D22.82《如何应对毗钵舍那杂染 》-隆波帕默尊者-2022年9月30日

聞 · 法

处变不惊需要心有力量｜2022年09月30日之一

听法之后必须要动手实践，如果不去实践，就不会有什么进步，也没有什么起色。起步阶段，先要去修习某一种业处，然后及时地知道自己的心。什么都行，观呼吸可以，念诵佛陀也行，然后及时地知道自己的心。

我们的心一会儿有快乐，一会儿有痛苦，一会儿又不苦不乐，有时候又会生气，有时候又不生气，有时候又会贪，有时候又不贪，有时候又会迷失在念头的世界里面，有时候又会醒过来活在现实的世界。

我们修习某一种业处，什么都行，然后不停地去读自己的心。

必须要修一种修行业处的主要原因是：心的天性就是喜欢迷失，尤其是迷失去想，几乎一直在出现。

如果我们没有临时的家，没有业处，心就会逃跑很久，有时一整天里很久才觉知一次。但如果我们有临时的家，走神就会很短，不会很长的。

如果我们曾经觉知自己的呼吸，呼气了觉知，吸气了觉知，每一天都这么去用功，什么时候有空，什么时候就去用功。这样当我们没有觉性、迷失走神跑去想的时候，觉性很快就会生起，就会意识到：当下这一刻，已经忘记呼吸了。

我们要不停地去看到自己的业处，比如看到身体呼吸，看到身体行住坐卧，看到身体动，看到身体停，然后看到变化，看到心——去看到心的变化。

昨天有人跟隆波请教说：他用的这个业处，就是打坐。打坐时跟空在一起，可行吗？

让心空空的，不想、不演绎、不造作，这个类似于奢摩他的修行。如果仅仅只是感觉到那个空，没有去紧盯空，心就依然还可以工作，会看到造作呈现。

比如当修行后心宁静下来，就会看到好像这个造作是从我们胸口这个地方冒出来，好像是水泡从泉水里面冒出来一样。如果能这么看见就会看到心是自行在工作的，它是自己在造作的。

最重要的点在于，我们要修行就是必须要能够看到境界——色法的境界、名法的境界。

因此，在修习奢摩他的时候，要用跟身跟心相关的业处，别用其他的所缘。比如以前隆波也曾经修过，就是点蜡烛，然后看火。这个也能宁静，但契入到毗钵舍那是很难的，因为心出去到了外面，看外面的火，我们就没有回到自己的身、自己的心上面。

如果我们修行的业处是跟自己的身心相关的，看到身体呼气，看到身体吸气，看到身体行住坐卧，就会很容易契入到开发智慧的阶段。

心散乱的时候，我们就去看身体呼吸，不需要想怎么做了之后才宁静。只是不停地去看到我们的身体呼吸，很快心会自行宁静的。或者，看到身体行住坐卧，不停地去观，心也会自行宁静。或者是看身体动，身体停，不停地去看，也会自行宁静。

一旦宁静下来，心有了力量，我们就会看到，呼气的身体，吸气的身体是被觉知、被观察的对象；行住坐卧的身体是被觉知、被观察的对象；动的身体、停的身体是被觉知、被观察的对象。

常常这么照见，接下来智慧就会生起，就会看到——身体不是我。接下来会更加细腻，就会看到：在身体里苦的感觉、乐的感觉也不是我；在我们心里的这个苦、乐的感觉，不苦不乐的感觉也不是我，全部都只是被心觉知、被心观察的对象；这个善、不善，贪、不贪，生气、不生气，迷失、不迷失——也不是我，它们同样也是被觉知、被观察的对象。

我们修行禅定，修习某一种业处，直到我们的心有了力量，心就会变成知者、观者，就会看到身体动，身体不是我，是被觉知被观察的对象；苦乐好坏不是我，它不停地在运动变化，也不是我，仅仅只是被觉知、被观察的对象。

一旦我们训练越来越多，我们的心就会开始从世间松开，就会开始契入到宁静、快乐。世间人的心从来没有宁静快乐过，会迷失，一直在迷失，散乱，不停地散乱。 一旦训练修习业处，接下来，我们的心就跟自己在一起，在我们的心里面就生起宁静跟快乐。当生命中出现问题的时候，假设我们爱的人比如我们的丈夫、妻子，或者我们的孩子死去了，同样的问题，从来没有训练修行的人，他们就会非常地苦。但是曾经训练过的人，他的心的苦就会比较少。

去训练，随着不停地训练觉性，不停地去觉知身、觉知心，到了某一点，我们就会开始能感觉到：世间离我们越来越远。

原来，我们的心一直浸泡在世间，一直纠缠在这个世间。无论世间发生什么，都会波及到我们的心，我们的心都会非常的震动和震撼。但是如果我们按照隆波的教导去训练，去及时地知道自己的身，及时地知道自己的心，心就会开始有力量，就会开始慢慢地从世间里抽身出来。

一旦心有了力量之后，世间的变化就很少会波及我们的心了。

毗婆舍那的杂染欺骗了谁？｜2022年09月30日之二

我们大家努力地去训练自己，不停地去觉知身、觉知心。身体动，觉知；心动，觉知。然后看到动的这个身体是被觉知、被观察的对象；所有的念头、感觉，它们都是来了就走，同样也是被觉知、被观察的对象。这称之为我们在修习毗婆舍那。

在我们修毗婆舍那的时候，就会有一个很坏的敌人暗藏在修习毗婆舍那的过程之中。那跟烦恼习气非常接近的状态，其实就称之为“毗婆舍那的杂染”。

看到身体示现三法印，看到心示现三法印，看一段时间之后，几乎每个人都会碰到毗婆舍那的杂染，毗婆舍那的杂染总共有十种。如果是观心的那一类，遇到最多的毗婆舍那的杂染就是光明、空，它空空的，光明、舒服，有的只是快乐。

修行后就会感觉到，一旦不停地去看境界，我们的心就会慢慢的亮堂、亮堂、亮堂……一旦心亮堂了，我们就粘着在亮堂里，心粘着在亮堂，就无法继续开发智慧了，心一动不动，无法进一步提升了，而且会出现一些误解，以为自己很厉害、很牛：“哎呀，我太棒，太棒了，我的修行很好！”心亮堂、光明、舒服，有的只是快乐，对于那些观心的人，这种情况很多。

有的人观心，太用功了，太用心了，目不转睛地盯着看、盯着看，很苦闷地盯着看……有什么在身体发生了，感觉；有什么发生在心里面，也能够感觉得到。但是感觉的时候心是比较苦闷的，拼命地盯着，死死地盯着，觉性太强了。这也是属于一种毗婆舍那的杂染。

如果修行后，一直在盯着，盯得特别细，但是心是苦闷的，这个也不对了，修错了，也是属于一个毗婆舍那的杂染。

有的人修习毗婆舍那，看到身心工作，到了某一点就会看到生起很多的领悟。心有任何的动静都会看到，看到每一个阶段、每一个细节，生起非常多的领悟，误以为这个很好。事实上，心已经散乱在法里了，散乱在法里是不好的。看得特别细，就会觉得自己很牛：“我知道那么多，应该是很容易证悟道果的”。不会，不会证悟的，那个也是另外一个欺骗我们的幻象。

今天早上来跟大家互动之前，隆波走过来看来寺庙的那些居士，有一个人来做禅修报告。他说：他的修行特别好，看到境界，看得特别的细，什么东西在身体里面发生了都能够感觉到，心里面出现什么全部都能感觉到。他的修行对吗？这么修可以吗？ 隆波说：不可以。因为你正迷失在自己的智慧里，迷失在自己的领悟里。这也明白了，那也明白了，明白、明白，结果变成了自己很牛。

我们修行，修习毗婆舍那， 并不是为了要生起智慧， 并不是为了获得戒， 并不是为了获得禅定。

戒定慧， 仅仅只是一个过路的风景线。 我们真正需要的是看到事实。

不停地去观，我们的心生起很多领悟，那个心会很满意、很高兴，这样的心是散乱的。有些人开发智慧了之后，看到生灭，看到很多身心的生灭，然后出现了一些误解。误解总共有十种，这个就称之为“毗婆舍那的杂染”。觉得说：哎呀，这个领悟太多了！有的人就会出现一些状况，比如想教法，这种情况也很多。修行了一段时间，即使没有谁问，也不停地去指点别人：“哎，马上来听法，我来跟你讲法，我可以教你！”那也是一种不正常的状况，别这样洋洋得意！

隆波看我们有好几个人是这样子的，一整天都想讲法。没有谁想听的，但是我们想说：“你帮忙听，帮忙来听，我要来救助众生了，要讲法了。”那个是属于烦恼习气的症状，是毗婆舍那杂染的一种表现。这个出现的很多，就会觉得：哎呀，这个是我们的善心。我们对法的领悟已经很深了，也想让别人可以领悟。于是就拼命地去塞法给别人，要及时地意识到自己已经出现误解了。想教法的情况很多，在泰国有很多。中国应该比泰国更多，因为大家想讲法。

要及时地意识到，在我们的心想说的时候，要及时地意识到，想说法的时候要及时地知道：有欲望生起了，直接面对面地去看，去看心里面的想要，它痒痒地，它痒了，痒痒地想说，它挣扎来纠结去，要及时地知道。

一旦我们及时地知道心的想要，“想要”就灭掉，我们的禅定就会再次生起，心就会宁静快乐。

2022年09月30日之三

不断地及时知道自己的心，心就会宁静，就会重新开始有禅定，否则，心就会散乱得更厉害。比如我们想教别人法了，一旦我们说了，讲了法了之后，我们就会感觉到好像有一个疯子一样的，因为说着说着就刹不住车了，不停地说说说说，不愿意停。

隆波曾经也碰到过，那个时候隆波还没有出家。有一位出家人，他并不是不好的出家师父，他也是很好的出家师父。因为他是一位长老级的出家师父，隆波就去顶礼他。一见面他就讲法，然后越讲越兴奋，速度越快。然后一直说说说，结果最后他晕倒了。他晕倒的原因是因为呼吸跟不上来，说着说着，然后直接仰着倒下去了。他的弟子们一旦看到他停止跟隆波讲法躺下去了，就把他抬到寮房里面去了。这就是心粘着在毗婆舍那的一个严重的症状。

早期比如像我们大家粘着一丁点，我们想去教这个、去教那个。接下来，自己刹不住车了，然后就说法，说到最后自己的心脏病都要发作了，呼吸跟不上来，直接晕过去了。

因此，我们大家必须小心，在开发智慧的阶段，修习毗婆舍那的阶段，依然还有敌人是我们的障碍、陷阱，也就是毗婆舍那的杂染，总共有十种。

隆波刚刚举的这些例子，大概举了五、六个例子。我们大家慢慢去观察，它们全部都是源于我们心的散乱，心有了想要，有了挣扎，心散乱，不宁静，宁静不够。

因此方法就是，如果我们出现了一些很奇怪的境界时，比如说我们开发智慧，然后出现了很奇怪的境界，我们就要重新回来修习宁静，吸佛呼陀，什么都行。

或者，去及时地知道各种各样的想要，比如各种各样的粘着，粘着于空、粘着于光明，然后很快乐。要及时地知道正粘着在快乐里面，一旦及时地知道，心就会又开始有禅定。

禅定是心安住的状态，它可以有两种方式出现。第一种是源于奢摩他的修行，比如呼吸直到心集中，然后获得知者。还有另外一个方法就是：我们有觉性，看到正在呈现的那些境界跟状态。

比如我们的心想说法，我们知道想要，在我们及时地知道境界的一瞬间，如果是不善法，那个境界就会灭掉，我们的心就会自动自发地安住，就可以摆脱毗婆舍那的杂染。

心安住是对治杂染的妙方｜2022年09月30日之四

隆波也曾经出现过，而不是没有，所说的都是自己经历过的，所以才会有信心说这个不是出路，只会欺骗我们迷路。有一次隆波修行，看到烦恼习气从胸口里面冒出来，烦恼习气冒出来，然后看它，烦恼习气就跑到了前面，自己就跟着它看，然后烦恼习气灭掉了。心，就在眼前的那个空里面，然后光明、亮堂、宁静、舒服，就好像没有烦恼习气了。事实上，依然还有烦恼习气，只是自己没有看到——粘着在空里面了。

过了这一点后意识到：哎，这个应该是涅槃了吧？它宁静、亮堂、舒服、快乐，太快乐了。待得时间一久，就开始观察了：那个不对呀！佛陀说心是无常的，为什么自己的心是恒常的？一直空、光明、舒服，可以待一整年。佛陀说心是苦，为什么自己有的只是快乐，然后粘着在快乐里面？

但是自己没有看到，那时候没有看到，没有看到心已经粘着在快乐里面、粘着在空里面、粘着在光明里面了。

佛陀说心是无法控制的、是无我的，可为什么自己可以控制？自己让心处在哪个地方待多久都可以，舒服，亮堂，很舒服。

一旦意识到自己正在出现的状态跟三法印并不一致，就开始警觉了：自己应该是修错了。然后就去观，可怎么观都观不出来究竟错在哪里。

好的是见到了一位高僧大德，也就是阿姜摩诃布瓦尊者。去顶礼他，跟他请教说：师父，请教一下，我的师父教我观心，我也在观心，但是我觉得自己没有进步，一直处在这个空空的，一动不动，舒舒服服的状态。他看了一下隆波的的脸，只是瞟了一眼，然后就说：“你观心，并没有观到心。必须要相信我，我是靠自己走过来的，什么都斗不过念诵。”他是这么说的。

隆波就顶礼他，然后退出来。他就坐着吃饭，然后自己退出来靠着禅堂的柱子打坐，就念佛陀、佛陀，因为他说要念诵，然后自己就念佛陀、佛陀。

但因为自己的心不喜欢念佛陀，一旦心不喜欢念佛陀，越念佛陀心就越烦，自己就来看说：为什么尊者要让自己念诵佛陀呢？念佛陀是为了要增加禅定，那就说明自己的禅定不够。自己的心粘着在空里，因为禅定不够，这属于毗婆舍那杂染的一种。这是光明，这是婆舍那杂染的第一种。

隆波就意识到了，因为自己的禅定不够，那就去修习禅定，用自己擅长的禅修业处，就去吸佛呼陀。我们大家并不需要来模仿隆波，大家要去看自己，自己擅长哪一个就用哪一个。隆波修了之后，心宁静，吸佛呼陀之后不久心就集中了，心集中，安住，独立凸显。

哎呀，前面过往的这个，自己错了，心跑到外面，心跟光明跟空在一起，心没有归位，心没有禅定，心没有安住。一旦心安住了，毗婆舍那的杂染就消失了。其他毗婆舍那的杂染出现的时候，也用的是同样的原则。

有一段时间修行了之后，智慧生起特别多，领悟、知道得特别特别多。一想到三藏经典里哪个法，就会生起很多的领悟，但是自己的心特别沉重、苦闷。努力想去记住那些新领悟的法，这个也是毗婆舍那的杂染。知道这是毗婆舍那的杂染，粘着在智慧里面了，然后就回来吸佛呼陀，修习奢摩他，然后这个症状也会消失，心就会安住，变成知者、观者。

因此，心安住是非常重要的。

我们必须要努力地去训练，训练让自己的心安住，跟自己在一起，这样我们才能够真的修习毗婆舍那，如果我们的心散乱，是无法修的。