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1.诸法之根源是“如理正思维”，
即善巧地自我审查:
未曾有过觉性，如何做将会生起觉性？
未曾有过戒，如何做将会有戒？
未曾有过禅定，如何做将会生起禅定？
未曾有过智慧，如何做将会生起智慧？
至于“解脱”，那是水到渠成的。
当戒、禅定、智慧圆满后，
“解脱”将不请自来。
没有谁能指挥心证悟道与果，
心会自行证悟。
<small><p align=right>2015年5月3日   
00:10:58～00:11:40 </p></small>

2.持续觉知身、感觉心，不断这样觉知，
直至获得初级的洞见:
此身非“我”，此心非“我”——
仅仅只是一种见解看法而已。
因此，初果须陀洹道
是透过见解看法而生起的。
初果根除的结缚有:
身见结、疑结与戒禁取结。
此三结，正是透过洞见实相而根除的。
实相就是:“我”不存在。
照见“我”不存在——
没有“我”在身心之中，
没有“我”在身心之外，
于是断除“身见结”；
从而清楚地明白实修的方法:
除了觉知此身此心之外，别无他法，
对此确信无疑，此为断“疑结”。
这是通往纯净无染
与解脱自在的唯一之路，
绝对不可能有第二条存在。
<small><p align=right>2008年4月28日B   
00:04:12～00:05:07</p></small>

3.有人误以为:
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，
证悟每一个果位，苦就依次减少25%，
比如证悟初果须陀洹，苦就减少了25%。
事实是:证悟须陀洹之后，
粗重之苦几乎殆尽，仅剩微细之苦；
尤其是证悟阿那含之后，
微细之苦也已日近黄昏，
约只剩5%而已，不会超过10%。
乍看起来，阿那含接下来要做的工作是:
断除五个结，但它们藏身于心的至深处，而苦却不会超过5%。
由此可见，绝大部分“失地”在基础阶段就已被收复，
因为我们的心几乎全是被粗重的烦恼习气所掌控着的。
<small><p align=right>2008年4月28日B   
00:06:27～00:07:17</p></small>

4.依赖于对自身的觉知——
心迷失了，知道，心在紧盯，知道，
从而得到“知者的心”。
然后透过“知者的心”
去观身工作、观心运作，持续不断。
如果累了，就通过修习宁静来获得休息。
心力恢复之后，
继续持续地观身工作、观心工作，
这样持续用功，心于是会慢慢不断提升，
直至某一天大彻大悟，它就会放下。
彻悟什么？
彻悟“四圣谛”，而非其它，
彻悟所有的蕴界有的只是苦。
蕴界本身即苦，有的只是苦的多与少，
而不是曾经以为的“时苦时乐”。
如此照见，心就会慢慢放下，
心于是就会对所有一切保持中立。
因为不再有任何挣扎，于是放下，
一旦心不再挣扎，于是便不再造作。
一旦心不再造作，于是心就会看见“不造作”——其实就是照见涅槃。
<small><p align=right>2011年2月26日A   
00:27:20～00:28:17 </p></small>
 

5.圣道生起时，心会进入禅定的，
但进入的是观禅，而且入的是安止定——
没有任何刻意与强迫的前提下，心安住于心；
觉性在没有丝毫刻意要觉知的前提下，
及时主动地捕捉到心；
在毫无刻意分析或思维情况下，
智慧领悟到心的实相。
一旦觉性、禅定、智慧
在同一瞬间自动运作于同一个点——心，
其实就是以禅定的力量，
于同一心识刹那将正向的法（即三十七道品）凝聚于心——
“结”正是透过这样的方式被根除的。
<small><p align=right>2012年8月24日B   
00:19:26～00:20:02</p></small>
  

6.“彻底止息”是高阶的“涅槃”，
名为“无余涅槃”。
还有另外一种涅槃——
根除烦恼的涅槃，名叫“有余涅槃”:
蕴还存在，但心已无烦恼习气，
因此，心不再去抓取“蕴”。
这种涅槃并未到达灭苦的程度，但已离苦。
离苦与灭苦是有差异的。
离苦，是指心不执著名色，不执取身心，
不执著组合成“我”的蕴界。
一旦心不执著，
于是心与蕴彻底断开，彼此毫无关联。
好比水壶，如果我们用手去提着，就会酸，对吗？
一旦我们能够放下，水壶依旧是原来模样，
但是因为没有提起它，所以我们不会手酸。
这个蕴也是同样的。
蕴本身就是苦，
但是我们并没有去把它拿起来，
蕴依然有属于蕴的苦，
但我们并没有与蕴一起苦，
这称之为我们“离苦”，
也就是心摆脱了蕴。
这就是“有余涅槃”——
仍然还有所残留的涅槃，即尚有蕴残存。
<small><p align=right>2010年11月14日   
00:04:11～00:05:21</p></small>


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