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D17.26《八支圣道》-隆波帕默尊者-2017年12月24日
D17.26《八支圣道》-隆波帕默尊者-2017年12月24日
==== <center>八支圣道</center> ====
==== <center>八支圣道</center> ====
===== <center>正 见 sammā-diṭṭhi</center> =====
首先，具备正确的观念与见解。正确的观念与见解，称为「正见」，也就是我们相信「业果法则」，即我们的所作所为——将为自己带来相应的后果。
比如，我们为了「离苦」 而精进地去用功修行， 那么结果就是——离苦。
如果我们是十分“精进”地 跟世间及烦恼习气厮混在一起， 结果就是——苦因此而增长了。
我们一定要了解 「业果法则」与「四圣谛」， 明白——「苦」就是名色、五蕴。
我们都想要离苦， 而真正的离苦就是—— 从名色、五蕴之中解脱出来。
对于「苦」本身， 我们是无法断除的， 因为苦已经是结果了。
所谓的「苦」， 其实就是名色、身心。 对于「苦」，我们的职责是 如其本来地去了知它。
一旦频繁地了知苦， 心就会产生厌离，进而松开抓取， 苦因（集谛）便会被截断—— 止息了心的“想要”。
“想要”让身心获得快乐， “想要”让身心离苦， 但身心是不可能快乐的， 因为它们本身是苦。
何时完全地彻知了“苦”， 何时也就彻底根除了“想要”；
我们修行 是为了抵达“涅槃”，也就 一定要多多地发展八支圣道。
也就是明白原则，明白隆波所教导的——这个世间的生活是遵循“业果法则”的，而我们修行是为了能从世间解脱出来，探究四圣谛是为了导向离苦。
『正见』又分为两大类：一类是与“业”相关；另一类则与四圣谛相关。比如，我们知因识果，这隶属于“业果法则”。
接下来，我们还要具备正确的想法——也就是有了理论知识以及正确的见地之后，还要具备正确的想法（正思维）。
===== <center>正思维 sammā-saṅkappa</center> =====
『正思维』是指 对这个世间生起出离的想法， 也就是想要出离于五欲。
我们所依赖的这个世间属于“欲界”，有些大德称之为“五浊恶世”。我们活在世间却不断地去寻求五欲之乐，追求享受，追求色、声、香、味、触等的体验，这等于沉溺在世间，这是“业果法则”。
如果我们追求的是“世间”，就会得到“世间”；如果我们追求的是“法”，就会得到“法”——这也是“业果法则”。
有些人日复一日的纸醉金迷、浑浑噩噩，却抱怨说：“我已经修行了很久，为什么还没有一点儿见法的迹象呢？”那是因为思想观念还不正确。
正确的思想观念是 ——所思所想必须是要 出离于世间、出离于五欲的。
也有的人其所思所想都是在怀恨别人，死不罢休。若想要离苦，想要体证道、果、涅槃，就不要“永不释怀”地去怨恨别人，而是要多想想与慈悲相关的内容。别总想着伤害他人、伤害其他众生。
如果我们具备了正确的见解与想法，明白了“业果法则”，明白我们必须“知苦”（苦谛），是为了断除苦因（集谛）、证灭（谛）、修道（谛），而且还要具备正确的观念——要出离五欲，而非在五欲中醉生梦死。
我们应该去思维“不伤害任何人，慈悲对待他人与其他众生”；念及他人与众生时，没有要去伤害他们的想法。
这种思维和见地是正见及正思维的基础部分。有了正确的思维和观念，接下来是语言与行为方面。
===== <center> 正 语 sammā-vācā </center> =====
我们要自我检查在语言方面自己是否已经做得很好了？是否做到了“正语”？
『正语』就是在语言方面具备正确的、良善的表现，如不妄语,不两舌,不恶口、不绮语。
两舌是指去说一些导致别人发生冲突和争吵的话，绮语包括用手指来“说”毫无意义的话。
比如整天（动手指）玩微信、Line或Facebook，这也是一种绮语，它令我们的言语有所缺失，也让我们的心被毁坏——心因此散乱。
比如一整天都在讲话，心就会散乱。一直说个不停，不用撒谎心就已经散乱了。
隆波不喜欢那些话多的人，比如，某些人的禅修报告非常冗长，讲这么多没有任何意义，只说必须说的即可，那些多余的话会只会让我们耗费心力、让心变得散乱。
只说必不可少的话，不说谎话，不搬弄是非，不绮语，不恶口，这就是正确的言辞。
===== <center> 正 业 sammā-kammanta </center> =====
什么样的行为才是正确的呢？不杀害众生的生命，持戒，不伤害别人、不伤害其他众生，包括不伤害自己（自杀是破戒的）。
因为我们自己也是众生之一，自杀属于杀生。堕胎也属于杀生。堕胎的业报很重，属于杀人，而且是杀没有过错的人，这是一种重业。
因此我们要持戒，不偷盗别人的东西，具备正确的所作所为，不偷盗他人的财物，以正当的方式赚钱谋生。
再有，我们要不邪淫，有外遇这样的事情，怎样都是不对的。沉迷于爱欲之中的人，其修行怎么可能跳脱世间呢？心只会一直在世间徘徊，而且还会不断下堕，不断迎合自己的烦恼习气。
看到了吗？我们一定要具备正确的见解及思维，要有正确的语言以及正确的行为。
===== <center> 正 命 sammā-ājīva </center>=====
正确的行为就是持守第一、第二、第三条戒，接下来，必须通过正确的方式来谋生。
“正确的谋生”就是不伤害自己，也不伤害别人。有些职业是伤害自己，有些则是伤害别人。因此，我们要避开这些职业，要以正当的方式谋生。
我们生活在世间，物质上不富裕也没关系，即使没有太多钱财，但够吃够穿就已经很好。相反，在“法”的方面资粮阔绰，拥有丰裕的“圣财”，才是最重要的。
世间钱财只能在这一生使用而已，到人生尽头，再多的钱财也只是竹篮打水一场空。而“法”的资产却可以生生世世伴随我们。
因此，『正命』很重要，而这些全都是与谋生有关的内容。
所说、所做、谋生，都包括在八支圣道之中。如果忽视了这些方面，修行也将无法进步。
假如我们的谋生方式不好，就应该尽量回避。比如有些人圈养鱼虾，这其实是在伤害众生。养鸡养牛，然后送去屠宰场，诸如此类的谋生方式也是在伤害众生。
这类营生能放弃就放弃吧，可以重新再找事情做。做别的事也许会让我们没有以前那样富有，但我们的生命却会变得光明与亮堂，在法的道途上，将会有越来越多的快乐和进步。
如果我们具备天耳通、天眼通，或是可以忆起宿世的宿命通，就会知道人死后转生去了何处，那么我们就不敢再造恶业了。我们会对“业果法则”肃然起敬，对于意欲造恶的心，也会生起羞愧心和畏惧心，对造恶业之后的果报感到不寒而栗，继而生起惭愧心与敬畏心。
大家都没有宿命通，所以就先仰赖于听闻佛陀的教导。佛陀具有极多殊胜的能力，对于世间的一切因缘了若指掌（世间解），并能以其中隐藏的各种规律来教导我们。
因此，我们的生活要干干净净、清清白白，我们的言辞、我们的所作所为、我们的谋生方式必须良善。
假如上述任何一项有所缺失，我们的修行都无法得到提升，只会一直跌跌撞撞。
正见，首先是拥有正确的看法——明白“业果法则”，知晓“四圣谛”，知道名与色即是苦，一定要“知苦”。若能透彻地知苦，就会断除苦因（集谛）、照见涅槃、生起圣道。
接下来，是维系生计方面的内容——言辞正确，是指正确的谈吐；而正确的行为是不破五戒中的第一、第二、第三条戒；最后是要拥有正确的谋生方式。一旦具备了这些好的基础，接下来就是心方面的工作，即修行的「业处」。
===== <center> 正 精 进 sammā-vāyāma </center>=====
「正确的精进」，就是明白修行是为了什么。我们必须明白，修行是为了可以离苦，是为了彻底地止息苦。
我们要清晰地明白，我们之所以有苦是由于我们的心有烦恼习气。所以，我们必须要做的工作就是去实践佛法，削减烦恼习气，让善法大量增长。
如果善法具足，也就是具足了戒、定、慧，那么「七觉支」便会圆满。只要我们不断地发展觉性与开发智慧，接下来，「七觉支」一定会圆满。
圆满七觉支以后，「明」与「解脱」也会圆满。所以，我们实践佛法就是为了提升「七觉支」。
最后是发展到「舍觉支」，其实就是隆波教导的：必须具备“安住且中立的心”。
安住且中立的心——是“七觉支”均已圆满的心。圆满了「七觉支」，心就会对一切保持中立，于是就会生起「明」与「解脱」。「明」即彻见四圣谛；「解脱」就是心放下了对于名色的执取，并且抵达了涅槃——这是我们最终的目的地。
如果佛陀只说“涅槃很好”，而没有教给我们可供抵达的方法，那样的涅槃便是乌托邦，是子虚乌有，而非真实存在。事实是，“涅槃”是确实可以抵达，能够真正体证到的。
佛陀已将道路指引给了我们——这条路就是隆波讲给大家听的「八支圣道」：
拥有正确的见地，具备正确的言辞，有正确的行为，以及正确的谋生方式，并时时精进地去减少烦恼习气、增长善法，这种精进称为“正精进”。
===== <center> 正 念 sammā-sati </center> =====
必须要有觉性，必须修习四念处——不断有觉性地去感知身、有觉性地去感知心。何时觉性生起，何时不善法就会自行灭去；何时觉性生起，何时善法便自行增长。
因此，我们要有觉性地努力觉知身与觉知心。也就是隆波经常说的：修行啊，始于觉知自己。有觉性地觉知自己的身，有觉性地觉知自己的心，这就是“正念”，即“四念处”。
