有觉性 以安住且中立的心 照见身心的实相

D25.38《正定离不开觉性》- 隆波帕默尊者-2025年5月17日:修订间差异

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2025年6月8日 (日) 12:13的版本

Luangpor Pramote Pamojjo


聞 · 法


烦恼习气并不怕袈裟

出家人的负面新闻不断,没被曝光的应该还有很多,可能会不停地有。修行了就会知道,烦恼习气并不是轻易就能够战胜得了的。

我们全心全意地跟烦恼习气去战斗,仍然很容易就会输,并不是轻易就能够战胜得了的。在我们看到别人失误时,别去落井下石,经常都有(这种情况)。

已经跟大家说过很多次了,烦恼习气并不怕袈裟,并不害怕地位。无论是什么僧阶,无论是什么着装,烦恼习气都不怕的,那是很正常的。

来出家,就像战士直接上到战场,是去跟烦恼习气战斗,不是跟其他人发生战斗。在这个战场,有很多人在半路上就会死掉,这是很正常的。来出家的很多人继续不下去了,被迫还俗。如果是犯戒比较严重的,就立马丧失了出家人的身份了。

我们没有职责去裁决别人,

我们有职责去看这些经验与教训,

要去看,为什么他会失误呢?

要看他们的经验。

这个因真的很可怜。

有的人出家,不太有世间的学习,或者很少,不太明白这个世间,做什么东西都想得很简单,不知不觉中违犯了法律,有时候意识得到,但是斗不过烦恼习气。

我们大家也有烦恼习气,那就要看自己的烦恼习气。出家人破戒,被迫还俗,应该把它当成一件好事,这样宗教才会越来越干净,因为把一部分肮脏的东西清除了,那剩下来的部分,好的比例就增高了。这个是从好的、积极的角度看的,尤其是把那些假冒的或者破戒的出家人清除出去,这个是好事,并不是坏事。

如果修行,我们就会知道烦恼习气并不是可以轻易战胜得了的,不然它不可能统治整个世间。那些全心全意去战斗的人,仍有一部分人是斗不过的;那些没有用心来战斗的,比如把出家仅仅作为一个职业,没有事可以做就来出家,也就是没有追求去抵达涅槃,这样的人根本没有想要去战斗,那输的概率就会很高。

隆波也曾经遇到过出家人,早期想要涅槃,后面觉得难就不要了,就混日子,哪一天失误了,他就待不下去了。

要看自己的烦恼习气,烦恼习气在我们的胸口里面,一整天都在冒出来,就像泉水一样。曾经看到过泉水吗?不停地冒、冒、冒,没有什么差别,是一直在不停地往外冒的。

如果烦恼习气冒起来却没有看见,我们的心就会被它们控制,然后就会进到我们的心里。我们的心蒙上了阴影,被烦恼习气控制,我们的念头就会被烦恼习气在背后驱动了,我们的语言也被烦恼习气操控了,我们的所作所为也被烦恼习气操控了,全都坏了。

(一开始是)从我们的心开始坏的,心被烦恼习气控制,我们的语言、所作所为就全都一起坏掉了。因此,要不停地及时地知道自己心里面的烦恼习气,如果你想要知道,那并不是一件难事。

隆布敦长老曾经开示说:观心并不是什么难事,修行并不难,难的仅仅只是不修行的人。他是这么说的。不修行的人和修行的人只有一点点差别。

修行人跟不修行人,他们的相同之处在于都有眼、耳、鼻、舌、身、意,六个根门一样都有,有眼、耳、鼻、舌、身、意,然后也接触境界,根尘的接触,有眼、耳、鼻、舌、身、意方面的接触,接触色、声、香、味、触,接触法方面的所缘——也就是用心感知的那些事物。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,一样六个,这是内六根、外六尘。内六根也就是眼、耳、鼻、舌、身、意,外六尘也就是色、声、香、味、触、法,会接触。一旦相互接触,就会有紧随的感觉生起,就会在心里面产生造作。

有些造作并不是烦恼习气,比如一旦心接触不满意的境界,心里面产生了不滋润,心里面产生了苦的感觉,苦的感觉生起了;或者是接触到好的境界,比如我们听法,接触到好的所缘,心有快乐生起了。苦、乐并不是烦恼习气。

因此,并不是必须要想办法去断它,这个称之为果报,是曾经造的旧业结的果报。如果播种的是善业,接触到好的境界,有的只是快乐,那自然就是这样的一个过程。旧业产生不好的结果,我们就会接触不好的境界,心里就会产生苦。

因此,心是苦还是乐,不需要去阻止它,那个是果报。果报只能承受,而不是去想办法断它。我们真正要断的是烦恼习气,而不是断那个果报。一旦眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界,心就会产生苦、乐的感觉;有些所缘不强,不是很清楚,心就是不苦不乐的。

我们要去觉知:心有快乐,要知道;心有苦,要知道;心不苦不乐,也要知道。就是这样训练,这个称之为我们可以观心了,因为苦、乐就是在我们心里面生起的,这个是心方面的感受。

身方面的感受是另外一回事,同样也是属于果报。被别人揍了,疼,这个属于果报。疼是果报,就只能接受。比如我们身体生病了,那只能承受,想办法去解决它。有些疾病能治疗,有些疾病治疗不了。如果我们的心能够接受事实,疼痛在身体上,它进不了心。

身体方面的疼痛,属于用身体方面来感知的,一旦接触了身体方面的感知,就进一步地送到心里面来了。一旦我们身体生病了,我们的心就会产生苦——心方面的苦就生起了,对吗?

在我们很健康的时候,或者看到满意的画面,听到满意的声音,获得好的色、声、香、味、触,一旦满意,心就会快乐。获得满意的所缘还是不满意的所缘,那是过去曾经播种业的结果。

同样的情况,隆波曾经遇到过。比如在马路上看到发生车祸,一起坐车的人说:哎呀,这个人死了!尸体可怕,不想看,他就转头到另外一边,想着不看那个惨状,结果他们把尸体移到这边来了。另一个人不怕,他就看撞车的地方,却已经没有尸体了,那个选择不了。

眼睛看到好的画面还是不好的画面,选择不了;

耳朵是听到好的声音还是不满意的声音,选择不了;

鼻子闻到满意的还是不满意的气味,选择不了。

比如有的人,就是寺庙的人,别人能闻到臭味,但是这个人福报很多,什么臭的气味她都闻不到,她只能闻到香味。这是因为有好的业,没有不好的业,所以闻不到不好的气味。她现在就在现场,就是麦琪,什么臭的东西她都闻不到气味,她只闻到香味。我们选择不了会闻到什么气味。

因此,在眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界时,我们选择不了所缘。因此,接触之后在心里产生了反应,生起了苦、乐的感觉,生起了不苦不乐的感觉,我们也选择不了。比如被别人揍了一顿,这是身体方面的接触,属于触。身体疼痛了,然后心不喜欢,这属于心不喜欢的所缘,心有了苦生起。本来是身体疼痛,抵达心,心里面有苦了。没有修行的人,在身体生病疼痛的时候,心同时也会一起有苦。

佛陀开示说,他的那些用心修行的弟子,在身体有苦的时候,苦仅仅只存在于身体,进不到心里,心已经彻底摆脱了。

因此,我们训练并不是为了让身体有的只是快乐,或者是只能看到好的画面。我们并不是为了训练看到好的画面,为了获得好的色、声、香、味、触,或者都只是想到好的东西,并不是为了获得那些。

我们训练是为了要进一步探究到,在眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界:(当接触)满意的境界,心有快乐,我们要及时地捕捉到,我们选择不了,但是有快乐,这个也避免不了;接触到不满意的境界,心里面有苦,我们要及时地意识到。

如果没有及时地捕捉到在心里面生起的苦、乐,不苦不乐的感觉,心就会进一步去工作了。

一旦有快乐,满意——也就是贪,就会掺杂进快乐里面。比如我们心情很舒畅,我们就会有快乐。有快乐,很舒服,满意就会产生,贪就会紧随着快乐掺杂进来;

在心没有快乐的时候,嗔就会掺杂进来;

在所缘不清楚的时候,有时候痴就会掺杂进来。

痴是所有烦恼习气最大的老师,要想有贪,必须要有痴;要想有嗔,必须同时要有痴。痴可以单独存在,也可以跟贪同步生起,也可以跟嗔同步生起。

因此,什么时候有烦恼习气生起,什么时候都必然会有痴。痴,也就是迷失,不知道真相,没有智慧,没有看到名色、身心的真相。

一旦心里面快乐生起,贪就会掺杂进来;当心里面的苦生起,嗔也会掺杂进来。

实际上,心里面有快乐的时候,贪、痴就会掺杂进来;

心里面有苦的时候,嗔心和痴就会掺杂着。

它们就是这样同步生起的。

痴,也就是迷失。

如果我们不迷失,烦恼习气不可能生起,要牢牢抓住这个原则。

如果我们不迷失,我们有觉性在,是肯定不可能有烦恼习气的。因此,我们要提升“觉性”,而不是去提升“怎样才可以战胜烦恼习气”。

我们来提升觉性,一旦有觉性了,烦恼习气自然就没有了。因此修行并不是为了断烦恼习气,而是为了培养觉性。在觉性生起的一瞬间,烦恼习气会自动自发地灭掉,因此就没有烦恼可以断了。如果我们生起觉性,烦恼习气会自动自发地灭掉。

因此,我们训练,是训练觉性。

训练觉性的理论是要训练四念处。四念处如果按照这个原则去训练,觉性就会越来越好。

一旦觉性越来越好,禅定也会提高。

一旦觉性、禅定很好地一起运作,智慧就会生起,就会彻底地了解、照见到五蕴、名色、身心的真相。

一旦彻底地照见了,会发生什么?心就会放下对于身心的执着与抓取。

一旦放下执着、抓取,我们就再也不会因为自己的身心而苦了,心就会超越蕴,再也不会跟蕴一起受苦了。

我们训练觉性。如果没有觉性,一旦生起乐的感觉,贪与痴就会掺杂进来;生起苦的感觉,嗔与痴就会掺杂在心里面了;不苦不乐,就会迷失、走神,就会被痴控制,就会产生一些误解。

一旦心被烦恼习气掺杂进来了,紧随而至的就是想要,就会有想要了。比如,我们接触到满意的境界,有快乐,心就会想要让快乐待得久一点,(如果)能够一直待下去就更好。或者是快乐不见了,心能够记得住,有想蕴能够记得那个快乐,就会对快乐产生饥饿感,想让那个快乐再次重现。当想获得喜欢的所缘,那个称之为“欲爱”。

当喜欢了之后,想让它一直维持,那个称之为什么?想得到满意的所缘,称之为欲爱;一旦得到满意的所缘,想让它维持,这个称之为“有爱”;如果接触到所缘之后,有苦生起了,嗔掺杂进来了,想让那个所缘消失,那个称之为“无有爱”,有想要随之生起了。

因此,在眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界——称之为“触”的时候,选择不了、阻止不了会接触什么样的所缘。接触了之后会产生感受,是苦、是乐,还是不苦不乐的感受,我们也选择不了,那是属于果报。

一旦产生感受之后,我们的心有随眠烦恼——习惯性地“饿”的这个惯性,烦恼习气会被造作出来,然后贪、嗔、痴就会掺杂进来。一旦烦恼习气开始工作,就会驱动让心去挣扎,就会产生想要,想获得好的所缘,想呵护好的所缘,想让不好的所缘消失、滚蛋。在想要生起的一瞬间,心里面的挣扎就会产生。心里面的挣扎,称之为十二缘起里面的“有”。

心的挣扎、欲望是创造“有”的人——这是简单一点说。如果要说得更细,就又可以讲得很细:欲望产生执取。什么是执取?执取,就是很有力量的欲望,也就是贪,其实是一回事,只是它的力量很强,就会很强烈地扑去抓了。

因此,产生想要的时候,心就会挣扎。

比如,我们想获得最新一代的手机,心会挣扎吗?试着回顾一下:当我们看到漂亮的包,想得到的时候,心会挣扎吗?心饥饿,想获得这个,它挣扎了。因为欲爱在背后挣扎,想获得满意的所缘。

比如看到我们讨厌的人,想让他从世间消失吗?想让他滚得远一点吗?一旦想要生起,心就开始跳了、挣扎了。如果能够踢的话,就一脚踢出去了,心就会挣扎。因为嗔的力量,因为贪的力量,因为痴的力量,心就会挣扎。在心挣扎的一瞬间,这个称之为它已经创造“有”了,紧随而至的就是苦。

这个说得简单一点,但事实上“苦”来自“生”,“生”——也就是心抓取眼、耳、鼻、舌、身、意,把它抓取起来。起初眼、耳、鼻、舌、身、意与我们是无关的,毫无关系,那只是果报,是因为我们的旧业导致旧的果报,得到的果报。一旦我们的心开始挣扎了,就会把眼、耳、鼻、舌、身、意扑过来抓取起来。

并非一次抓六个,一次只能抓一个。当想看到画面的时候,然后就把眼睛抓取起来,把眼抓取起来用、工作,对吗?关于这个隆波就不讲得更细了,如果太细了,修行还没有来到这一点,就看不到。

心去把眼、耳、鼻、舌、身、意抓取起来,最难看的就是心——把心抓取起来。只要还不是阿罗汉,心就依然还会把心抓取起来。心把心,把眼、耳、鼻、舌、身、意抓取起来,尤其是心抓取心,这个称之为“生”。

十二缘起里面的“生”,也就是心去抓取眼、耳、鼻、舌、身、意,把它抓取起来,那个称之为“生”。在抓取起来的一瞬间,苦就已经进到心里面来了。因此,这个“生”是在我们心里面产生苦的因。

因此,佛陀的法是非常深奥、细腻的,是可以通过实修来验证的。即便是把三藏经典背得滚瓜烂熟,无论他的巴利文级别多高,如果没有看到境界,是斗不过烦恼习气的。

看到人输给烦恼习气,只有可怜,别骂他们。我们现在的这个社会很坏,一旦看到谁失误了就骂、骂、骂、骂、骂……那是属于在刺激,让别人也想跟着一起骂。这是属于妄语的一种,就是说那些两舌、挑拨离间(的话),让那个(原本)没有烦恼习气的人有烦恼习气,已经有烦恼习气了让它更强;让他已有的善法退失,而且障碍他的善法不让它产生。那个时候心是很挣扎、燥热的。

因此,我们的职责是要去好好地照顾自己的心。如果将自己的心照顾得很好,我们就会知道佛陀所教导的法是很庄严、很漂亮的,有因有果。正因为有这样的因,所以有这样的结果,这样的结果又会导致另外的一个因,因果、因果......它们相互之间都是错综关联的,所以轮回才会很难突破,因为它非常深奥、深邃。

因此,要常常地训练去观察自己的心。眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界,心有快乐,要知道;心有苦,要知道;心不苦不乐,要知道——要这样去训练。

大概可以吗?就只是这样。隆布敦长老说:(修行)不难,难的仅仅只是不修行的人。看到漂亮的花朵,不修行的人就会很享受去看花,心生起了贪,不知道。生起了快乐的感受,生起了贪,他没有看到。我们修行人呢,看到漂亮的花朵,我们也像别人一样看到,但是,一旦看到之后,心里面有快乐,知道自己的心有快乐;心喜欢,有贪生起了,知道心有贪生起了。

只是这样而已,那有多难呢?

它难,是因为不愿意去看,只是一味地往外去看,看色、声、香、味、触,或者是去想,本来应该回头来看自己心里面的反应的,却乱七八糟地去想。

因此,从现在起,有根尘接触,不去阻止。但是,有时候对于新手必须稍微小心一点,训练的早期必须要稍微谨慎一点。

什么东西看了之后会生起烦恼习气,就别去看它;

什么东西看了之后会生起善法,就常常地去看。

什么东西听到了之后生起烦恼习气,就别去听它。比如别人相互之间吵架,别去听,浪费时间。

什么东西听了之后会生起善法的,就去听。

就慢慢地选择,慢慢地去看,慢慢地去体会……

什么东西想了会生起烦恼习气的,就别去想它,去想那些让自己产生善法的事情。

就这样不停地训练,最后我们就会跟一般的人有差别。一般的人就会黏着在世间,一直黏着在色、声、香、味、触,黏着在那些故事情节里面,而我们的心会越来越自由。

什么时候心越自由,心就会越来越轻松、舒服、舒坦、空旷,就会有快乐,这种快乐是无与伦比的。

世间的人想获得快乐,所以不停地在追逐,寻找满意的色、声、香、味、触、法,几乎拼命地、不停地去追、去找。但事实上,我们所能找到的色、声、香、味、触,好坏与否,那取决于我们的业,是我们旧的那些业导致的果报,并非可以选择得了的。

还是必须要稍微小心一点。

如果什么东西我们接触之后会引诱烦恼习气,就回避一下;

如果接触之后善法增长,烦恼习气会退失,就选择那个,经常去接触。

只是和朋友聊天,聊天之后很陶醉,然后觉得很享受,头晕,最后就会来到头晕。头晕,就是头不停地撞,然后疯疯癫癫,很无聊的。

诸如此类,

如果谁邀请我们聊那些无意义的事情,能回避就回避;

谁邀请我们说那些善的,说了之后善法会增长,就听,就和他们去聊。

那些和隆波在一起待得久的出家人、或者居士会知道一点——隆波不讲别的。如果邀请隆波去讲东讲西,然后分享什么东西,隆波不要的,浪费时间。隆波说的只是法,别的不说的——这是一种性格,就是这么训练的。那些不善的,为什么要与之交往呢?

比如阿姜宋猜尊者就会知道,一般的人来和隆波见面聊天的时候,隆波就听,听了之后就没什么反应的。浪费时间!不听也不行——没有礼貌,所以就只能浪费时间,不然他的心情会坏掉。(如果)他的心情坏了,那对他自己不好,他的心是不善的,那就听嘛。能够回避就回避,浪费时间!

隆波就会有一个限制条件——隆波不习惯闲聊、问来问去的。有的人来分享这个、分享那个,隆波听,听完了之后忘了。有的人来问隆波,他说的这个事情是怎么回事?不知道!只是知道他分享的事情就结束了,没有进一步地问,也没有进一步地想。和自己一个人的烦恼习气斗就已经很难了,为什么还要去涉足别人的烦恼习气,去横插一脚呢?去训练这样的性格就很好,这样我们心就不脏。

如果让我们的心就像公共的垃圾桶一样,就很糟了:一会儿别人把死老鼠扔进来;一会儿把已经发臭的食物扔进来;一会儿又把死猫扔进来了;死狗太大,放不进垃圾桶,就放到垃圾桶旁边……

只是我们自己家里的垃圾就已经很多了,为什么还要把外面的垃圾再找进来呢?比如说像这个有名的寺庙出的事情,那个是外面的垃圾,别让自己的心郁闷。

隆波说江田寺(的佛像)事实上是很好的,顶礼它几百年了,谁说什么它都是鸦雀无声的,从不说什么。谁曾经去顶礼过吗?隆波曾经去顶礼过两、三次,它很好的。很多寺庙都动荡不安,去顶礼它(庙里的佛像),它一直都是如如不动的,脸一直都是那么笑的,真的很好的,它不会退失、不会退步的。

谁在它附近做什么不好的事情,就会退失的,天神会不喜欢。因此,可以去礼佛吗?可以,那是人的事情,跟江田寺的佛像无关。去顶礼帕青那纳或者是隆波索通是很快乐的。要懂得选择,是把垃圾带到家,还是把香花带到家里面?

空气比较潮湿,声音就不太好。大概可以吗?布置一点简单的家庭作业:从现在起,一旦眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界,比如心跑去想了,想这个事情,生起苦、生起乐,要及时地意识到;或者是生起善、不善,及时地知道,这个就更好了。

眼、耳、鼻、舌、身是属于色法的部分,意是属于名法的部分,一旦接触境界了,生起了苦、乐、不苦不乐的感觉。在心里生起了苦、乐、不苦不乐的感觉是属于名法,眼、耳、鼻、舌、身属于色法。

我们有觉性看到色法它不是我、不是我的,我们正在修身念处;看到苦、乐、不苦不乐的感觉在心里面生起,我们正在修受念处,就会既获得觉性也会获得智慧;看到善、不善在我们心里面生起,是紧随着感受而掺杂进来,看到生起的善、不善,我们正在修心念处;当我们看到既包括眼、耳、鼻、舌、身、意,又包括苦、乐、不苦不乐,还包括善、不善,生起、停留、灭去,我们进一步提升,看到它整个运作的过程,这个已经来到法念处的阶段了。

在我们的眼睛接触到境界、耳朵听到声音、鼻子闻到气味、舌头尝到、身体接触到、心接触到,念头演绎造作,生起了苦、乐、不苦不乐的感觉,有觉性知道,我们正在修法念处,我们正在探究缘起法。然后看到紧随着感受而生起的烦恼习气,看到烦恼习气、看到心的挣扎是属于“有”。如果微细的话会看到“生”,也就是心去把眼、耳、鼻、舌、身、意抓取起来;如果没有看到“生”,也没有关系,能看到什么就是什么。一旦看到了:有想要生起,心就会开始挣扎;心每次挣扎,每次都没有快乐,苦就生起了,我们正走在法念处上面。

要慢慢地去训练,这样心就会慢慢地进一步提升。

有的人一开始是从身念处契入的,

有的人是从感受契入的,可以;

有的人从心念处契入,也可以;

但最后每一个人都会来到法念处,都会知道:善的生起是因为什么;不善,比如五盖,是因为什么。(就会知道)善法,比如七觉支,是因为什么生起的,怎么做可以生,怎么做可以不生……

慢慢地去学,慢慢地去累积,就会知道五蕴。不仅仅是知道五蕴、知道色法,还会知道六根、十八界、二十二根,知道得很微细,最后就会知道缘起法、四圣谛。

不需要受到惊吓,现在仅仅只是:有快乐,知道;有苦,知道;不苦不乐,也知道。把这个做得很熟练:快乐,知道;苦,知道;不苦不乐,也知道。要想知道,除非我们的心不散乱,读得出自己的心,才能知道。

因此,我们必须训练——每一天做固定形式练习,修某一种我们所擅长的业处,然后去及时地知道自己的心。

不停地去修,接下来我们的心是苦、是乐,就会看得出来;

心有什么烦恼习气,就看得出来;

心跑到眼、耳、鼻、舌、身、意,我们也可以看得出来。

一旦看得出来,心就会安住下来,智慧就会生起,而所有生起的一切,全部都会灭去。

必须训练让心安住,心安住了就可以轻松地读自己的心了。心一旦没有安住,很快就会迷失了。训练让心安住的方法就是修某一种业处,然后去及时地知道自己的心,也就是训练去读自己的心。

比如,我们练习“吸佛、呼陀”……心散乱,知道散乱,这个就是我们正在训练、学习散乱的境界;我们呼吸了之后心宁静,知道宁静,我们正在学习宁静的这个境界;呼吸了之后烦躁,也就是不宁静,烦躁、有嗔,我们正在学习、认识了解嗔、烦躁的这个境界。这个就是训练去认识境界。

因此,修某一种业处,不停地去读自己的心。或者是修业处了后,心跑去想,知道心跑去想,这个就是在认识散乱的境界了——心跑掉了,迷失了;我们修业处了之后,心很沮丧、昏沉,这个是在认识瞌睡的盖。因此,修业处让我们认识各种各样的境界。一旦我们认识境界,哪个境界生起了,觉性就会自行生起了。因为我们的心能记得那个境界了,觉性就会自行生起。

因此,起步的阶段去修业处,不需要担心它宁静还是不宁静,是苦还是乐,是好还是不好,不用担心。宁静,知道宁静,去认识宁静的境界;修业处了之后,不宁静,知道不宁静,我们在认识不宁静的境界了。修业处之后,心有快乐,知道有快乐,我们正在认识快乐的境界;修业处之后,有苦了,憋闷、很烦,心有嗔了,很烦了,懒惰了......每一个境界修了之后,懒惰了,去知道。心懒惰了,知道心懒惰。因此修业处,然后不停地去读自己的感觉。不停地去读自己的心,我们就会认识境界越来越多,而且认识境界也会越来越牢。

接下来心能够记得境界,因为(记得)牢了,在境界生起的一瞬间,觉性就会不请自来。没有谁可以命令让觉性生起,觉性是无我的,是无法命令它生起的。

因此,从现在起修业处,去及时地知道自己的心。快乐,知道;苦,知道;好,知道;坏,知道;迷失了,也知道,不停地去知道。一旦心能够牢牢地记得境界,那个境界一旦生起,觉性会不请自来。

如果觉性还要刻意营造,就依然还很远,依然还太脆弱了,觉性必须要自动自发。自动自发的觉性生起的一瞬间,正定也会同步跟自动自发的觉性一起同步生起,它都是自己来的。禅定是自己来的,禅定非常重要,它并不是打坐睡着、犯迷糊,看这、看那的,那个属于邪定。正定必须要永远都带着觉性。

因此必须要去训练,无缘无故觉性不会生起的,觉性是源自于我们常常看到境界。因此,每一天都必须修业处,无论是打坐还是经行都行,去修!

我们的心苦、乐、好、坏,要不停地去知道;迷失了,知道;跳进去紧盯,也知道。不停地去训练,去如实观,不用去干预,不用去对治,正念就会生起,正定也会生起,接下来就会看到三法印。

在正定生起的瞬间,蕴就会自动分离开:身与心是不同的部分,感受跟身体、心也是不同的部分,行蕴跟身体、感受、心也是不同的部分,心跟身、受、想、行也是不同的部分。它们会慢慢地、不停地分离开,而且每一个部分全都在示现三法印:有的只是无常,有的只是被逼迫着消失,有的只是不是我。这个是属于智慧生起,不是思维分析,是必须照见。毗钵舍那的智慧,是源自于正确地看见。因此,正见也就是正确地领悟、正确地明白、正确地看见。

大概抓住了进一步实修的重点了吗?要去训练获得觉性,是透过修业处,做固定形式练习,必须要做!隆波对最早期的弟子说,每天必须要做固定形式练习至少十五分钟,现在已经换了,因为已经过去二十年了,现在要做到三个小时。如果一开始就(要求)三个小时,大家全都跑了。训练的早期不需要三个小时,能做多少就做多少,但是别偷懒,每一天要去做,接下来打坐就可以久一点了,经行也可以久一点,觉性就会(保持)很久,并没有计时,而是觉性可以不停地连续。

训练要忍耐,想获得宝贝必须忍耐。要去修某一种业处,然后去及时地知道自己的心:心快乐、心苦、心是善的、心贪嗔痴、心散乱、心萎靡不振……不停地去知道。接下来觉性生起,禅定生起,智慧生起。

好,今天讲法就讲到这里。

1号:固定形式练习是透过睁开眼睛打坐,看到身体呼吸,吸佛呼陀,迷了知道。日常生活中观身体动了觉知,经常迷失,所以就会加上念诵佛陀。看到所有的境界生了就灭,心依然不中立,请求开示。

隆波:去继续用功,已经修对了。但是现在心没有归位,心依然在外面,能看得出来吗?心在外面,并没有在自己身上。不需要拉它,只需要知道它在外面,如果你真的看到它在外面,它就会自己进来了。

2号:固定形式是打坐和经行,用心持守五戒。日常生活中用吸佛呼陀作为临时的家。曾经看到心跑去抓所缘,看到自己的烦恼习气更多、更频繁了。心对境界不中立,应该怎么去继续修行才能正确地开发智慧?

隆波:如果能看到心往外跑,这个很好,但是不需要拉它回来。如果心进来了,别呵护它,现在的心有点昏沉,你能感觉到吗?因为你带领让它昏沉,这个不好。你以为昏沉是宁静、是禅定、是心安住,不对的!别带领让它昏沉,心跑了知道、跑了知道,不要呵护让它静止、昏沉。

有痴掺杂进来了,心跑掉了,你看到了吗?看到心跑了要知道,并没有说不准跑。一旦知道了心就会醒,心醒了也不要呵护。心跑去想了,看到了吗?就只是知道。你依然黏着于带领让心静止不动,这点要调整。别带领让心去找宁静,心依然很习惯这样。

3号:看到心会自己快乐,有时候不苦不乐。曾经黏着于知者,接下来看到知者是无常的,有时候知者会消失,无法靠这个知者。觉性看到心跑动的一瞬间立马就苦了,一旦苦了心就会拉回来,越看到苦反而越快乐。最后心翻转变成苦,苦很久,苦一两天,现在又开始松开一些了,但是心依然在抓取心。

隆波:别着急,有时候听隆波讲法听得太多了,就会努力想办法放下心。不用的,时间到了它就会自己放下的。心把心抓取起来也没有关系,因为你不是阿罗汉,依然会抓取起来,这是正常的。

去知道你正在呈现的状态、你所拥有的状态,不要去期待那些还不存在的事情。要去看当下、去追求当下,能到什么程度就什么程度。

当下这一刻的心比平常的时候更宁静一些,能感觉得到吗?别去装修它,你装修让心静止不动,不正常。好的心是正常的心,正常的心是清明的。每个人都有清明的心,但是我们消灭了它。如果烦恼习气生起,清明的心就不见了;想修行,清明的心就不见了。

心跑掉了,看到了吗?对,就只是这样就够了,不需要继续去做什么。比如3号你的修行很好,但是依然黏着在一点——呵护心静止不动,也许是因为跟隆波互动比较紧张。去继续用功,没有错的,只是别让心静止不动就可以了。

4号:打坐、观呼吸,听隆波开示。一旦呼吸微细就会看到光;一旦没有想什么就会看眼前的动荡;一旦静止了,就会观身体呼吸,看到身体动,看到嗔心,看到是源自于念头中有我,看到身体不是我。感觉没有进步,所以想问看的是对的吗?

隆波:什么声音呢,就是不放开,对了,他说的是对的,还不会放的,不放就不放嘛。开发智慧很好,但是心力还不够强大,所以还没有清洗烦恼习气。必须做固定形式的练习,做固定形式的练习心才可以有力量。不停地去修,一旦心有力量就可以开发智慧,才可以斗得过烦恼习气。

如果我们力量不够的话,还不停地去开发智慧,就好像你现在这样的状态:像用很钝的刀去砍树枝,砍不断的。要去做固定形式的练习,要不时地去修习宁静。

5号:紧随着去观蕴工作,心有善、不善生灭交替进行。有一天看到什么东西在胸口晃动,心集中下来看到某些东西动。有心在旁观,觉得这一堆有的只是动荡,有的只是苦。看到这个境界心明白说:心如果不进去抓就不苦。现在每一天紧随着去观蕴工作,每一天归零,请求长老开示。

隆波:很好,智慧很多。别黏着在不停地思维分析,你执着于自己的看法,拼命地执着自己的看法、观念就很郁闷了。我们不执着,包括不执着自己的看法。不停地去读自己的心,有什么烦恼习气就只是知道,就只是看见。

5号必须要去观察我慢,有我慢就会觉得自己很牛,老子很牛。不知道现在有没有生起,但是不久就会生起,就会觉得自己很棒。有那样的感觉也没有关系,就去及时地捕捉到它。就好像你正常地、平常地去感觉贪、嗔、痴一样的。

如果你看到自己不好的点,那是很好的;

如果你看到然后觉得自己比别人更好,那就输了。

5号的智慧很多,智慧很多有时候会很容易执着自己的看法和观念。你执不执着不知道,但是,这样的情况执着抓取自己看法的概率是很高的。你的训练不错,去用功,要读得出自己的心,什么烦恼习气掺杂进来了要及时地捕捉到。

今天好几个人修行都很棒。

2号,坐来坐去被痴控制然后昏沉了。3号依然在不停地紧盯装修心,这样子的(模仿样子),那是假冒的。5号要做固定形式的练习,这样心才可以很有力量。宁静也随它,不宁静也随它,但是必须做固定形式的练习,那样日常生活中培养觉性就会做得更熟练。5号非常棒,看境界看得很细,经常看到,你就会看到这世间除了苦之外根本没有什么。必须小心,智慧会冲到前面,因此别扔掉修禅定。

6号:用身和念诵的词作为临时的家,看心迷失跑去想。固定形式是训练观呼吸和多编织毛线,或者修慈悲观。训练去看所作所为的背后,看烦恼习气,邀请周围的人听法、修行。隆波教导要去看无常、无我,不确定说是不是自己能够看到了?

隆波:对的,能够看得到一部分了。你邀请别人听法、修行,如果他们不做,别生气就行了——觉得这些人真的很难教啊。很好,去用功,不停地去训练、不停地去累积,如果够的话,就能战胜烦恼习气,每一天不停地累积积分。

你的修行不错,还是不错的。现在心去到了外面,你感觉到了吗?6号,心依然在外面。呼吸了之后,觉知自己;呼吸了之后,觉知自己。非常棒!现在的心跟刚才的心不一样了,能感觉得到吗?非常棒!不错,心去到外面及时地知道,及时地知道不需要对治,然后重新回来觉知自己,归零重新开始,回来觉知自己,心往外面跑的时候不需要纠正。

7号不要郁闷,7号特别郁闷。

7号:觉得烦恼习气淡薄了。最近一段时间看到好像有别的心,或者是外面很奇怪的一些感觉进来,有时候看到心会自己说话;有时候看到有念头在胸口冒起,然后自己并没有在想。但不停地紧随着中立地去观,不去注意,但是依然很难,应该怎么做才可以很好地跨过这一点?

隆波:身体动,不停地觉知;身体动,不停地去觉知。常常地觉知,这样心才可以有力量,才可以安住起来。如果你的心真的安住的话,外面那些东西就进不来。不然你就不停地要看什么会来、什么会走,就会散乱。

去修自己的业处:身体动,觉知;身体动,觉知。不停地去觉知,禅定就会生起,就不会注意外面的那些东西了。或者是看内在的法工作,但是它也跟外面是相关联的。眼、耳、鼻、舌、身是外面的东西,我们想的东西也是外面的。一旦接触了之后,心就开始工作。

慢慢地去看,最重要的在于自己的心必须安住,否则的话就会看这、看那,知道这、知道那的。

8号:属于我慢很强的人。日常生活中当有嗔心生起的时候,偶尔能觉知。固定形式吸佛呼陀,有时候打坐了之后会犯迷糊。再一次意识到的时候会看到亮堂,好像醒过来了,不知道有没有犯迷糊。有时候看到身体呼吸能够连续,但是不知道有没有在紧盯。

隆波:看紧盯与否的方法就是:

如果心是憋闷的、沉重的,说明紧盯了;

如果心是很正常的,不沉重,不憋闷,那就没有在紧盯。

可以这样简单地去观察。

要去看,生命中所经历的一切全都是暂时的。要不停地观这个,常常地去观,不停地去观,这样你的心才可以不动摇,不然苦就会进到你的心里面。要去看所有的一切都是进来了就会走,没什么东西一直跟自己在一起。常常地去看,不停地去教它,这样心就会比现在更舒服一些、更舒坦一些。

别伤心,去训练。

佛陀说:我们每一个人流过的眼泪多于四大洋的海水。因此别伤心,要有觉性,别被感觉控制了。

现在心被感觉控制住了,那怎么做?

悲伤控制了心,要看到它:看到心不喜欢,心想让它消失,想让悲伤消失,想要好、想不苦。要常常地及时地知道心的想要,然后不停地教它,生命中所有的一切都是暂时的,不停地去教它,有什么想要生起的时候要及时知道。

好,今天讲法就讲到这里。明天隆波不在,会去心适之家讲法。心适之家,心舒适了之后会发生什么?谁可以回答得了?禅定就会生起!不然要打死你们了,教那么久,大家都发懵了。我们的心有快乐舒服之后,紧随而至的就是禅定。但是如果是世间的这种舒服,那并不是真的舒服,那是在自欺欺人地说舒服。

心舒服,会宁静、舒服、有快乐。要训练,抵达宁静、快乐的心源自于修行;抵达内在的宁静快乐,是我们生命中最大的一种吉祥。

世间从来没有静止过,世间永远是永无止境地动荡不安。生活中的问题从来没有结束过,这个问题没有了,又来了另外两个问题,这是正常的。要保持觉性,别让“想要”冲到我们的智慧前面去了,这样我们就能够解决我们生活中的问题,如果“想要”冲到觉性和智慧前面,肯定苦的。

最近一段时间世间的苦很多、很乱。什么东西不是必须的,别去背负、别去背。苦别去背,问题别去背,世间从来没有缺少过问题,问题是与世间共存的。一颗训练好的心,问题是存在的,但是没有苦。苦跟问题是完全不同的部分,问题是跟世间同存的。

比如说:不好的出家人永远不会没有的,这是很正常的。但是我们的心什么时候有“想要”生起,我们的心什么时候就有苦,要呵护自己的心。

有的人做事业遇到了问题,破产了,地位越来越糟了,全力以赴地去做还是不行,退步了,还没有新的出路,这时至少要保护好自己的心,别让自己的心浸泡在苦里。郁闷的心浸泡在苦里,郁闷的心是没有觉性和智慧去解决问题的。

要好好呵护自己的心,不知道该怎么祝福大家了,往哪边看都只是苦,那些笑的人心里面也是苦。看了真是很可怜,可怜但是不知道该怎么办,那就只能够放手吧。

请回家吧!


本篇文字整理:当下就启程吧

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译者声明:由于受到语言以及个人修证水平所限,跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处,完全归责于我们,欢迎大家不吝指正。


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