有觉性 以安住且中立的心 照见身心的实相
法语微言-隆布敦
来自法藏
阿姜敦: 法语微言
[编辑]帕-菩提难陀牟尼 [英译]坦尼沙罗尊者 [中译]良稹 Gifts He Left Behind——The Dhamma Legacy of Ajaan Dune Atulo (Phra Rajavuddhacariya) Compiled by Phra Bodhinandamuni Translated Ven. Thanissaro Bhikkhu
引言
有不少人想听读龙普的佛法开示，因此来索取资料。我必须坦白地说，龙普的开示少而又少。这是因为他从来不作正式的讲演和长篇谈话。他只传授禅定、训诫弟 子、解答疑问、或者与其他长老谈论佛法。他的话简短、谨慎、中肯。此外，他从来没有在正式仪式上作过演说。
因应众人对龙普之法的期求，我把他的简短教言编辑成本书——他解说的至高清净真谛、给弟子的教诲与训诫、答问、以及他素爱引用的经典佛语。我在他身边生活 多年，直到他圆寂，这些段落或者来自我的回忆，或者来自我的笔记。我在此还记录了事件、地点、有关的人名，使内容易懂、可读。
尽管龙普平时不愿说，尽可能少说，他的表达方式敏捷、锐利、从不失准头。他的言辞简短，富有内涵，每句话讯息完整。好似他对听者施了催眠术，迫得他们用自 己最深的明辨久久思索他的微言。
本书诸段落所包含的教导，有的平凡、有的幽默、有的寓涵至高的清净真谛——注意到这点的读者也许想问，何以这些片段没有按照内容的深浅、高低渐次编排。我 的理由是，这里的每一节文字自成一篇。我希望藉着不同主题的穿插，调节阅读的氛围。如果这样做有任何不适、不当、错误之处，我请求有识之士慈 心原宥作者的寡智。
帕-库-难陀般若拔罗那 (现名帕-菩提难陀牟尼) 1985年7月1日
1. 以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
2. 不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是一种礼节，是国王祝福龙普 的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
3. 四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主题给予一番指教之后，对四圣谛总结如下:
“朝外送出的心是苦的集因。
朝外送出的心的果报是苦。
看见了心的心是道。
心看见了心的果报是苦的止息。”
4. 超越言语
一位博学的居士与龙普交谈，他说: “我坚信当今时代，修得道、果、涅槃境界的比丘不止寥寥几位。为什么他们不把自己的智识公诸于世，令有志修行者了解自己的程度，给自己鼓励和希望，全力加 速修行?”
龙普答:
“觉醒者不谈他们觉醒了什么，因为它超越了一切言语。”
5. 警示失慎比丘
“一位失慎的比丘，只会照着教本数他的戒，骄傲于他有227戒，
“至于他真正用心持的戒，又有几条?”
6.真，又不真
修定的人开始有果报时，对自己的体验有疑问，是正常的——例如，体验到相互不一致的视相，看见自己的身体部位等等。许多人来见龙普，请他为自己解疑，指点 如何继续修练。不少人说，自己在禅定中看见了天界、天宫，不然就是在自己体内看见了一座佛像。 “我看见的东西是真的吗?”他们会问。
龙普会如此回答:
“你看见视相这件事是真的，不过你从视相中看见的内容，却不是真的。”
7.放开视相
发问者也许又问: “您说这一切视相都是外在的，我还不能利用它们做任何事。您说如果我只是粘在那个视像上，就不能继续进步。这是不是因为我在这些视相中滞留过久，已经避不 开了? 每一次我坐禅，心一收摄入定，它就直接往那个层次去。您能否指点我一个有效的方法，放开那个视像?”
龙普会如此回答:
“啊，的确，这些视相中有些可以是十分有趣、迷人的。不过如果你卡在那里，就浪费时间了。要想把它们放开，一个十分简单的办法是，不看视像的内容，看是什 么正在看。那样，你不想看的东西自己会消失。”
8.外在事物 1981年12月10日，龙普参加了坐落在曼谷素公维路的达摩蒙功寺的年度庆典。附近一所师范学院一大群短期出家的女士，前来讨论她们的毗婆奢那修行成 果。她们告诉他，心静下来时，她们看见心里有一座佛像。有的人说，自己看见了等待她们的天界大厦。有的人看见了库拉摩尼塔(天界一座保存佛舍 利的纪念塔)。她们对自己成功地修完了毗婆沙那似乎都十分自豪。
龙普说:
“所有这些显现出来让你们看见的东西仍然是外在的。你们根本不能把它们当成真正的归依。”
9.止而后知 1964年3月，一大群学问僧和禅僧——他们是第一批“赴外传法僧”——前来拜见龙普，请求开示与教诫，以便应用于传播佛法。龙普为他们讲授了甚深佛法， 既可用于教导他人，也用于个人修行，亲证该真谛的层次。结束时，他讲了一段智慧之语，留给他们观想:
“无论思考多少，你不会知道。
只有止息思考时，你才知道。
不过，为了知道，你还得依靠思考。”
10.佛教的兴衰
那一次，龙普对那批传法僧作了一番训诫。有一段是这么说的:
“你们出去宏扬佛陀的教导，既可以使佛教繁荣，也可以导致它的衰败。我之所以这样讲，是因为每一位传法僧都是起决定作用的因子。如果你去的时候，行为端 正，心里牢记自己是一名出家修行者，行为举止与之相称，那么见到你的人，还未有信心者，将升起信心。有信心者，你的行为会增进他们的信心。不 过，逆此道而行的传法僧，将会破坏有信心者的信心，把尚未确立信心者推得更远。因此，我要求你们，知行具足。不要失慎、自满。不管你教他人做 什么，应当亲自作出榜样。”
11. 终极层次，乃是无欲
1953年雨安居之前，龙普的一位晚年出家的亲戚龙普淘，在跟随阿姜贴与阿姜散在攀牙府游方多年后，来拜访龙普，进一步修学禅定。他对龙普以熟人的口吻 说: “如今您造了传戒厅，还有这么一座美观的大聚会厅，大概已经积累了巨大的福德了。”
龙普答:
“我造这些，是为了给大家用的，是为了世间、为了寺院、为了宗教而造。如此而已。至于积累福德，我要这样的福德干什么?”
12. 给侄儿的训诫?
二次大战结束后的第六年，战争的遗伤仍然影响着每个家庭。粮食用品短缺，生活贫困艰难。特别是布匹奇缺。一位比丘或沙弥拥有一整套三片式的僧袍，算是十分 幸运的了。
我当时作为一大群沙弥中的一个，跟龙普住在一起。有一天龙普的侄子沙弥泊姆，看见沙弥查蓬穿着一套美观的新僧袍，就问他: “你从那里得到它的?” 沙弥查蓬告诉他: “正好轮到我随侍龙普。他看见我的袍子破了，就给了我这件新的。”
轮到沙弥泊姆给龙普按摩双脚时，他穿了一件破僧袍，希望也能得到一件新的。等他完成工作后，龙普注意到侄儿撕破的僧袍，怜惜地起身打开橱柜，递给侄儿一件 物事，说:
“给，把它缝起来。不要穿着破成那样的僧袍四处走。”
沙弥泊姆很失望，不得不赶快从龙普手里接过针线。
13.为什么苦?
一位中年妇女有一次来拜见龙普。她讲述了自己的生活状况，说自己的社会地位良好，从来不缺什么。不过她对儿子的不驯、不端、受种种不良娱乐的影响很不满。 儿子挥霍家产，令父母伤心，实在不堪忍受。她请求龙普指点，如何排解自己的苦，如何使儿子放弃邪道。
龙普给了她这方面的一些建议，并且教导她如何静心，如何放开。
她走后，他评论道:
“如今的人为思想而苦。”
14. 智慧语
龙普接着作了一段法义开示。他说: “物质上的东西在世间已经齐全了。缺乏明辨与能力的人们不能把握，难以养活自己。有明辨和能力的人，可以大量拥有世间有价值的东西，使自己在各种情形下生 活便利、舒适。至于圣弟子，他们行事，是为了从所有那些东西中解脱，进入一无所有的境界，因为——
“在世间领域，有是有。在法的领域，有是无。”
15. 智慧语(II)
“当你能够把心从它牵涉的一切事物中分离出来时，心就不再系缚于忧伤。色、声、香、味、触，是好是坏，取决于心去外面以该种方式的造作。心无明辨时，它误 解事物。当它误解事物时，就在一切绑束身心的事物影响之下痴迷。我们在身体上所受的恶果和惩罚，是别人多少能够帮助解脱的。但是，内心在杂染 与渴求的绑束下造起的恶果，只有我们自己才能学会解脱自己。”
“圣者们已经把自己从这两方面的恶果中解脱出来了，因此苦不能压倒他们。”
16. 智慧语(III)
当一个人剃去须发，穿上僧袍时，那是他作为一位比丘的象征。不过那只是外在的层次。只有当他从内在剃去心的纠结——一切低等所缘——才能称他是一位内在层 次上的比丘。
“头发剃去时，虱子之类的小爬虫便不能在那里住了。同样，当心脱出了种种所缘，脱出了造作时，苦便不能住了。当这成为你的正常状态时，才能称你是一位真正 的比丘。”
17.念佛是什么
1978年3月21日，龙普应邀去曼谷执教。在一次法义讨论中，一些居士对默念“佛陀”的修法有疑问。龙普慈心为之解答:
“你禅修时，不要把心送出去。不要攀附任何知识。不管你从书本和老师那里得到什么知识，不要把它带进来把事情复杂化。斩断一切先入之见。接下来，让你的一 切知识来自禅定中内心发生的事。心静 止时，你自己会知道。不过你必须不断地深修。等到事情该发展起来时，自己会发展起来。不管你知什么，让它来自你自己的心。
“来自静止之心的知识是极其微妙深奥的。因此，让你的知识来自静止的心。
“让心升起一所缘性。不要把它送到外面。让心住在心内。让心独自禅定。让它自顾自重复佛陀、佛陀、佛陀。接着真的佛陀(觉知)就会在心里显现。你自己会知 道佛陀是什么样的。如此而已。没多少别的……”
(转录自一盘磁带)
18. 欲得善者
1983年9月初，内政部官员的妻子组成的主妇协会，由朱雅-吉拉罗特夫人带领，来到泰东北做一些慈善事务。趁这个机会她们有一天晚上6:20来拜见龙 普。
顶礼、问安之后，她们从龙普那里接受了一些佛牌。不过见他身体不适，便很快离去了。但有一位女士留了下来，趁这个特别的机会求龙普: “我想从龙普这里也得到一样好东西(指佛牌)。”
龙普答: “你必须禅修才能得到好东西。当你禅修时，你的心将会平静。你的言与行将会平静。你的言与行将会良善。当你如此以良好的方式活命时，你将会喜乐。”
这位妇女答道: “我有很多职责。没有时间禅修啊。机关工作忙得我脱不开身，哪里有时间禅修呢?”
龙普解释说:
“如果你有时间呼吸，你就有时间禅修。”
19. 有，但不为
1979年，龙普去尖竹汶府休养，并且看望阿姜松察。那一次，一位来自曼谷的高阶比丘——就是主管泰南地区僧务的布帕寺达摩瓦罗兰堪比丘——也在那里，他 只比龙普小一岁，老来学修禅定。当他得知龙普也是一位禅僧时，很感兴趣，于是拉着龙普就禅修的果报一事谈了很长时间。他提到自己担任许多职 务，浪费了大好的生命从事学问和行政工作，一直到老年。他与龙普讨论了禅修的种种问题，最后问他: “您是否还有嗔怒?”
龙普立即回答:
“有，但我不把它拿起来。” [1]
[1]中译注:又译我不与它连接。
20. 随时觉知
当龙普在曼谷朱拉隆功医院治病时，有许许多多的人前来拜见、听他说法。班容萨-空素先生也是其中对禅定有兴趣的人之一。他是暖武里府僧伽檀那寺阿姜萨农的 弟子，该寺如今是一所精严的禅修寺院。他在请教修法时，第一个问题是: “龙普，如何斩断嗔怒?”
龙普答:
“没有谁在斩断它。只有随时觉知它。当你随时觉知它时，它就自行消失了。”
21. 斩断疑惑
在朱拉隆功医院夜间照料龙普的不少比丘与沙弥，注意到有些夜晚凌晨一点之后，仍然听见龙普在说法，这使他们疑惑不已。他大约解说十分钟，接着诵一段吉祥经 偈，似乎面前有一大批听众。起先，没人敢问此事，不过发生多次后，他们实在忍不住疑惑，于是就问了。
龙普告诉他们:
“这些疑惑和问题，不是修法之道。”
22.惜言
武里喃府来了一大批修法者，由府城检察官奔查-苏孔塔警长带领，前来礼拜龙普，听闻佛法，请教如何使禅修更进一步。多数人已经跟许多著名的阿姜修习过，导 师们对修行已作了种种解说，相互间不完全一致。这就使他们疑窦增生。于是他们请龙普推荐一条正确、易达的修行道。自谓修行时间难觅，若是能找 到一条便捷之道，就再好不过了。
龙普答:
“直接对心观心。”
23. 简单，却难行
邦西空军01电台的端坡-塔里察小组，由阿孔-坦尼帖率领，来到泰东北作集体供养，并且拜见诸寺院的阿姜。他们也来此停留，顶礼龙普、呈送供养、接受回赠 的小纪念品。之后其中一些人便出去购物，另一些人找地安歇。不过，其中有四五个人留了下来，向龙普讨教一个简单的法门， 帮助自己舒解内心时常感受的压力和抑郁。他们问，有什么法子效果最快?
龙普答:
“不把心送到外面去。”
24. 扔了它
一位女教授，在听了龙普的一场有关佛法修行的开示之后，向他请教的“服丧”的正确做法。她继续说: “尽管拉玛六世先王在位时颁布了一套良好的制度，如今人们不再遵守，正确地服丧了。近亲或者远亲长辈过世时，照规矩应该服丧七日、五十日、百日。不过如今 的人根本不守礼制。因此我想问您: 什么是正确的服丧?”
龙普答:
“丧事之苦是需要全知的。全知后，你就把它放开。为什么要穿着它?”
25. 世间真理
一位华人女士，在顶礼龙普之后问他: “我必须搬到武里喃府帕空查区我的亲戚那里开店。问题是，亲戚们对于什么货品畅销，各各有一套主意，都在建议我卖这种、那种不同的货品。我决定不了到底卖 什么。因此我来向您请教，我卖什么货品比较好。”
龙普答:
“什么货品有人买，就好卖。”
26. 不是他的目的
1979年5月8日，有一行十几位军官前来顶礼龙普。当时已经很晚了，他们还要赶回曼谷。其中两人官居中将。同龙普聊了一阵之后，这群人把挂在脖子上的佛 牌取下，放在一个盘子里，请龙普用他的定力祝福加持。他照做了，之后把佛牌交还。其中一位将军问他: “我听说您造过许多佛牌。哪一套最出名?”
龙普答:
“都不出名。”
27. 两个世界
来自远方府会的三四位年轻人来看望龙普，当时他正坐在佛堂的露台上。从这些人的行为，他们坐相、谈相之随便，可以看出他们可能熟悉某类行为不端的比丘。更 糟的是，他们显然以为龙普对护身符有兴趣，跟他大讲送给自己法力护身符的密教大阿姜们。接着，他们一个个拉出挂在脖子上的护身符给龙普看。其 中一个是用野猪的獠牙做的，一个是虎牙做的，还有一个是犀牛角。每个人都吹嘘自己的护身符有了不得的法力，于是其中一个问龙普: “哎，龙普。这几个当中，哪一个最好、最特别?”
龙普似乎被逗乐了，他笑了笑说:
“没有一个是好的。没有一个特别了不起。它们都来自畜生。”
28.只有一段
龙普有一次说: “1952年雨安居，我发愿通读全套巴利三藏，看一看佛陀言教的终点在哪里，看一看圣谛的终点，苦灭的终点在哪里——看佛陀是如何总结它的。我一直把经典 读完，边读边思考，但是没有哪一段触及内心之深，令我可以确定地说: 这说的是苦的终点。这说的是道、果、涅槃的终点，
“只除了一段。舍利弗初证止息，出定后佛陀问他，‘舍利弗，你的肤色特别明亮，你的脸色特别光亮，你的心住于何处?’
“舍利弗答: ‘我的心住于空性。’
“只这一段，触及了我的心。”
29. 研究什么，不研究什么
阿姜苏亲-苏近诺多年前从法政大学获得法学学位，高度崇尚修法。多年来他是龙普雷的弟子，后来听说了龙普的名声，便来跟他修习，最后剃度出家。跟随龙普修 习一段时间后，他想外出游方，觅地隐修，于是前来告辞。
龙普建议他:
“在戒律方面，要研究经典，直到你正确懂得每条戒律，能够无误奉行为止。至于法，读得多了，就会有许多猜想，因此不要研究。只要专意修，就够了。”
30. 观察什么
龙榻南中年后出家。他是个文盲，中部官话一句不会，但他的优点是好心、受教、勤恳负责、无可责咎。他看见其他比丘外出游方 ，或者去跟别的阿姜修学时，起意效仿。于是请辞，龙普准许了。可他又担心起来: “我不识字。也听不懂他们的话。怎么跟他们一起修呢?”
龙普建议他:
“修行不是一个写字、说话的问题。知道自己不懂，是个好的起点。修行之道是这样的: 在戒律方面，要观察他们的榜样，观察阿姜的榜样。丝毫也不要偏离他的模式。在法的方面，连续观察你自己的心。直接修练心。当你懂得自己的心时，它能够使你 懂得其它的一切。”
31. 难题与责任
在僧伽事务上，除了必须处理大事小事之外，还有一个难题，就是缺少肯做住持的比丘。我们间或听说比丘们争当某个寺院的住持，不过龙普的弟子们必须被劝说或 者命令，才去担任其它寺院的住持。毫无例外，每年都有几群居士来见龙普，请他派一位弟子去担任他们寺院的住持。如果龙普认为某个比丘适合去， 就会请他任职。不过多数情形下，那位比丘不愿去。常见的借口是: “我不会做建筑工程。我不会训练其他比丘。我不会开示。我不擅长公关接访。因此我不想去。”
龙普会回答说:
“那些事并不是真正必要的。你的唯一职责是遵守日常规矩: 托钵、吃饭、坐禅、行禅、打扫寺院、严守戒律。那就足够了。至于建筑工程 ，那有赖于居士护持者。做不做，由他们。”[1]
[1]中译注: 据笔者所知的泰系寺院，寺产不是僧团拥有，而是由居士组成的寺院委员会所拥有。一所寺院最初的兴起，也主要是居士捐地，邀有德僧伽住锡，让自己获得修福听 法修法的机会。因此有上文的居士请僧侣去他们的寺院做住持一说。
32. 越穷越乐
每晚五点，龙普在一位比丘或沙弥的助侍下洗温水浴，这个习惯他一直保持到命终。浴毕，擦干，感觉清新时，常常会即兴讲几句法语。譬如，有一次他说:
“我们比丘，如果确立起身为比丘的满足感，就会多有喜乐与安宁。不过，如果我们身为比丘，却去追逐本份之外的其它角色，就会一直卷入在苦中。停止渴求、停 止追逐时，那就是真正的比丘身份。当你是一位真正的比丘时，越穷越乐。”
33. 越少越好
“即使你读了整部巴利经典，记得大量的法，即使你可以精辟地解说它们，得到许多人的尊敬，即使你造了许多寺院建筑，能够详尽解说无常、苦、非我——如果你 仍然失慎，那么你还没有尝得一丝法味，因为那些东西都是外在的。它们的目的也是外在的: 利益社会、利益他人、利益后代、或是作为佛教的象征。唯一对你自己真正有用的东西是苦的解脱。
“只有你了解了那一颗心时，才能从苦中证得解脱。”
34. 没有想到
龙普管辖的一所下院里，住着一群五六位比丘。他们希望进一步严格修行，于是发愿在雨安居期间禁语。除了每日课诵和两周一次的波罗提木叉诵戒之外，一语不 发。雨安居结束后，他们来顶礼龙普，报告自己的精严修持: 不仅完成了其它职责，还做到了在整个雨安居期间禁语。
龙普微笑了一下说:
“不错。不讲话， 就不犯妄语戒。不过你说自己止语，那是不可能的。只有证得止息的精微境界的圣弟子，受与想终止了，才能够止语。除此之外，人人都在不停地说，连日连夜。特 别是那些发誓止语的人。说得比谁都多，只是他们不发出别人听得见的声音罢了。”
35. 莫要瞄错方向
龙普除了讲说发自内心的智慧，也会引用自己读过的经文。他觉得哪一段可以作为简短直接，对修行重要，就会对我们重复。比如，他喜欢引用的佛陀教言之一是这 一段: “比丘们，这梵行生活的修练，不是为了欺骗公众，不是为了赢得尊敬，不是为了利益、供养、名声; 不是为了挫败其它教派。这梵行生活是为了自律、断弃、无欲、止苦。”
龙普接着会说:
“出家人和修法者，必须瞄准这个方向修。除此以外的方向都错。”
36. 佛陀之言
龙普有一次说: “人们，只要是凡夫，都有自己的骄傲和自己的意见。只要他们自骄，就难以同他人的看法一致。当他们的意见相左时，就导致继续的争论。至于已证法的圣者，他 没有什么可以跟谁争论的。无论别人怎么看事物，他当作别人的事，把它放开。正如佛陀说:
“比丘们，世间的智者凡是说什么存在，我也说存在。世间的智者凡是说什么不存在，我也说不存在。我不与世间争。世间与我争。”
37. 言语无咎者
1983年2月21日，龙普病重，住在曼谷朱拉隆功医院。龙普桑-阿近查诺来病房探望。当时龙普正在休息。龙普桑在旁边坐下，合掌礼敬。龙普也合掌回敬。 接着两人坐在那里，良久 静止。最后，过了长长的一段时间，龙普桑再次合掌，道: “我去了。”
“好，”龙普答。
整整两个小时，我听见他们只说了这些 。龙普桑离开后，我忍不住问龙普: “龙普桑来坐了好久。为什么您跟他什么也没说?”
龙普答:
“所做已办。没有必要再说什么了。”
38. 忍耐波罗密
我在龙普身边生活多年，从来没有看见他表现出被什么事困扰得不堪忍受的状态。我也从来没有听他抱怨过任何事。譬如，他作什么仪式的首座长老时，从来不挑 剔，也不要求主办者改变什么来应合自己。无论被请去哪里，哪怕必须坐很久，哪怕天气闷热潮湿，他从不抱怨。生病疼痛时、僧食来迟时、无论多 饿，从无怨言。食物淡而无味时，也从不要添什么调料。另一方面，看见别的高年资比丘出言挑剔，要求特殊待遇时，他会评一句:
“这点小事也不能忍? 不能忍它，怎么能战胜杂染与渴求?”
39. 言语无失
龙普言语清净，因为他说话有的放矢。从来不因为言辞给自己和别人造成麻烦。即使有人试图引诱他批评别人，他也不上当。
许多次，人们来对他说: “龙普，为什么我们有一些全国知名的导师喜欢攻击他人、诋毁社会、非议其他长老比丘呢? 即使付钱给我，我也不会去尊敬那样的比丘。”
龙普会这样回答:
“他们的知识与理解层次是那样的。他们所讲的，自然是符合他们的知识层次。没有人在付钱要你去尊敬他们。不想尊敬他们，就不尊敬。他们也许不介意。”
40. 欺负亡灵的比丘
一般来说，龙普喜欢鼓励比丘与沙弥专意在林间游方禅修，行头陀行。有一次，一大群资历不等的弟子来参加一次聚会，他鼓励他们在野外寻找僻静处，住在山上或 岩洞中，加速修行。那样做，他们将可以使心脱离低等状态。
一位比丘不加思索地说: “我不敢去那些地方。我怕被亡灵欺负。”
龙普当即反对:
“哪有亡灵欺负比丘? 只有比丘欺负亡灵——而且还大张旗鼓。想一想。居家者拿来布施的财物，几乎都是为了把福德回向给祖先和眷属的亡灵——给他们的父母、祖父母、兄弟姐妹。我 们比丘们行止得当吗? 我们把福德送给亡灵时的心理素质如何? 要小心，不要做欺负亡灵的比丘。”
41. 不错，不过… 当前有许多禅修者热心找新的导师，新的禅修中心。正如好彩票的人热心找预告中奖号码的比丘，好护身符的人热心找制造法力护身符的比丘，同样地，毗婆奢那的 热心者喜欢找毗婆奢那导师。有许多这样的人，在对某一位导师满意时，就对别人盛赞那位导师，试图说服别人同意自己的观点和对那位导师的尊敬。[1]特 别是如今，有一些著名的演说者们，把自己的法录了音，在全国贩卖。有一次，一位妇女买了一位著名演说者的许多磁带送给龙普，他却没有听。一是 他生来未曾拥有一台收音机或录音机。二是即使有，他也不会用。后来有人买来录音机，把这些磁带放给龙普听。之后问他有什么想法。他说:
“不错。他表达自己意见的方式十分优雅，讲了很多，不过我没有发现什么实质性的东西。每一次你听什么，应当能从中得到学法、修法、证法的法味。那就是有实 质了。”
[1]中译注: 毗婆奢那禅法，是近代流行的一种修法的名称 。当时泰国有一些比丘和居士，本身没有定的根柢，才学了短期的毗婆奢那修法，就开班传授，四处推广，时而对上座部传统的修定法门加以贬低。造成一些混淆。 这就是本篇与后篇的背景。
42. 犹疑的禅修者
目前，许多有志禅修的人对什么是正确的修法极其混淆、犹疑。那些刚刚起步的人，尤其如此，因为禅修导师们对如何禅修，建议常常不一。更糟的是，有些导师不 但不以公允、客观的方式加以解说，甚至不愿承认其他导师或修法也可以是正确的。不止一两位还表现出对其它法门的鄙视。
由于许多有这类疑问的人常常来向龙普请教，我时常听见他对人们如此解释:
“开始禅修时，可以采用任何方法，因为它们都把你引向同样的果报。有这么多方法，是因为人们有不同的倾向。因此得有不同的意像用来专注，有‘佛陀'、‘阿 罗汉'等不同的词用来默念---以它们作为工具，让心初步在其周围汇集起来、安定下来。当心凝聚起来、静止下来时，禅定用词自己会离去。那 时，所有的方法都归入同一辙道。换句话说，它的超越状态是明辨，它的精髓是解脱。”
43. 住于高处
来拜见他的人，个个都说尽管他年近百岁，依然肤色明亮、身体健全。连我们这些一直在他身边的人，也很少看见他面容暗淡、疲倦、或者因为生气或疼痛而紧皱。 他的平常状态一贯是安静、怡然。他很少生病，一直情绪良好，从不因事激动，对毁誉泰然处之。
有一次禅僧长老们聚会，在讨论如何描述超越忧苦者的平常心态时，龙普说:
“不忧虑、不执取: 那就是行者的常住心。”
44. 寻觅新导师
如今修法的人有两类: 第一类人，学了修行原则，或者从一位导师处受教，走上修行道之后，便决意沿着那条道竭尽全力地修。另一类人，即使已经从导师那里接受了良好的指点，已经了 解了修行的正确原则，却不真正用心。自己修行松懈，却又喜好外出寻觅其它[体系的]禅修中心， 其它[体系的]禅修导师。听说哪里有好的禅修中心，又赶去那里。这样的禅修者不在少数。
龙普有一次这样教导弟子:
“你去许多禅修中心，跟许多导师学习时，你的修行不会有结果，因为你去很多中心，就等于你一次又一次从头学起。你的修行不会证得确定的原则。有时反而使你 迟疑不决。心不坚实。你的修行不但不进步，反而退失。”
45. 抓紧与放下
学法与修法者有两类。第一类人，学法与修法，真正是为了从苦中解脱。第二类人，学法与修法，是为了吹嘘自己的本事，成天争论，以为能背诵多少经文、广引诸 家导师言教，就说明自己如何了不起。许多时候，这第二类人来看龙普时，不但不向他请教如何修法，反而对他大肆宣扬自己的知识和见解。尽管如 此，他一如既往地坐听他们的宏论。甚至等他们讲完后，他还会加一句:
“执着经文与导师的人，是不能从苦中解脱的。不过希望从苦中解脱的人，的确需要依靠经典与导师。”
46. 心难静止时 修定时，不可能人人以同样的速度得果报。有的人得快果报，有的人得慢果报。甚至还有的人，似乎根本尝不到一点静止的法味。尽管如此，他们仍不可灰心。在心 的领域精进努力，比起布施与持戒，是一种更高的福德形式。龙普的弟子当中，常常有不少人问他: “我一直在尝试禅修，已经很久了。可是我的心从来不能静止。它总出去游荡。有什么别的修法?”
龙普有时会建议以下的另类法门:
“心不静止，你起码可以保证不让它游荡得太远。用你的念，使心完全只停住在身内。看见它的无常、苦、非我。发展身体不净、无实质的辨识。当心以这种方式明 察时，它将会升起厌离、不热中、离欲。这样做，也可以斩断诸执蕴。”
47. 法的真正基础
有一事，是禅修者津津乐道的，那就是: “你在坐禅时，看见了什么?”不然，他们就抱怨自己坐禅许久，什么也没看见。再不然，就一直谈论自己看见了这事那事 。这给一些人造成误解，以为禅修时，想要看见什么，就能看见。
龙普常常提醒这些人，这种期望完全是错误的。因为禅修的目的是进入法的真正基础。
“法的真正基础是心，因此专注于观心。对你自己的心，达到锐利觉察的程度。当你敏觉自心时，就有了法的基础。”
48. 不可失慎的警告
为了警诫比丘沙弥们远离无慎、失慎的行为，龙普常常选择一针见血的方式责备他们:
“居士们为了赚取养活家庭、儿孙需要的吃用和金钱，艰难地谋生。不管多么疲劳，还得继续撑下去。同时，他们想要修福，于是牺牲一部分财物来做福德。他们早 早起身做好可口的饭菜，放在我们的钵里。在把饭菜放进钵之前，把食物高举过头，发一个愿。供养完毕，退后下蹲，合掌再次礼敬。他们这样做，是 因为想从支持我们修行当中得到福德。
“我们的修行有什么样的福德可以给他们? 你们的行为方式是否能够问心无愧地受他们的供养、吃他们的食物?”
49. 有时亦严责
阿姜桑热自幼出家，直到年近六十。他是一位禅修导师，自己行持严格，风评甚好，受到许多人的尊敬。可是他却没有一直继续走下去。他爱上了一位护持者的女 儿，心退堕了。于是他向龙普请辞，预备还俗、结婚。
大家对这个消息十分吃惊，不可置信，因为看他的修行程度，人们以为他会做一辈子的沙门。如果消息属实，这对禅修团体是一个相当大的打击。为此，同辈长老和 他的弟子多方使他改变主意，放弃还俗。龙普特别把他召去，劝他放弃那些计划，然而未果。最后，阿姜桑热对他说: “我呆不下去了。每次我坐禅时，看见她的脸就在我跟前飘动。”
龙普大声回答: “那是因为你没有观想你自己的心。你在观想她的臀。你当然只会看见她的臀。走吧。随便你去哪里。”
50. 不走偏
我在龙普身边住了三十多年，随侍他一直到圆寂。据我的观察，他的修行始终如法如律，合乎以灭苦为唯一目标的正道。他从不走偏道，跟咒语、镇邪物等不当活动 从无任何牵扯。当人们请他对自己的头吹气祝福时，他会问: “为什么要我朝你的头吹气?”当人们请他在自己的车上画吉祥符时，他会说: “为什么画吉祥符?”当人们请他为自己的活动选一个吉祥的日子或月份时，他会说: “哪一日都是好日。”
或者，当他嚼槟榔时，人们要他的槟榔渣，他会说:
“要它干什么? 它不干净。”
51. 只是动作
有时候我心里不安，怕自己错误地伙同众人，说服龙普做了一些他无意做的事。第一次，是他参加色军府帕-素塔瓦寺阿姜曼纪念馆开幕式的时候。当时，有不少禅 修导师在场，许多居家人便去拜见、求福。不少人求龙普对他们的头吹气加持。我见他坐在那里默不回应时，便求他: “请做一下吧，完了就没事了。”于是他便对他们吹气。过了一阵，他还不能脱身，便在车上画了吉祥符。人们向他要佛牌，到后来不胜其扰，他便允许以他的名义 造佛牌。人们为佛牌举行诵经加持时，他同情他们，于是参加了加持仪式，点燃 “胜利”蜡烛，参与他们的念诵。
不过后来，龙普说了一段话，让我松了一大口气。
“我做这些事，只是随顺社会规范的一种外在的身体动作。它不是趋向缘起、生存层次、或者趋向道、果、涅磐等的心的动作。”
52.抓紧机会
“法的八万四千部经，都只是为了让人们转过来观心的策略。佛陀的教导多，是因为人们的杂染多。尽管如此，灭苦之道只有一条: 涅槃。我们现在这个正确修法的机会，是极其稀少的。如果让它失去，此生就没有机会证得解脱了，我们就得迷失在妄见里，长久长久，才能再次得遇同样的法。因 此，如今我们已经得到佛陀的教言，应当赶快修练，证得解脱。否则，我们将错失这个好机会。当圣谛被遗忘时，黑暗将会在漫长的岁月里笼罩众 生。”
53. 科学的局限
龙普不止一次地类比说法。有一次他说:
“外在的明辨是假想的明辨。它不能使心领悟涅槃。如果你想入涅槃，必须依靠圣道的明辨。像爱因斯坦那样的科学家，他们的知识是十分博大、有力的。可以把最 小的原子分裂开，进入第四维度。不过，爱因斯坦不懂得涅槃，因此他不能入涅槃。
“只有在圣道中证得明智，才能够趋向真正的觉醒、彻底的觉醒、完全的觉醒。只有那才能趋向灭苦、趋向涅槃。”
54.如何止息苦
1977年内政部发生了不少麻烦事件，令高官们焦头烂额——失财、丢官、责难、受苦。当然，忧苦传播开来，也影响了官员的妻儿。因此有一天，一些高官太太 来拜见龙普，跟他诉苦，希望指点排解之道。
他告诉她们:
“人对已经过去了的身外事，不应当伤感、牵挂，因为那些事已经具足正确地完成了它们的功能。”
55.真谛不二
不少读过许多书的人评论说，龙普的教导与禅宗或者壇经十分相似。我问过他多次，最后他以一种事不关己的方式答道:
“法的一切真谛早已存在于世上。佛陀觉悟到这些真谛时，把它们指出来，传给世间的众生。因为众生各各不同，有粗有细，他必须用许多言辞，总共八万四千部。 智者面对求道者，在选择最适合的解说词语时，必须用最完全合乎真谛的方式，而不是拘泥于文字。”
56.深入细修
克芒森林寺的阿姜贝来与龙普讨论修定，他说: “我修定已经很长时间了。已经可以长久住于安止定。出定时，有时会有一种强烈的喜乐自在感，持久不衰。有时有一种光亮感，我可以全面觉知身 体。接下来我应当再做什么?”
龙普答:
“用那个安止定的力量观心。然后放开一切攀缘，什么也不剩。”
57.空无
后来，阿姜贝与两位比丘，还有一大群居士前来拜见龙普。龙普对新来者讲授如何修行之后，阿姜贝再次向龙普请教上次的问题。 他说:“放开一切所缘，我只能短时为之，我做不到久住。”
龙普说:
“即使你只能暂时放开一切所缘，如果你不真正仔细地观察心，或者你的念还没有达到全方位，你可能只是放开了一个粗显的所缘，挪到一个更精细的所缘上而已。 因此，你必须停止一切思考，让心定在空无上。”
58.善解合造
有人说: “我读过有关您的生平介绍，里面有一段说，您在游方修行期间，对心如何合造杂染、杂染如何合造心，有了善解。那是什么意思呢?”
龙普答:
“‘心合造杂染，’是指心逼迫意、语、行，从而使外在事物变成‘有’, 令它们是好、是坏，升起业的果报，接着攀附那些东西，想:‘那是我，那是我自己 。那是我的。那是他们的。’
“‘杂染合造心，’是指外在事物进来迫使心服从它们的力量，作一些不停地偏离真相的断定，把心绑在它有一个自我的想法上。”
59.闻所成智与修所成智
有人说: “我从书本上背下来的有关戒德、定力、明辨、解脱的教导，还有各位阿姜的教导，与龙普对它们的精髓的理解，是否一致?”
龙普答:
“戒，意思是一颗无咎之心的正态，那颗心把自己装备起来，抵制各种恶。定，来自持守那个戒的果报，也就是一颗坚实、寂止的心，那股力量会把它送到下一步， 明辨——也就是‘觉知’——是一颗空性、轻安、如实透彻地明察事物的心。解脱，则是一颗从那种[明辨的]空 性契入[解脱的]空性的心。换句话说，它放开了轻安，所剩的状态里，它是无，它什么也没有，丝 毫没有余下的思想。”
60.放松执取的策略
有人说: “当我入定静止时，我试着令心牢固定住在那个静止中。可是当心遭遇某个所缘或客体时，它就一直去看，结果我试图维持的那个基础就失去了。
龙普答:
“如果是那种情形，就说明你的定力的韧性不足。如果这些所缘尤其猛烈——特别是，它们涉及你的弱点时——你必须用观想的方法对治。开始时，观想最粗糙的自 然现象——也就是身体[色]——把它一直分析到精细的成分。当你观察它，达到彻底清楚的地步 时，接下来是观想心理现象[名]——你过去分析过的一切法，譬如黑与白、暗与明之法[素质]，成对地辨析。”[1]
[1]中译注:指辨别区分善巧与不善巧的心态或心理素质。
61.关于吃
有一群比丘在雨安居之前来拜见龙普。其中一个说: “我禅修很久了，也得到了一些宁静。不过我对吃肉一直很介意。甚至于看见肉，我就为那个动物难过，我吃肉而必须牺牲它，让我很难过。似乎我没 有慈悲心。这样忧虑时，我的心难以平静。”
龙普说:
“当一位比丘摄取四种必需品时，他应当首先观想。如果观想时，他看见吃肉是一种形式的压迫，它显示出对动物缺少慈悲心，那么他应当戒肉食素。”
62.关于吃(II)
三四个月之后，同一群比丘在雨安居结束时又来拜见龙普。告诉他说: “我们整个雨安居都吃素。在我们所在的帕萨区空克廊村，居民不懂得素食。我们很难得到素食，而且对供养我们的人也是很大的麻烦。有些比丘到后来身体虚弱， 有的几乎坚持不到雨安居结束。我们没有能够如期在禅修中精进。”
龙普说:
“当一位比丘摄取四种必需品时，应当首先观想。如果在观想时，他看见，面前的食物——无论如何是蔬菜、还是肉、鱼、米饭——是三净肉，也就是，自己没有看 见、听见、或者疑心动物是专门为供养自己而被杀死，而且这食物是他以正当方式获得的，是居家人出于信仰而供养的，那么他应当把它吃了。我们的 导师们的修行模式也是如此。”
63.关于吃(III)
1979年3月下弦月的第二天，龙普住在帕空查森林寺里。晚上八点后，一群喜欢到处游方，在 靠近人多的地方驻营休息的比丘也来本寺过夜。在拜见龙普之后，他们讲述了自己修行中的突出特点。他们说: “食肉的人，是在支持屠杀动物。素食者体现了高度的慈悲。改吃素时，心变得更加平静、清凉，这就是明证。”
龙普答:
“很好。你们能成为素食者很好。我表示钦佩。至于仍然食肉的人，如果那种肉是三净肉——也就是说，没有亲见、亲闻、或者疑心动物之被杀是专门为了给自己提 供食物——而且，该食物是以纯净的方式得到，那么食这种肉并不违法违律。不过，你说你的心变得平静、清凉，那是你决意如法如律修行的力量所 致。与胃里的新旧食物无关。”
64.经商与修法
一群商人说: “我们做商人的有我们的职责，也就是说，有时侯得夸大事物、或者赚取高利，但我们极其想修定，而且已经开始修了。不过有人告诉我们，凭我们的生计，是不能 禅修的。龙普，您说如何? 因为他们说，贩物牟利，是罪过的。”
龙普说:
“为了活命，人人需要一个职业。每一种职业当中，什么是正确、合适的做法，有它自己的标准。当你正确服从那些标准时，就算是中性的——不算福德、也不算罪 过。至于修法，那是你应当做的，因为只有修法的人才适合在任何情形下工作。”
65.隐藏的回忆
有一次，龙普住在姚塔帕时森林寺，一大群比丘、沙弥前来拜见。听了他的开示后，龙榻普罗——他老年出家，但修持严格——对龙普说: “我出家也有相当年头了。 但还是不能够斩断对过去的执取。无论我如何把心定在当下，我发现念还是会中断，又回到过去。您能否再告诉我一个停止它的办法?”
龙普答:
“不要让心追逐外在的所缘。如果你的念出了空档，那么你一觉察到，立刻把它拉回来。不要让它去看那些所缘是好是坏、是乐是痛。不要陷进去。但是也不要用强 力去斩断。”
66.以自己的方式
1977年左右，龙普应邀去位于曼谷素公维路的达摩蒙功寺参加一项庆典。在典礼上，有一个仪式是对佛像，佛牌的加持，他被请去 “坐护”。仪式完毕后，他来到外面一个小棚里休息。在那里，他对一大群当时在曼谷学习的亲弟子们谈话。其中一位比丘评论说，他过去从来没有见过龙普参加这 样的仪式，不知否是这是第一次。接着他又问，怎样 “坐护”?
龙普答:
“我不知道别的阿姜在‘坐护'或‘坐佑'时都在做什么。 至于我，我只是照老样子入三摩地。”
67.“想把功课学好...”
一位年轻的女孩有一次对龙普说: “我听索萨-孔素阿公说，凡是想变聪明、学习好的人，应当首先练习坐禅，令心静止。我想变聪明、学习好，因此一直试图禅修，使心静止。可是它从来不肯静下 来。有时我比以前更加躁动不安。当我的心不能这样子静下来时，怎么才能够把功课学好呢?”
龙普答:
“把注意力放在心上，知道你正在学的究竟是什么，那样会帮助你把功课学好。心不静时，让它知道，它不静。因为你太想要它静了，它就不静。只要继续平静地禅 修，总有一天它会听你的话，静下来。”
68.游方的目的
有些比丘、沙弥，在雨安居后，喜欢成群结队地去各处游方。个个大肆张扬，准备他的必需品和全套的头陀装备。不过许多人的行止却偏离了游方隐修的目的。例 如，有些人穿着苦行头陀的行头，却去坐空调车。有些人去访问在公司办公室的老朋友。
因此，有一次，龙普在一大群禅僧的集会中说:
“把自己打扮成好看的游方僧，根本是不合适的。它背离了外出游方的本意。你们每个人应当多想想这件事。游方禅修的目的只有一个: 训练心、精修心、使它无染。只让身体出去游荡修练，却不把心也带着，根本没有什么殊胜的地方。”
69.为了止，必须知
一位禅修者有一次对龙普说: “我听从您的教导，一直在试图终止思考。可是从来没有成功。更糟的是，我感到十分挫折，脑子昏昏沉沉的。不过，我坚信您教的没有错，因此我想请教下一步怎 么做。”
龙普答道:
“那说明你没听懂。我告诉你停止思考，但你一直只是在思考停止思考，因此，怎么会有真正的停止呢? 扔掉你对停止思考的无明。放弃你对停止思考的想法。如此而已。”
70.都有果报，但不同
龙普的生日是十一月下弦月的第二天，也就是每年雨安居结束后的第二天。因此他的弟子，学问僧也好，禅修僧也好，都喜欢在那天赶来顶礼他，或者请教禅修上的 问题，或者报告自己在上个雨安居里的修行成果。这个传统，在他还活着时，一直持续着。
一次，在详细指点修行之后，龙普讲了以下几句结束语:
“通过读与听研究法，得到的是辨识与概念的果报。通过修练研究法，得到的是实际层次的法在心里的果报。”
71.只在一处找
龙普的弟子当中，摩诃陶维萨比丘是第一位通过巴利文最高级第九级考试的。因此，以龙普的名义，布拉帕寺主持了一次庆祝他这项成就的活动。
摩诃陶维萨比丘顶礼龙普后，龙普给了他以下一段短小的训诫:
“能考过九级考试，说明你很用功、足够聪明、是一位圣典的专家，因为这相当于是学业的终点了。不过，只对学习有兴趣，是不能带来苦的解脱的。你必须同样对 心的修练也有兴趣。
“法的所有八万四千部，都来自佛陀的心。一切来自那个心。无论你想知道什么，你可以在心里找。”
72.世与法
1979年3月12日，龙普去了色军府普旁山的圣久洞寺，隐居休养了十多天。离开前的最后一天晚上，寺院的阿姜苏瓦特和其他比丘沙弥前来拜见。
龙普评论说:
“在此地休息很舒适。空气好。禅修轻松。它使我想到早年游方的日子。”
接着，他作了一场法义开示，其中包括以下一段话:
“能知道的都属于世间。至于没有知者的，那是法。世间事总是成对而来，法却是一件事通到底。”
73.当问与否?
许多人，居士也好，比丘也好，对修行有兴趣，他们不仅用心修，而且也喜欢寻找善巧导师的指点。
有一次，一群来自中部的禅僧前来长住，聆听龙普说法，听从他的禅修指导。其中一位比丘把自己的感受告诉龙普: “我找过许多导师，尽管他们教得都很好，他们一般或者只教戒律，或者只教游方苦行，或者只教修定的乐与止。至于您，您教的是直达顶峰的途径: 非我、空性、涅槃。请原谅我那么直率地问，既然您教导涅槃，您是否已经证得?”
龙普答:
“没有什么证得，没有什么未证得。”
74.修行的目的
阿姜贝是龙普的近亲，住在克芒寺。尽管他老年出家，但是禅修和苦行极其严格。龙普有一次称赞他的修行已经获得善果。阿姜贝病重将死时，想见龙普最后一面， 向他告别。我把这事告诉了龙普。他到那里时，阿姜贝起身，向他顶礼，接着又躺回到席子上，什么也没有说。但是他脸上的微笑和喜悦是显而易见 的。
龙普以清楚而温和的声音对他说:
“你一直精进修习的那一切，在这个时候派上用处了。死亡那一刻来临时，使心合一，然后停止专注，放开一切。”
75.渺茫的果报
当居士们来看龙普时，他一般不问什么遥远的问题。通常他会问: “你修过禅定吗?”有些人答有，有些答没有。
有位女士，属于后一类，比其他人更大胆直言。她说: “我看呀，我们就不用费劲修那个禅定了。每年我都听《大本生词》(讲述佛陀前身毗桑塔罗王子的长篇诗歌)[1]，在不 同的寺院里起码听过十三遍。那里的比丘们说，听《大本生词》可以保证我重生在圣弥勒佛住世的时候，我在那里一定过得快乐、轻松。因此，为什么 要禅修，让自己过得不舒服呢?”
龙普说:
“殊胜的东西就在面前，你没有兴趣。反而把希望寄托在传说中的遥远事情上。这是没有希望的人的标志。当乔达摩佛所传的道、果、涅槃仍然完整在世时，你却徘 徊不定，对它们提不起一点兴趣，那么等到圣弥勒佛的教法来到时，你会更加地徘徊不定 。”
[1]中译注: 《大本生词》是根据这段佛本生故事编成的泰文长诗,共十二章。每年在寺院由十二名比丘吟诵,长达一天。该 仪式在北部和东北部十分流行。
76.不过如此
有时，当龙普注意到来跟他修法的人依然犹疑不决，渴求纯粹是世间的快乐和享受，以至于还不愿放开它们，去修 习佛法时，会给他们讲一段教言，让他们去思考，对事物达到如实知见。
“我要你们大家仔细审查喜乐，看一看究竟什么时候是你一生当中最喜乐的。你真正对着它看的时候，就会知道，它不过如此，跟你经历过的其它东西相比，没多大 差别。为什么没多大差别呢? 因为世间本身不过如此。它能给的就是那么多——一次次重复，就是这些东西。生、老、病、死，一次又一次。怎么也得有一种喜乐，比它更超越、比它更殊胜、比 它更安稳。这就是为什么圣弟子放弃了有限的喜乐，寻找一种来自身寂止、心寂止、杂染寂止的喜乐。那是安稳的喜乐，无可相比。”
77.不执取，就容易
龙普每年雨安居在布拉帕寺执教，五十多年从无例外。这所寺院位于素辇府城的市中心，正对政府大楼，旁邻法院。因此，汽车卡车不停地扰乱着寺院的宁静。特别 是一年一度的大象节，或是任何一个节日，一连七天、十五天，嘈杂声响不绝，通宵灯火不灭。那些心依然缺乏韧力的比丘沙弥们特别感其骚扰。
每次他们对龙普提出这件事时，总是得到同样的回答:
“为什么浪费时间对那些东西感兴趣呢? 灯光本来就是亮的。杂音本来就是响的。它们的功能就是这样。你不专注听，就完了。行事不要抗拒周遭，因为它们本然如此。要以深度明辨，达到真正的理解，就 是这样。”
78.偶而语出惊人 我有一个缺点，喜欢跟龙普半开玩笑地说话。这是因为他从来不恼。身边的比丘沙弥们也总是很容易接近他。有一次我问他: “经上说，天神成百亿地来听佛陀说法。有那么大的空间容纳他们吗? 佛陀的声音足够大，他们能都听见吗?”
龙普的回答令我惊呆了，我从来没有在经文中读到过，也从来没有听任何人这么讲过。而且只在他病重临终时我才听他说过这件事。
他说:
“哪怕天神成百万亿地聚集起来也没问题。因为一个原子的空间足可以容纳八个天神。”
79.即使这种问题
有一个不可追解的问题，无论成人孩童、无论聪明愚笨，一直在无谓地争论，从未达成共识。这个问题是: 先有鸡还是先有蛋? 多数情形下，人们只是玩笑式地抬杠，从来不求什么结论。尽管如此，还是有人对龙普提出这个问题，心里也估计他不会作答。不过后来，我终于听见他对这个问题 作了一个独一无二的答复。有一天奔比丘来给龙普按摩脚，他问: “龙普，是先有鸡还是先有蛋?”
龙普答:
“它们一起来。”
80.一顿责备
有些人，自己根本没怎么禅修，却来问如何精进，才能立马见到果报。有时对这种人，龙普似乎有些不满。
他会责备他们:
“我们修行是为了自御、为了离弃、为了离欲、为了终结苦，而不是为了看见天宫。我们甚至不把看见涅槃作为目标。你就安安静静继续修，不要想看见什么东西。 毕竟，涅槃是空的、无形的。它没有立足点，没有什么可以作比。只有继续修，你才能自己知道。”
81.放开一事，粘上另一事
龙普的一位居家弟子来拜见他，自豪地报告他的修行果报，他说: “我今天很高兴来看您，因为我按照您的建议修，一步一步在得到果报。我开始禅定时，放开一切外缘，心就停止了骚动。它汇聚起来，静止、入定。其它一切所缘 消失了，只剩下喜乐，一种清凉、清新的极乐。我可以想呆多久，就呆多久。”
龙普微笑了，他说:
“你得到果报，很好。说起定中的乐，那的确是乐。没有什么可以和它相比。不过，如果你给卡在那个层次，就只能得到这么多。它不升起能够斩断缘起、重生、渴 求、执取的圣道明辨。因此，下一步是放开那个乐，观五蕴，直到把它们看明白。”
82.譬喻
“达到超世的圣者之心，尽管也许活在世间，被周围无论什么环境所包围，但它是不可能被世间牵扯、受其扰动、与那些东西混杂起来的。换句话说，世间的事(得 失、贵贱、誉毁、乐痛)不能压倒它，不能把它拉回到凡夫之心的层次。它再也不能受制于杂染与渴求的力量。
“就好比椰奶。一旦你把它挤出椰肉，高温加热，熬到把油分离出来，就不能再把它变回椰奶了。无论你把椰油和分出的椰奶放在一起怎么搅拌，也不能再把椰油变 成回椰奶。”
83.另一个譬喻
“道、果、涅槃，是个人的: 你只能亲自直见。修到那个层次的人将会自己看见、自己明白，彻底终止对佛陀教导的疑问。如果你还没有达到那个层次，你能做的只是猜测。不管别人怎么为你深 入解释，你对它们的知识仍将是猜测。不管是什么猜测，它必然是不确定的。
“这就好比乌龟和鱼。乌龟生活在两栖世界: 地面的世界和水中的世界。至于鱼，它只生活在一个世界，也就是水中。上岸就会死去。
“有一天，乌龟下到水里时，告诉一群鱼，陆地如何好玩。灯光、色彩如何好看，没有水中的一切麻烦。
“那些鱼对此十分惊奇，想知道陆地是什么样子，于是它们问乌龟:‘陆地深吗?'
“乌龟答:‘有什么深? 它是陆地。'
“鱼问:‘陆地有许多波浪吗?'
“乌龟答:‘有什么波浪? 它是陆地。'
“鱼问:‘陆地浑浊吗?'
“乌龟答:‘有什么浑浊? 它是陆地。'
“注意鱼提出的问题。它们只是根据自己的水中体验来问乌龟，乌龟只好说，不对。
“凡夫的心对道、果、涅槃的猜测，与那些鱼没什么两样。”
84. 外在内在的事物
1981年4月2日晚上，龙普出席某个宫廷仪式回来，住在皇室寺院波瓦寺。一位高阶比丘来访，与他谈法。他也是一位禅修者。他的第一个问题是这样的: “听说前生是夜叉的人，重生为人时，能够学习神通咒语，无论以何种方式使用，都有大法力。此说有多真?”
龙普立刻坐起来回答:
“我对那种事从来不感兴趣。不过，你有没有修到过这个状态: hasituppapada，笑生，心无笑意而自笑的动作? 它只对圣者的心发生。凡人不能，因为它超越了造作因缘——自由自在。”
85.五戒未守
高年资的大比丘常常有许多弟子，居家的、出家的。这些弟子当中，有优有劣。特别是比丘当中: 有许多好的，其中又夹杂着几个差的。有一位龙普身边的比丘，在未予而取方面，往往太随便了一点。人们常把此事告诉龙普，但他倾向于什么也不说。
有一次，他要一样被这位比丘拿走的东西，于是派另一位比丘去要回来，可那位比丘不承认拿了。后一位比丘回来把他的抵赖禀告了龙普。龙普没有埋怨，只说了这 句:
“有的比丘如此用心持227戒，以至于忘了持五戒。”
86.不受扰动
晚上十点，我看见龙普正坐着休息，于是过去告诉他: “龙普，阿姜考去世了。”
龙普不问何时、何事，而是说:
“啊，是的。阿姜考受诸蕴拖累的日子终于结束了。四年前我去拜访他，看见了他的身蕴给他的种种困难。时刻需要依靠他人的照料。至于我，我没有恶身业。不 过，关于恶身业，即便是圣者，无论他们达到的层次如何，仍然得应付它们，直到最终从中解脱，不再纠缠。凡夫的心不得不与这种事物住在一起。然 而，善修的心，当这些事物升起时，它能够立即放开，维持它的平静、无忧、无执，不与它们牵扯在一起，就不必背负重担。如此而已。”
87.法的护佑方式
素辇的一场大火，造成了巨大的灾难: 大量财产的损失，深重的失落感。有的人甚至精神失常。人们川流不息地来见龙普，感叹自己过去做的善事，说: “我们从祖辈起就一直在寺院里修福、修法。为什么那个福德没有帮助我们? 为什么法不护佑我们? 大火把我们的家全毁了。”这些人有许多便不再来寺院行福德，因为佛法没有保佑他们的房子免于被烧毁。
龙普说:
“法根本不是以那种方式护佑人们的。那场火只是在行使它的功能。这说明破坏、损失、解散、分离，在这个世界上一直跟随着我们。至于那些修法的人，心中有法 的人，当他们遭遇这些事情时，懂得如何安置心，不让它受苦。那就是法的护佑。并不是它能够帮助你防止老、死、饥饿、火灾。根本不是那么回 事。”
88.惟有修才能祛疑
当人们来问龙普有关死亡、重生、前世、来世的问题时，他从来没有兴趣回答。或者，如果有人争辩说，自己不相信天堂地狱真的存在，他也从来不试图讲道理，举 例反驳。反之，他会给人们这样一段建议:
“修法的人没有必要想前世、来世、天堂、地狱。他们要做的，只是坚定、用心地循照戒德、定力、明辨的原则正确修持。如果真照课本上所说的，存在十六层天 界，修得好的人必然会上升到那些层次。或者，天界、涅槃不存在，修得好的人也不缺即刻当下的利益。作为高层次的人类，他们一定是喜乐的。
“听别人的话，到文本里查，是不能消除疑问的。你必须下工夫修练，升起明确的洞见智识。那时候，疑问自然会瓦解。”
89.只想要这些吗?
尽管人们成群结队地来看龙普，声称这人那人记得许多前世，看见他们过去是什么，前世的母亲或亲戚是谁，等等，接着想听龙普关于轮回重生的意见，龙普总是 说:
“我对这类知识从来不感兴趣。只要有近行定就可以升起它。一切来自心。无论你想知见什么，心会赋予你那个知见——快得很。如果你只对这个层次的知识满意， 它的好处是，你会害怕转生低等域界。那样，你会下决心做善事、布施、持戒、不相互伤害。你能够微笑，你对福德的果报有信心。
“至于灭除杂染、摧毁无明、渴求、执取、达到彻底灭苦，那完全是另外一回事。”
90.不讲传奇
我跟龙普一起住的多少年里，他从来不曾讲过传奇和娱乐性掌故——不讲佛本生传说，也不讲当代的故事。他的一切教导，讲的都是圣谛，纯净、简洁，讲述时位于 与个人无关的终极层次。再不然，他会讲几句经过仔细思量的评论，似乎十分地吝言惜语。哪怕在宗教仪式上作开示，或者讲述如何布施、如何持戒 时，他也是以一种极其超然的方式执教。多数情形下，他会说:
“仪式与福德活动可以看成是善巧的手段，但从禅修者的角度看，它们引生的技能只是一小部分，如此而已。”
91.奇事
阿姜曼纪念馆开幕式之后，龙普继续旅行，去康洞看望阿姜范。那个时候，汽车开到山洞所在的山脚下就不能再往前了，龙普必须走很长一段山路才能登上山顶。这 样一来他极其疲劳，沿路多次停下来喘气。我看见他如此受罪，心里十分难过。最后，我们到达位于山顶的大厅，阿姜范顶礼之后，碰巧阿姜帖也到 了。
看见这三位伟大的阿姜因缘际会，聚在一起，听他们在宁静，微笑的气氛下友好地对话，我心里的痛感消失了，代之以大乐。
阿姜范表达了自己对龙普的钦佩，他说: “您的身体十分强健。在这个年纪，还能一直爬到山顶。”
龙普答:
“我实在不那么强健。我已经看过了，知道自己没有恶身业。等到不能再用这个身体时，我会把它放下。就这样。”
92.续奇事
我想你一定可以想象，在场的一大群居家人看见这三位伟大的阿姜聚在一起是何等地兴奋。这种机会是难得的。因此，来自素辇的两位摄影师开始尽其找机会拍 起照来。
乘车返回时，两位摄影师看见人人想要那些照片，便宣布，他们会把照片放大到十二寸出售，所得的金钱，将用来帮助江帕森林寺。我心想，在一位阿姜的照片上贴 上售价，实在不是件好看的事。但车上几乎所有人都订 购了。
等到摄影师们把胶卷冲洗出来时，却发现，他们花了那么大工夫照出来的二十多张照片，全部是空白，就像是无云的天空。于是，人人想得照片的希望破灭了。那三 位大阿姜的聚会，也是最后一次。
93.他亲见的真相
当人们问龙普是否读过阿姜曼的生平故事时，他会答: “一些”。下一个问题就会是: “他们讲述的那些神通和奇事，您有什么意见?”龙普会答: “我跟阿姜曼住的日子里，从来没听他提过那些事。”
平常龙普谈到阿姜曼时，只讲他的头陀苦行。他说:
“下一代的比丘当中，我从来没见过一个能够像阿姜曼一样严格修头陀行的。他只穿破布做成的僧袍，自己缝、自己染。他从来不用任何人送给他的缝好的僧袍。他 一生住在森林里。他只吃自己托钵得来的食物，只从自己的钵里取食。即使他病重时，他仍然坐起来，让别人把供养的食物放进他的钵里。他从来不因 为戒律对雨安居和迦提那期间供养的必需品有宽额而多用。他从来不参与建筑工作。也从来不劝别人参加。”
94.以问答问
因为我熟悉龙普很久了，当我问他一个问题时，他往往反问作答——那是他要我自己思考答案的方式。
例如，我问: “阿罗汉的心洁净、明亮。他们能否准确预测下一次彩票的中奖号码?”他回答: “阿罗汉会对了解那种事感兴趣吗?”
我问: “阿罗汉睡眠时会像普通人一样做梦吗?” 他回答: “梦难道不是行蕴造作吗?”
我问: “有没有凡人，虽然自己杂染重重，却能够教别人成为阿罗汉?” 他回答:
“有没有许多医生，虽然自己有病 ，却能够治好别人的病?”[1]
[1]中译注: 意为有的学者比丘知道某些经文,虽自己不能全悟,但把它传给他人,另一人听了之后在修证中洞穿其意。
95.龙普的习惯
身: 他身体强健、灵活、匀称、气味干净、少病。喜欢一日一次洗温水浴。
语: 他的音色低沉，但语调温和。他是一位寡言的人，说真语、说直语、言无算计。换句话说，他从来不暗示、不哄诱、不讥讽、不闲言、不乞求、不请原宥、不谈自己 的梦 。从来不讲佛本生故事，也不讲神话传奇。
心: 有关他的一件事是真的——一旦下决心做某件事，他就会连续做下去，直到成功。他一贯仁慈、悲愍、安静、平和、忍耐。从来不发火，也不显示挫折或不耐。对遗 失的东西，从不烦恼。从不失慎。念住、警觉具足，心境始终良好。他似乎从来不苦。处变不惊。从不为不良心态所制。
他一直这样教导我们:
“试把事件，理解为事件: 它们升起、变化、接着消逝。不要为此悲苦。”
96.痛，但不介入
龙普病重时住在朱拉隆功医院。第十七日，他十分疲劳，以至于医生给他插上了氧气管。午夜后，一位著名的比丘，带着一大群弟子前来拜见。我见情况特别，便让 他们进入龙普的病房。龙普右卧着，一直闭着眼。当那位比丘和他的弟子们对他顶礼时，那位比丘倾身对着他的耳说: “龙普，您还有痛受吗?”
龙普答:
“受与身依久按其自性存在，但我不参与那个受。”
97.安全的捷径
1973年1月20日，龙普正要离开朱拉隆功医院，弟子们决定作一次供僧，把福德回向给过去建造这所医院，现已去世的前辈。
仪式结束后，有几位医生护士前来拜见龙普，表达他们对他康复的喜悦。他们友好地评论说: “您的身体仍然健康、强壮。您的脸色光亮，好象没有生病一样。这可能是您的定力果报吧。我们没有多少剩余时间修定。有什么简单的捷径呢?”
龙普答:
“一有时间，就把它用于禅修。训练心、审视心，是一切法门中最快、最直接的。”
98.一切来自行为
龙普一辈子从来不接受幸运时辰、幸运日子的说法。即使当人们直接问他: “哪天是出家的好日子?”或者 “哪天是还俗的好日子?”或者 “哪天是吉日、凶日?”他从来不跟那种想法走。他通常说: “哪天都好。”如果人们请他定一个吉日，他会要他们自己找，不然就说: “什么时候方便就好。”
他常会如此总结:
“一切来自我们的行动。好时、坏时、 吉时、凶时、福德、罪过: 这一切都来自人的行为[业]。”
99.不作秀
龙普从来不作秀、出风头。人们要想给他照相，时间必须恰当。譬如他已经穿上了整套僧袍，预备听波罗提木叉戒经、或者准备传戒、或者参加什么仪式时，那时你 请他照相，就很容易。不过，如果他只是随意坐着，你要他起身穿好整套三件僧袍，摆好姿势照相，那就很难说服他。
有一次，一位来自曼谷的女士，带来一条精致的毯子送给龙普，供他在冷季使用。几个月后，在热季当中，她碰巧又来拜见。她请龙普把那条毯子拿出来，放在他的 身边一起照相，因为上次她供养时忘记照相了。龙普不肯，温和地说: “没有必要。”即使她请了第二次，第三次，他还是说 “没有必要。”
她离去时，我感到不安，于是问龙普: “您有没有注意到她有多么不满吗?”
龙普微笑了，然后说:
“我知道。她不满，是因为她有一颗不让她满意的心。”
100.重生的终止
有一次，一位高年资的禅修导师来与龙普讨论一些极其高深的佛法问题，最后问: “有的高年资禅僧行止良好，激发起人们高度的崇敬心。连其他比丘也同意，他们在佛陀的教导中牢固地确立了自己。可后来出了什么事，他们或者还俗、或者行为 不轨起来，与法与律背道而驰。那么，一个人必须达到什么层次的法，才不再有有和生?”
龙普答:
“严格持戒约束自己、修头陀行，是极其崇高可敬的行为。然而，如果你还没有发展你的心，达到提升的心与提升的明辨[1]的 层次，它总是有可能衰退，因为它还没有达到超世。实际上，阿罗汉不需要知道多少。他们只需要发展他们的心、明见五蕴、穿透十二因缘。那时，他 们就能够终止造作、停止求索、停止一切心的动作。就在那里，一切止息了。剩下的是清净、清洁、明亮——大空、巨空。”
[中译注:]提升的心和提升的明辨: 又译增上心和增上慧。
101.比较
“求知、止疑的欲望，你在所有心智发达的人当中都能够找到。每一门科学、每一门学问的确立，都是为了让人们发问、求解。那时他们就会认真地学习、修练，达 到那门学问的目标。
“不过在佛陀教导的领域，你必须以平衡的方式学习和修练。你的努力必须精进，才能亲自进入法的最高层次。那时，你就能亲自解除你的一切疑问。
“这就好比一个从来没有见过曼谷的村夫。别人告诉他，曼谷不仅在其它方面十分发达，而且还有一面 ‘宝石墙'(大王宫宫墙的名称)，和一座巨大的 ‘金山'(斯罗凯寺佛塔名)，他决定去曼谷，以为可以从那座墙上得到一些宝石，从那座山上得到一些金子。等他终于来到曼谷时，有人指给他看: ‘那是宝石墙; 那是金山，'当即就止息了他的一切疑问和预想。
“道、果、涅槃正是如此。”
102.最安稳的住处
我记得1976年，从东北地区北部的两位禅修导师来拜见龙普。他们与他讨论修行的方式十分愉悦、感人。他们描述了自己长期跟随修学的那些阿姜的德性与成 就，他们说，那位龙普的心一直住于定中，这位阿姜心住于梵住，因此有那么多的人崇敬他; 那位龙普住于无量梵住，因此他的弟子不计其数，而且他总是安稳避险。
龙普说:
“一位比丘无论达到什么层次，尽可以住在其中。至于我，我住于觉知。”
103.续前
当那两位比丘听说他住于觉知时，他们静了一静。接着请他解说住于觉知是什么情形。
龙普解释说:
“觉知是空性、明亮、清净，已经终止造作、终止求索，止息一切心理动作的心的正常状态——什么也没有遗下，不粘着任何东西。”
104.苦的终结
龙普的言语清净，因为他喜欢讲真实的真相。他只讲述佛陀的教导的最高目标，他只讲佛陀的教言当中引向苦的终结的教言。你可以从他最常引用的佛陀教言中看出 来。
佛陀说:
“比丘们，有那么一个维度，其中既无地、亦无水 、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处; 既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭; 无立足点、无基地、无维持。这，正是苦的终结。”
105.他的最后一场疾病
1983年早些时候，龙普从医院回来，这不是说他已经痊愈，只是他必须用极度的忍耐，再活八个月，活到人们已经为他开始准备的96岁生日的福德活动。随着 庆典的那一日的临近，他的症状开始不规则起来: 时而疲倦、不适、发烧。我问他，是否该把他送回朱拉隆功医院，但他说: “没有必要。接着他又说: “不许把我送去。因为去了也无益。”
我回答: “上次您的病比这更严重，也恢复了。这一次一点也不严重。你一定能康复。”
龙普说:
“那是上一次。这不是上一次。”
106.接近死亡
1983年10月29日，龙普的状况在下午1点后勉强稳定，但他的肤色特别明亮。弟子们——居士、镇居比丘、林居比丘——大批大批地前来祝贺。
下午3点，一大群林居僧来拜见龙普，他坐了起来，与他们论法。他以清晰的声音，对整个修行道作了讲解，就好似他在排解他们的一切疑问，总结他所传授的全部 禅修指南。
晚上将近10点时，龙普要我们把他放在轮椅上，推到他的小屋外。他温和地环视着整个寺院，没有人意识到，那是他最后一次观看屋外的事物。
107.临终忆法
夜里十点后，龙普让我们把他抬回屋里。他躺着，身后垫着一个大枕头。他要屋里的八九位比丘诵吉祥七诵给他听。接着要他们诵 《觉支经》三遍、《十二因缘》三遍。接着他要我们诵《大念处经》，不过我们当中没有谁会背诵。于是他说: “打开课诵本，照着念。 ”周围却找不着课诵本。幸好一直在照料龙普的阿姜普萨随身带有一本皇家课诵本，于是拿出来翻前翻后地找那一页。最后龙普说: “拿来，”看也不看，把书一翻说: “就从这里念。”全屋的比丘们个个惊讶，因为龙普打开的正是172页《大念处经》。那篇经文极其长，两个多小时才诵完。他一直静静地听着。
108.临终之语
我们诵完《大念处经》后，过了片刻，龙普开始从头到尾讲述佛陀的般涅槃。我在此只引用他的结束语:
“佛陀没有在他证得的禅那中涅槃。当他离开第四禅时，他的名蕴即刻全部止息，无余。换句话说，他允许自己的受蕴在心的觉醒状态下，在正常的人类心序流中止 息，带着全副念住与警觉，绝无其它心态的显现而遮蔽、迷惑心。这就是完全自处的心。你可以称它为大空、原初宇宙、涅槃，等等。那就是我一直修 练求达的境界。”
那就是龙普的遗言。
109.都市中的瞬间野外
让我们回想一下近百年前发生的若干事件。龙普一行四位头陀与沙弥，离开了阿姜曼带领的一群人，游方于加拉信府的塔-康妥地区。在穿越密林时遭遇了种种危险 与磨难: 不仅是野兽，还有疟疾。最后，一位可怜的比丘抵挡不住疟疾，死在了其他比丘的跟前。更糟的是，当龙普带着一位小沙弥与其他人分开，进入库卡文村附近的另一 座森林时，又遭遇了疟疾，它就在龙普的眼前夺走了沙弥的生命。没有药品，龙普无措地在一边看着。
现在我们回到1983年10月30日凌晨4点发生的事件。野外的情景瞬间闪现在龙普的房间里，虽然他病情沉重，却没有一个护士、没有一滴输液，只有龙普的 僧伽弟子围绕着他，像是护卫着他彻底解脱，在无余死亡中放下色身——清净、寂止、和平。
110.适时离去
佛陀追求真谛凡六年，证得觉醒的时刻，是在清晨，也就是四点之后。觉醒后传法45年，每日清晨四点，扩展他的觉知，观视下一日当传法于谁。般涅槃来临时， 他选择了同一时辰。
一束造作于1888年10月4日在素輦府帕萨村升起，逐阶成长、发育，操行可敬、端正。着僧衣直至命终，行持足堪表率，真为 “世间无上福田。”为了自己的真正福利与他人的真正福利， 他具足而作，直至1983年10月30日。就在那天 的清晨4时13分，龙普倏然放下了他的色身。
令人惊奇的是，他的弟子们——居士、出家人、镇居者、林居者——早已聚集在一起，为龙普96岁度完第八个年轮做贺岁福德，好似为他的圆寂作了 充足的准备。
111.没有恶身业
只有那时，我懂得了龙普说他没有恶身业的意思。
他年届96，依然身体健全、精神矍铄、清洁、平和。念住、警觉随时具足，不受耄昏健忘之苦。
死亡来临时，他无痛、无苦，静静离去。没有给照料他的人带来身心上的不适，没有多费医护、多费药品、多费他人的时间。
黎明将近，周围无人声物态的嘈杂，连树叶也悄然静谧。空气中透着清凉，细雨如雪，飘然而落。在这寂止之中，龙普——清净的圣僧——放下了色身。惟有他的遗 德，令我们感铭无尽。
词汇表
• Ajaan(巴利语 acariya): 导师;阿闍梨。 • Appana samadhi: 安止定，最高层次的定。 • Arahang: (巴利语: araham): 阿罗汉; 尊贵者; 清净者; 佛陀的名号。 • Brahma: 梵天; 字面意义是 “伟大”。居住在最高天界层次之一的天神。梵住心乃是四种心理素养——慈、悲、喜、舍——这些心态使人在死后转生为梵天。 • Buddho: 觉醒; 觉悟; 佛陀。 • Deva: 天神; 字面意思是“发光者”。一位地居神或者多层天界之一的居住者。 • Dhamma(dharma): 法; 事件; 现象; 事物实相; 其内在性质; 事物发展的基本原理。也指为了顺应自然法则人们当採取的行为准则，以及为了实证不死之境界，人们当培育的心理素质。在引申意义上，法(大写的Dhamma) 也指任何传授上述原理的教义。因此佛陀之法既指他的言教，也指这些言教的所趋的目的，即涅槃体验。 • Dhutanga: 头陀支; 苦行。这是比丘们为了斩断心理杂染和对生活必需品的执取，自愿选择的修行途径。一共有十三支，包括: 着弃布缝起的僧衣(糞掃衣); 只用一套三片僧衣; 常行乞食; 次第乞食，不绕避施主; 一日一食; 自钵中取食; 饱后不吃余食; 住野外; 住露地; 住树下; 住冢间; 住随处被指定处; 常坐不卧。 • Jataka: 本生经: 讲述佛陀前生的故事，常有传奇色彩。 • Jhana: 禅那:专注单一所缘(概念或体感)的深度禅定状态。 • Kamma(karma): 业; 导致存在与出生[有生]状态的有动机 的行动。 • Khandha: 蕴; 聚集体; 总体个性与感识[sensory perception]的身和心的构成单元，从中造作起人的自我感。一共有五蕴: 色蕴(身体现象)、受蕴(苦、乐、不苦不乐之感受)、想蕴(心理标籖、概念)、行蕴(思维构成)、识蕴(六种感官意识) 。 • Luang Phaw: 龙波; 尊敬的父亲; 师父。对年长比丘的敬意称呼。 • Luang Pu: 龙普; 尊敬的祖父.对一位长老比丘表示极大敬意的称呼。 • Luang Taa: 龙榻: 尊敬的外公; 含有的亲近感多于敬意感。该词通常，但也不总是用于称呼老年出家的比丘。 • Magga: 道。特指趋向苦的止息之道。四条超世之道——更贴切地说，是一条具有四个精细层次的道——即是: 入流道(进入涅槃法流，只将重生七次)、一还道、不还道、阿罗汉道。 • Nibbana(nirvana): 涅槃。心从贪、嗔、痴、名色之绑束中的解脱。因该词也指火的熄灭，故含有静止、冷却、安宁之义。(据佛陀时代的物理学，万物或多或少都含有火的潜在属性。 激活时它抓紧並受制於燃料。熄灭时则获得解脱。) • Paticca-samuppada: 十二因缘。对结合起来造苦的身与心的诸因素的分析。 • Patimokkha: 波罗提木叉。两周一次持诵的比丘227戒。 • Phala: 果。特别是四条超世之道任一之果(见“道”)。 • Phra: 帕; 尊者; 对比丘的常用称呼。 • Sambojjhanga: 觉支; 觉悟的因素。一共有七支: 念觉支、择法觉知、精进支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。 • Sangha: 僧伽。跟随佛陀的弟子团体。常规意义上，指佛教僧侣。理想意义[ariya，圣义]上，指无论在家、出家的佛弟子中至少已修练成就解脱的第一种出世品质[初果]者。 • Sanghadana: 供僧; 赠与整个僧团而不是特定个人的礼物。 • Sati: 念; 念住。 • Sutta(sutra): 经; 经文。 • Vinaya: 比丘戒律。佛陀把他的教导称为 “此法律”。 • Vipassana: 内明; 毗婆奢那。 • Wat: 寺院; 道场。 • Yakkha: 夜叉。一类凶厉的精灵，通常出没树木、山丘、洞穴。
最近訂正 1-29-2011
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