有觉性 以安住且中立的心 照见身心的实相
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2024年9月19日 (星期四)
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20:36 | D24.76《隆波帕默尊者开示》-2024年9月7日/zh 34次更改 历史 −5,816 [法藏 （34×）] | |||
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20:19 （当前 | 之前） −730 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“另一种容易让心用来休息的是在无所有处（Ākiñcaññāyatana），不抓取色法、不抓取名法，但这一种稍微有些难。如果我们不抓取色法，就会抓取名法；不紧盯色法，就会紧盯名法。而这个是集中在空，舍弃色法，舍弃名法，进入空的状态，空到我们最初会以为是涅槃。因此，当我们观察心的生灭不断地发生，看到贪生灭，看到嗔生灭，当心疲惫的时…”） | ||||
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15:49 （当前 | 之前） −723 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“如果我们观察心，有两种心态容易用于修习止禅（奢摩他）。在经典中常提到这两种心态适合修习止禅，其实如果掌握得好，也可以用于修习观禅（毗婆舍那）。其中一种心态是空心，心中光明、明亮而空旷。这种心态属于一种无色界的心，心处于一种空隙之中。空隙与空性是不同的。你见过水管吗？像那种圆形的水管，水管中有空洞，这个空洞是空…”） | ||||
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15:41 （当前 | 之前） −625 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“有些人使用心念住也是可以的。比如当隆波遇到隆布敦（LuangPu Dune）的时候，隆波用观心念住，就看到贪心、嗔心、痴心的生起和灭去，看到散乱的心、沮丧的心生起和灭去，持续观下去，可以开发智慧。当心力耗尽时，该怎么做？需要回到呼吸、念佛陀吗？不一定。如果我们在禅修中已经熟练，就不需要将心转回到呼吸，而是关注心本身，看心是否…”） | ||||
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15:25 （当前 | 之前） −814 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“要让心安住，就是觉性知道心的行为。比如我们吸气时念“佛”，呼气时念“陀”，当心跑去想其他事情时，要觉察到心已经跑去想了，而不是将心引回呼吸或念佛陀，而是觉察到心的状态。因此，这两种禅定方法是不同的。第一种为了让心宁静，重点在于所缘；第二种为了让心安住，重点在于心本身。这两种方法的结果也不一样。因此，我们要时刻…”） | ||||
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15:16 （当前 | 之前） −602 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“因此，我们需要知道，我们为什么要禅修，为什么要修习奢摩他。是为了让心有力量，让心安住。当心没有力量时，将心持续专注于一个境界，重视那个境界，心就会有力量。因为心没有东想西想，跑来跑去，而是安住于一个境界，心就得到了休息，所以心就有力量了。”） | ||||
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09:37 （当前 | 之前） −888 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“我们必须知道修习奢摩他是为了什么，是为了让心有力量，让心安住。具有力量的心是持续安住在单一的所缘中，这称为止禅。安住的心是准备观察色法和名法的三法印，它处于宁静状态，这称之为观禅。这两者虽然不同，但都各有益处，都是正定。但如果在打坐时没有正念，被痴所笼罩，那就是邪定，不可使用。邪定会让烦恼更加滋长。”） | ||||
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09:34 （当前 | 之前） −21 法藏 讨论 贡献 | |||
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09:29 （当前 | 之前） −948 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“如何消除毗婆舍那杂染（vipassanūpakkilesa）并恢复到止禅（samatha）让心安住？例如，修行时出现光芒，仿佛世界一片光明，无论白天黑夜都充满光亮。这时，愚蠢的人可能误以为已证得道果，而那些听过师父教诲的人会意识到这是毗婆舍那杂染。要克服这种情况，首先要让心宁静下来，不要再去关注这些光芒，因为这是心外散的表现。应将心导向单一…”） | ||||
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09:13 （当前 | 之前） −569 法藏 讨论 贡献 （创建页面，内容为“心安住用来开发智慧，然而若心力不足，就无法开发智慧。比如当我们心安住时，能够分离五蕴，看到色法和名法的三法印，持续观下去。然而，当心力耗尽时，毗婆舍那杂染（vipassanūpakkilesa）就有机会潜入，欺骗我们，导致修行被误导。大多数情况下，这种欺骗让我们以为自己已经证得道果，但实际上什么都没有证得，反而堕入无明之中。当心力…”） | ||||
