只要心还有欲望，还有想要在，心是没有宁静的。比如我们想去追求某一个女人，对吗？我们的心就会动荡不安；我们想得到贵的手机，心就会动荡起伏，有的只是动荡起伏；我们想让政治是这样、那样的，心就会动荡不安；我们想非常有钱也会动荡，想要什么都会动荡不安。

因此，我们的工作就是不停地去知苦。如果什么时候彻底的知苦，就会什么时候断苦因；什么时候断苦因，断集谛，也就是什么时候彻见灭谛；什么时候彻见灭谛，什么时候就会生起圣道——这个就是过程。

最后（我们）是不能避开去探究四圣谛的。四圣谛涵括了佛陀所有的教导，无论是世间法，也就是欲望是因，苦是结果；还是出世间法，就是道是因，灭是果，全部都是因和果，无论是世间还是出世间，全部都是有关因果。

听起来好像很多，真动手修行的话是不多的，要不停地去知苦。刚才已经说过了，什么时候知苦，什么时候就会断苦因；什么时候断苦因，就会彻底地彻见灭；什么时候彻见灭，就会生起圣道。

因此，四圣谛看起来好像要学的有很多，要做的工作很多——苦，要知道；苦因，要去断；灭，要彻底地去见，去照见；道，必须要去提升，让它生起。

看起来好像有好多种（工作）。这些工作，我们是在同一个心识刹那结束。什么时候知苦，什么时候断苦因，什么时候断苦因，什么时候彻底地彻见灭，什么时候彻见灭，圣道就生起了，就提升了，就会生起圣道。因此四圣谛有四项工作，在一个心识的刹那，就全部结束。

因此，修行的方法就是：如身本来面目去知道身，如心本来面目去知道心，没有第二条路，除了知苦之外，不存在第二条路。称为苦的事物，其实就是身和心，也就是名色，而不是痛苦，痛苦仅仅只是感受。

要以干净、奉献的心做布施｜2022年09月25日之三

讲法，已经从好几个角度讲了。我们大家自己选，如果选择要快乐地活在世间，就去布施，去持戒，不伤害自己，不伤害别人。这样用心，生命就会越来越干净。然后，不伤害自己，不伤害别人地活着。帮助别人，帮助别的众生，有机会、有能力的时候，就去喂食，给衣服，包括给那些领悟，给那些赚钱的知识，这些全都属于布施，然后互帮互助。

那些奉献的人，快乐多过于那些想得到的人。想付出的人的快乐会多过于那些想获得的人。比如我们布施，很容易去体会。比如我们去寺庙，有的寺庙有河，有池塘，有很多鱼，我们就去买一些食物去喂鱼，看到鱼来吃食物，我们就有快乐了。

做布施时，问说：我们从鱼那里有期待什么结果吗？我们并没有期待什么。我们在给鱼喂食的时候，买一袋袋的食物喂给鱼吃，我们并没有期待必须要这样、必须要那样，这个鱼必须要回馈我们。这个是属于干干净净的布施，没有在期待结果回馈。

如果我们去帮助某一个人，然后我们有期待结果——他必须要对我们好。这样我们的布施就已经不干净了。有什么暗藏在背后？试着去观察一下。我们去喂鱼，我们有快乐，我们的快乐就只是想着要去做就有快乐了；在做的过程中，也有快乐；喂给它吃了之后我们也会快乐；我们想到、回忆起来也会快乐。这样我们的功德就是圆满的。因此，做布施也必须要有觉性，有智慧，要及时地知道自己的心。

比如有的人，结夏安居结束之后要供僧了，现在马上要到结夏安居之后的供僧了。每一个寺庙，每一个功德主就拼命做广告，说供僧了之后有这个好处、那个好处，然后不会下地狱，然后供僧七次就可以见到弥勒佛。我们是带着欲望在做的，我们的功德是掺杂着肮脏的，带着贪心在做的。

如果我们做功德的时候，是真的心门打开的，真的是以付出的心态在做的，我们的功德就会很大，因为我们的心并没有被烦恼习气染污。

如果我们的心被烦恼习气染污了，我们布施了100万，如果心里掺杂了烦恼习气，那就斗不过那些只是布施了1块钱的人。因为他们做并没有期待什么结果，那个快乐也不是相同的。如果做的时候，不去期待结果，仅仅只是一味地想要付出，那个心是有快乐的。

做了之后想要得到。比如做供僧了之后，希望可以中彩票。哎，才买10块钱的东西，却想着中彩票100万，这个是属于投资，那个并不是在做功德，那个是在投资，那是没有因果地在做投资。

因此我们做布施的时候，必须要真的以干净的心，必须要真的以奉献的心，这样就会是未来的一个很好的基础，我们在修行的时候会很容易，因为我们曾经训练过不自私自利。

如果我们训练去自私自利，如果我们来修行的话，我们就会想得到这样、得到那样，想得到道果，想得到涅槃，想得到神通，想得到三明，想得到八通，那个全部都是充满了欲望，充满了想要，那个不好。

如果做布施是真的以干净的心、以付出的心去给狗食物。问说：这会得到功德吗？会得到功德。给猫喂食物，动物很困难，去帮助它们，这样会得到功德吗？会得到功德，做了之后心有快乐。

但是，如果给猫喂了食物，然后开始担心了，就会由慈悲变成了贪心。我们曾经每天给这只猫投食，但它现在去哪里了？郁闷起来了。为什么会郁闷？因为那只猫已经变成了“我的猫”。

因此，我们在做好事的时候，必须要好好去观察自己的心，这样才能真的好，才会在断烦恼习气这一块有非常多的好处。那些好的美德，如果我们做了之后能够断自己的烦恼习气，就是绝顶的好。如果我们做了好事，却增长了自己的烦恼习气，那个就并不是真的好。

以纯净的心来持戒｜2022年09月25日之四

持戒就是我们要用心，下决心不去伤害别人，不去伤害别的众生，也不去伤害自己。

不伤害别人，不伤害别的众生，不去刁难、折磨他们的身体，这个是第一条戒。不去伤害、争夺他们的资产或者食物。假设狗正在吃食物，然后我们去抢它的食物，觉得好玩，是逗它玩, 本来狗正在吃食，然后去驱赶它，这个也属于是在伤害了。

我们不伤害他们的身体，不侵占他们的资产，不去侵犯他们所爱的人、他们爱的对象，不通过语言去伤害、去诈骗欺骗他们。前面的三条，主要是透过身体方面去伤害，第四条是透过语言在伤害。

第五条戒，是不去伤害自己，属于心方面，不在心的方面去伤害自己。比如去喝酒、去吸毒，让我们没有觉性。一旦我们没有了觉性，没有了理智，就不知道是非对错，就会破戒，很容易破1234条戒。

因此，戒是我们不去伤害别人、别的众生，同时也不去伤害自己。让自己没有觉性和正知，这个是最严重的自我伤害。因此要提升自己，让自己生起觉性和正知，这个是很强的善法。

如果我们能够按照隆波所说的去做，布施的时候以纯净的心去布施，以纯净的心来持戒。有的人持戒是希望让别人来做直播：“我今天来到这个寺庙持戒了，没有吃晚饭，只是吃面条快餐！”然后炫耀。这个并不干净，是被染污了。

有的人去寺庙，是这样摆姿势，在合掌，另外一只手去哪里了？是在拿着手机，然后去念经念给别人看，这个真的是过分了，这个是在欺骗、诈骗，并没有任何好处，那个没有断什么烦恼习气。

因此，无论是布施、持戒，还是礼佛、念经，那都是属于初步的在训练禅定。要以干净的心，真的以干净的心、纯粹的心去做，别被烦恼习气染污了。

修行不要疏忽大意，也不要看不起自己｜2022年09月25日之五

我们不知道自己曾经旧的库存有多少。别看不起自己，别贬低自己，但也别疏忽大意。也许我们修得很少，今生就赶紧继续去用功、去布施、去持戒、去修行，或者不一定，也许我们旧的波罗蜜很多了，但是出生之后忘记了，然后我们就继续来布施、持戒、修行。如果心曾经在前生、前世修行过了的话，很快就会上路，就会自行上路，很容易的，并不是什么很难的事情。

有的小孩子，仅仅只是有什么让他受到了惊吓，知者的心就会抽身出来，这说明他曾经修行过了。我们大家不知道自己旧的库存有多少，那就不要疏忽大意，同时也不要看不起自己，说自己有恶业，不可能有进步，这就是在瞧不起自己了。或者，误以为自己福报波罗蜜很多，一出生就很有钱，也许布施很多，所以一出生就很有钱，但是从来没有修行的话，就会很愚蠢。

因此，我们要把这事情做圆满，要去布施、持戒，要去修行。 布施了之后， 我们就会有资产，就会有钱。 有戒了之后， 我们就会有漂亮的外形。 修行了之后， 我们就会有智慧。

我们想得到的，首先是想有钱，想帅，想漂亮，想聪明，那就去播种相应的因。一旦美、漂亮了，有能力了，也别疏忽大意。用美、漂亮、能力强去造恶业的话，那就会很厉害了。或是用这个美、帅气，去欺骗别人。

有钱了之后，很容易就会去刁难别人。也因为很有能力，然后又很狡猾，去伤害别人，伤害别的众生，或者伤害大自然。虽然有旧的资产，这很好，但是做那些不好的事情，就会把旧的福报消耗了，到了时间就会没有了。

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