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1.心学，最为首要。
首先，要知道
何谓善心，何谓不善心。
其次，
发展哪些善心，
是为了获得宁静，
发展哪些善心，
是为了开发智慧。
这些，我们都要学习。
<small><p align=right>2011年3月27日A 00:06:44~00:07:00</p></small>

2.心动荡不安，
知道它动荡不安。
看见吗？
心是无法掌控之物。
心无法被命令：
指挥它好，做不到；
迫使它如如不动，也不行。
我们学习，
是为了看见实相：
一切皆不受掌控。
持续地如此观照。
<small><p align=right>2011年6月4日B 00:22:33~00:22:54</p></small>

3.一定要能够区分出：
哪类属于善心，
哪类属于不善心。
接下来，进一步提升：
哪类善心，用以开发智慧。
哪类善心，用以休息。
这两者是不同的。
奢摩他的修行，
可以令心获得休憩。
以休憩来滋润心，
使其获取力量，
好比繁重工作之后的
小憩片刻，神清气爽。
奢摩他是辅助工作。
毗钵舍那，即开发智慧，
才是核心工作。
<small><p align=right>2011年4月8日B 00:08:02~00:08:32</p></small>

4.善心是轻松的，称为
“心的轻快性”。
<small><p align=right>2011年4月8日B 00:04:40~00:04:43</p></small>

5.善心是轻松的。
若沉重，肯定是不善心。
<small><p align=right>2011年3月27日A 00:04:28~00:04:35</p></small>
 
6.善心是柔软温和的，
称为“心的柔软性”。
若是僵硬死板的，
就已经不是善心了。
<small><p align=right>2011年4月8日B 00:03:08~00:03:17</p></small>

7.善心，是柔软的。
若它是僵硬的、带有抗拒的，
肯定是不善心。
<small><p align=right>2011年3月27日A 00:05:06～00:05:12</p></small>

8.善心拥有“灵敏性”。
如果心是笨拙的、呆滞的，
则不是善心。
善心在觉知所缘时
是灵巧敏捷的。
若心不灵敏——
烦恼来了，完全看不见，
则必输无疑。
烦恼身手异常敏捷，
一不留神就溜进来控制心了。
如果是敏捷的善心——
烦恼一有动静就马上看见，
烦恼即刻销声匿迹。
<small><p align=right>2011年4月8日B 00:05:16～00:05:39</p></small>

9.善心，拥有诚实的品质，
老老实实地觉知一切境界或状态。
无论什么生起，
就只是知道，就只是看见。
<small><p align=right>2012年7月22日 00:27:23~00:27:30</p></small>

10.善心是诚实的。
隆波甘恬长老曾经开示：
“老老实实地知道”。
他说的是东北方言，
“老老实实地知道”。
<small><p align=right>2011年4月8日B 00:05:40~00:05:51</p></small>

11.善心拥有“适业性”，
即适合工作。
有何种境界或状态呈现出来，
就会知道、就会看见，
不会故意视而不见。
<small><p align=right>2012年7月22日 00:27:14~00:27:22</p></small>

12.善心，
无贪、无嗔、无痴。
<small><p align=right>2011年4月8日B 00:04:36～00:04:39</p></small>

13.善心，
是无贪、无嗔、无痴的。
去观察自己的心，
许多修行人，
一起步就生起不善心，
一起步就 “想修行”——
心已经有了贪欲。
<small><p align=right>2012年7月22日 00:27:31～00:27:47</p></small>

14.如果努力想做对，
则是以贪心在做，
怎么做都不会对。
如果思维：
如何修行才正确，
则不可能会正确。
而如果知道：
什么是错的，错在哪里，
则会自动正确。
何时没有错，
何时就正确，
原则真的很简单。
<small><p align=right>2012年8月25日 00:11:01～00:11:13</p></small>

15.定有两大类：

第一类是邪定，是没有觉性的定，伴随有不善心；

第二类是正定，伴有觉性。正定又可以再细分成两种： 一，是能知和所知粘在一起的禅定，只能用于修习奢摩他。

二，具备觉性，心是安住的，是观众/看客、知者、觉醒者、喜悦者。心只是观众，观看名法和色法的表演与运作，稳坐岸边而未跳入河中；能知与所知是分离的。它既可以用于修习奢摩他，也可以用于修习毗婆舍那。当道、果产生的时候，心会自然进入这种禅定。一位圣者以涅槃为所缘修习禅定时，也属于这种。   第二种禅定的所缘，范围极其宽广，不同于能所合一的禅定。在能所合一的禅定中，念诵佛陀，心和佛名在一起，不跑去别处。或是观呼吸，心和呼吸在一起，不跑去别处。或是观腹部起伏，心和腹部在一起，不跑去别处。或是经行，抬脚、移脚，心在脚上，不跑去别处……心一直在某个所缘那里。心是一个，所缘也只能是一个，这是修习奢摩他用于休息的。

在能所分离的禅定中，心是一个，所缘却可以是十万个、百万个。所缘随着眼、耳、鼻、舌、身的自然运作而运动和变化，心退而成为观者、看客。所有的所缘（一切名法与色法）就像一幕幕戏在舞台上演，而心是真正的观者，没有陷进去干扰。心不是导演、不是作者、不是演员、不是评论家，心只是观众，老老实实地看。有什么就看什么——爱、恨、情、仇，心只是观众。

能所合一的禅定可以进入初禅、二禅、三禅、四禅、五定、六定、七定、八定。能所分离的禅定可以进入初禅、二禅、三禅、四禅、五定、六定、七定、八定，以及灭尽定，明显优于前者。

一般人并不认识佛陀开示的这种能所分离的禅定，这是极大的失误！虽然它是极其重要的一种禅定。

两天以来，隆波苦口婆心的引导大家去选择一种适合自己的禅修方法，训练去及时知道心跑掉了。如果没有及时知道，心会跑到一个极端——随顺着烦恼而去（欲乐行）；如果控制着不让心跑，它又会跑到另一极端——苦行。操控着不让心跑、压制着不让心动弹，这都是苦行。我们要做的只是及时知道心跑掉了，而非严禁心去游荡。

<small><p align=right>《佛法的三门功课》-隆波帕默尊者-2014年4月27日</p></small>

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